生活世界金融化的深層邏輯：從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到人的精神世界

張以哲

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)　人文學(xué)院，上海200439）

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生活世界金融化的深層邏輯：從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到人的精神世界

張以哲

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200439）

摘要：“金融化現(xiàn)象”成為世界經(jīng)濟(jì)圖景的一個(gè)重要特征，現(xiàn)代金融體系打破人們過(guò)去的生存時(shí)空坐標(biāo)，隱性地侵入每個(gè)人的日常生活，它使人們對(duì)世界的理解趨向物欲化和價(jià)值通約化的心理坐標(biāo)。金融工具成為現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富增殖的核心程式，金融資本反轉(zhuǎn)為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)欲望的具體化的定在，人與人之間的社會(huì)關(guān)系日益被金融權(quán)力座架。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)源于：金融資本邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)馭、金融幻象對(duì)人類“積累欲”的迎合以及資本金融化激活金融權(quán)力在生活世界中的對(duì)象化。生活世界金融化導(dǎo)致個(gè)體生命的內(nèi)在精神朝著高度理性化、高度世俗化和高度價(jià)值通約化的方向發(fā)展，社會(huì)倫理價(jià)值呈現(xiàn)金融化的圖景，金融理性在現(xiàn)代人的精神世界中“身體化”了，金融理性應(yīng)當(dāng)關(guān)照價(jià)值理性，兩者整合才是人類社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然之路。

關(guān)鍵詞：生活世界；金融化；深層邏輯；金融理性；精神世界

金融化①關(guān)于金融化概念的理解可以參閱美國(guó)學(xué)者格萊塔·R·克里普納在美刊《社會(huì)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上發(fā)表的《美國(guó)經(jīng)濟(jì)金融化》，也可以進(jìn)一步參閱國(guó)際馬克思大會(huì)社會(huì)主義學(xué)科主席托尼·安德烈阿尼教授的論文《能夠再次改革金融化的資本主義》。參見(jiàn)格萊塔·R·克里普納《美國(guó)經(jīng)濟(jì)金融化》，國(guó)外理論動(dòng)態(tài)2008年第6期，復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究國(guó)家創(chuàng)新基地等編《國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告2009》，人民出版社2009年版第257—263頁(yè)。是現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)圖景的一個(gè)重要特征，近年來(lái)關(guān)于金融化現(xiàn)象研究的文獻(xiàn)與日俱增，這些文獻(xiàn)多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的向度考察金融化對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生的影響。然而，金融化對(duì)現(xiàn)代人生活的影響絕不是僅僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，金融正在座架②“座架”（Ge-stell）一詞是海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》中提出的，海德格爾用“座架”來(lái)刻畫(huà)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的擺置、支配。他說(shuō)：“現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)顯示于我們稱之為‘座架’的東西中?！薄白苣耸悄欠N擺置的聚集，這種擺置擺弄人，使人以訂造的方式把現(xiàn)實(shí)事物作為持存物而解蔽出來(lái)?！惫P者在這里使用“座架”一詞標(biāo)識(shí)金融對(duì)人以及人類社會(huì)的控制、支配。參見(jiàn)《海德格爾選集》（下），上海三聯(lián)出版社1996年版第941—943頁(yè)。人們的日常生活世界：金融范式侵蝕人們的生活，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域占據(jù)重要地位，金融工具正主導(dǎo)著人類社會(huì)活動(dòng)的諸多方面（財(cái)富積累、消費(fèi)、資金轉(zhuǎn)移等等），金融尺度深刻地影響人們的價(jià)值觀念，正在反轉(zhuǎn)為承載人類精神的歷史坐標(biāo)。

因此，絕不能僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角審視金融化，單純技術(shù)層面的分析無(wú)法深入把握金融化的深刻本質(zhì)和深遠(yuǎn)影響，它只能闡明經(jīng)濟(jì)金融化的外部顯現(xiàn)，無(wú)法揭示現(xiàn)象背后的深層動(dòng)因。金融化正在隱性地侵入人們的日常生活世界，我們理應(yīng)從哲學(xué)的高度反思金融化，對(duì)金融化進(jìn)行哲學(xué)追問(wèn)的優(yōu)勢(shì)在于它可以把感性雜多的現(xiàn)象世界反轉(zhuǎn)到人的思想反思領(lǐng)域，進(jìn)而可以深刻把握到金融化的內(nèi)在本質(zhì)及其對(duì)人類整體生活產(chǎn)生的重大深遠(yuǎn)影響。如尼采所言：“哲學(xué)只具有一項(xiàng)任務(wù)，那就是：跟隨一個(gè)時(shí)代，用思想性的表述和所謂概念、甚至用一個(gè)‘體系’來(lái)傳達(dá)這個(gè)時(shí)代的過(guò)去和當(dāng)前?！保?］（p778）

一、金融侵蝕人類生活世界的現(xiàn)實(shí)性

“一個(gè)不可磨滅的印象是我們已生活在金融世界。”［2］（p7）美國(guó)學(xué)者格萊塔·R·克里普納在美刊《社會(huì)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上撰文如是說(shuō)。他指出，20世紀(jì)70年代以來(lái)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出金融化趨勢(shì)，他把金融化定義為一種資本積累模式，即資本利潤(rùn)主要來(lái)自金融渠道而非商品生產(chǎn)和貿(mào)易?？死锲占{為我們指認(rèn)了金融化的事實(shí)，但這一事實(shí)不只發(fā)生在美國(guó)，它已在全球范圍內(nèi)蔓延。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，金本位已經(jīng)無(wú)法支撐人類龐大的商品交易，金本位制度逐漸退出歷史舞臺(tái)，人類進(jìn)入信用貨幣時(shí)代，隨著浮動(dòng)匯率制的實(shí)行，所有國(guó)家都已經(jīng)難逃金融制度的擺布，各種傳統(tǒng)形式的資本開(kāi)始向金融資本交權(quán)，新的金融市場(chǎng)和金融產(chǎn)品數(shù)量激增，經(jīng)濟(jì)金融化的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。

經(jīng)濟(jì)是觀念的基礎(chǔ)，也是社會(huì)生活本身的基礎(chǔ)，它在人類的生存世界中享有優(yōu)先性和支配性。金融化緣起于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但它不止于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，金融已滲透到人們的日常生活之中，進(jìn)入社會(huì)生活的每個(gè)細(xì)胞，牽動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員的交往關(guān)系，改變著人與人關(guān)系的內(nèi)在維度，經(jīng)濟(jì)的金融化建構(gòu)起了一個(gè)金融化的生存世界。然而，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)何以可能？我們有必要對(duì)這一前提性問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)的追問(wèn)，否則這一判斷的合法性是值得懷疑的。從深層次上講，生活世界金融化的現(xiàn)實(shí)性主要源自以下三個(gè)方面。

（一）金融資本邏輯對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)馭促逼生活世界金融化。

資本是現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是理解整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活的鑰匙。經(jīng)濟(jì)的金融化首先表現(xiàn)為資本的金融化，即資本增殖和資本積累模式趨向金融化，實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的資本通過(guò)證券化揚(yáng)棄其原有的價(jià)值形態(tài)，轉(zhuǎn)化為股票、基金、債券等金融證券形式，金融衍生品則借助其具有的杠桿效應(yīng)將這些資本不斷“再金融化”，越來(lái)越多的資本被轉(zhuǎn)化為金融資本（金融資產(chǎn)）。金融資本是人類主體追求財(cái)富擴(kuò)張的意志在當(dāng)代的物質(zhì)載體，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，［3］（p36）在這個(gè)世界中，“金融活動(dòng)是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的靈魂和控制器，是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集中體現(xiàn)與核心；金融資本是工商業(yè)資本的控制者，金融運(yùn)行狀態(tài)的好壞直接決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的好壞。”［4］（p94-99）資本的金融化敘事通過(guò)與智能化工具的結(jié)合把傳統(tǒng)資本邏輯兌換為金融資本邏輯，金融資本的邏各斯尋求替代傳統(tǒng)資本的增殖邏輯，它不斷將自身的力量延伸到社會(huì)的每個(gè)角落，構(gòu)筑其無(wú)孔不入的強(qiáng)大控制力量。經(jīng)濟(jì)金融化是資本金融對(duì)傳統(tǒng)資本“行為邏輯”的反撥，是金融資本邏輯對(duì)傳統(tǒng)資本增殖邏輯發(fā)動(dòng)的“革命”，迫使傳統(tǒng)資本向金融資本交權(quán)，在現(xiàn)代社會(huì)中建構(gòu)起資本金融體系的霸權(quán)地位。

經(jīng)濟(jì)金融化是生活世界金融化生成的深層主線，資本通過(guò)金融化敘事造就了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)尋求自我增殖的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，塑造出了全新的社會(huì)的生活方式。如馬克思所言：“資本不是物，正像貨幣不是物一樣……一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物的天然的社會(huì)屬性?！保?］（p485）資本具有極強(qiáng)的侵略性，同時(shí)也擁有強(qiáng)大的社會(huì)建構(gòu)功能，金融資本在現(xiàn)代社會(huì)擴(kuò)張的過(guò)程中必然會(huì)建構(gòu)起與其自身相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在金融資本邏輯的控制和統(tǒng)馭之下，人類的生活世界不斷被納入金融資本的邏輯框架之中，使得整個(gè)社會(huì)都日益被金融化了：五彩繽紛的、充滿感性色彩的日常生活世界被轉(zhuǎn)化成冷冰冰的、被金融標(biāo)的物填充的理性世界，其中的每個(gè)事物都成為金融增殖系統(tǒng)的工具。在追求利益的驅(qū)動(dòng)下，金融資本主動(dòng)發(fā)揮其社會(huì)建構(gòu)功能，將生活世界的各種資源吸納到全球性金融運(yùn)轉(zhuǎn)體系中，建構(gòu)起金融化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，把金融資產(chǎn)的增長(zhǎng)邏輯貫穿到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，金融資本的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯“強(qiáng)制”現(xiàn)代人與整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)服從于金融系統(tǒng)的游戲規(guī)則，于是整個(gè)生活世界——從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到日常生活領(lǐng)域的全部生活世界都不斷被金融化了，人被日益塑造成單純尋求財(cái)富增殖的“單向度的人”，社會(huì)被反轉(zhuǎn)為物化的、單向度的社會(huì)。

（二）“金融幻象”對(duì)人類“積累欲”的迎合推進(jìn)生活世界金融化。

金融工具摧毀了資本主義過(guò)去粗鄙的、傳統(tǒng)的財(cái)富增殖方式，財(cái)富的增長(zhǎng)不再像過(guò)去那樣必須依賴于廠房、機(jī)器、工人、原材料等肉眼看得到的、具象的實(shí)體性存在，金融工具以及各式各樣金融衍生品的誕生和繁榮讓資本的增殖簡(jiǎn)化為財(cái)富賬戶中一串抽象數(shù)字的增值。人們用觀念中抽象的數(shù)字符號(hào)剝奪了現(xiàn)實(shí)世界的固有價(jià)值，真實(shí)存在的財(cái)富與賬戶里數(shù)字符號(hào)被等同起來(lái)了。質(zhì)言之，資本這束普照的光透過(guò)金融這個(gè)“施了魔法”的棱鏡以后形成了虛幻的、迷人的海市蜃樓，它給人們制造了一種幻象：財(cái)富可以在遠(yuǎn)離任何生產(chǎn)、交換、流通等環(huán)節(jié)的情況下在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。金融資本增殖邏輯制造的幻象把財(cái)富增殖背后的勞動(dòng)、生產(chǎn)這些創(chuàng)造財(cái)富的、本真的東西在人們的觀念中消解了，金融幻象完美地附和了人們“一夜暴富”的美夢(mèng)。概言之，金融幻象是生活世界金融化這個(gè)化學(xué)反應(yīng)中的催化劑，它將人們對(duì)財(cái)富的崇拜和追求移情于金融工具，金融資產(chǎn)成為人們非理性欲望的物質(zhì)化身，個(gè)人追求利潤(rùn)的意志與資本尋求擴(kuò)張的邏輯在金融系統(tǒng)內(nèi)完美地契合在一起了。

滿足欲望的需要是人類創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力之根，人們的一切經(jīng)濟(jì)行為都是在追求滿足自身需求的欲望驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，人類最根本的經(jīng)濟(jì)欲望就是扎根于人性中的積累欲望，它與“金融幻象”的巨大驅(qū)動(dòng)作用形成合力，驅(qū)使人們將個(gè)人或家庭擁有的貨幣投資到金融系統(tǒng)而非實(shí)體經(jīng)濟(jì)，資本在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的增殖需要時(shí)間和空間成本，而信息技術(shù)發(fā)展推動(dòng)金融交易實(shí)現(xiàn)了電子化和無(wú)紙化，使交易可以在瞬間完成，越來(lái)越多的人們選擇將個(gè)人擁有的財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹑谫Y產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)快速增殖。資本金融化將財(cái)富的增殖反轉(zhuǎn)為抽象價(jià)值符號(hào)的轉(zhuǎn)移，工具智能化與資本金融化聯(lián)姻，讓人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)終端隨時(shí)隨地劃轉(zhuǎn)資金、購(gòu)買股票、期貨、基金等金融產(chǎn)品。工具理性無(wú)邊界的運(yùn)用和膨脹放大了“金融幻象”的迷霧，金融理性的高揚(yáng)反而使人類陷入了“非理性”，使人們的生活世界日益被金融理性支配、控制，其霸權(quán)地位極大地加快了生活世界的金融化。

（三）資本金融化激活“金融權(quán)力”①關(guān)于“金融權(quán)力”概念，筆者是依循法國(guó)哲學(xué)家?？隆罢Z(yǔ)言即權(quán)力”命題的邏輯提出的，用來(lái)標(biāo)識(shí)金融對(duì)社會(huì)主體具有奴役性和支配性的強(qiáng)大社會(huì)權(quán)力?！霸捳Z(yǔ)即權(quán)力”這個(gè)哲學(xué)命題是法國(guó)哲學(xué)家、思想家米歇爾·?？掠?970年在法蘭西學(xué)院就職演講《話語(yǔ)的秩序》中提出的。參見(jiàn)許寶強(qiáng)、袁偉選編《語(yǔ)言與翻譯的政治》，中央編譯出版社2001年版第1—31頁(yè)。在生活世界中的對(duì)象化。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人類追求財(cái)富增殖的欲望是其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原始動(dòng)力，這種欲望在遇到資本之前只是一種純粹的心理力量，缺乏強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的客觀力量，當(dāng)人類的積累欲望以其物化的形式——資本形態(tài)存在時(shí)，人性中的積累欲望與資本尋求擴(kuò)張的本性之間就形成了一種正反饋的循環(huán)機(jī)制，資本反過(guò)來(lái)成為強(qiáng)制人類社會(huì)不斷擴(kuò)張的物質(zhì)力量，資本的這種“進(jìn)步強(qiáng)制”力量在金融化的驅(qū)動(dòng)下變得異常強(qiáng)大，它不僅推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，而且驅(qū)使自身不斷進(jìn)步發(fā)展。資本與金融的契合驅(qū)動(dòng)資本自身不斷金融化，金融資本以全新的面貌走上歷史舞臺(tái)，成為統(tǒng)治人類社會(huì)的核心力量，金融系統(tǒng)逐漸成為社會(huì)財(cái)富增殖的主動(dòng)輪，金融資本的進(jìn)步強(qiáng)制力量反轉(zhuǎn)為支配人的巨大的權(quán)力，金融資本的力量越壯大，其支配和控制人類社會(huì)的金融權(quán)力就越強(qiáng)大。易言之，金融資本已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)金融化和生活世界金融化的真正的主體和靈魂，這種金融權(quán)力統(tǒng)攝著每個(gè)社會(huì)個(gè)體的觀念和行為，觸及他們生活中的每一個(gè)角落。

“金融權(quán)力”滲透于社會(huì)主體之中，它雖難以被人們感知，卻是一種奴役社會(huì)主體的支配性社會(huì)力量，這種支配性力量的擴(kuò)張把一切社會(huì)資源吸收到金融系統(tǒng)的體系之內(nèi)，它把自然資源、生產(chǎn)資料等生產(chǎn)工具金融化，使銅、鐵、大豆等原材料被轉(zhuǎn)化成期貨市場(chǎng)上交易的標(biāo)的物，金融資本擴(kuò)張的步伐并不是僅僅局限在生產(chǎn)資料領(lǐng)域，它企圖把生活世界中的所有事物都反轉(zhuǎn)為可供交易金融標(biāo)的物，使它們成為財(cái)富增殖體系中的某個(gè)環(huán)節(jié)或工具。在金融資本的驅(qū)動(dòng)下，生活世界中的一切事物都被直接或間接地轉(zhuǎn)變成了金融符號(hào)，成為資本增值的手段。于是，整個(gè)生活世界都被直接或間接地被金融化了，日常生活中的所有的存在都被吸收到金融資本運(yùn)轉(zhuǎn)體系之中，成為金融資產(chǎn)增值的工具，金融權(quán)力已不再單純地凸顯為經(jīng)濟(jì)權(quán)力，金融的特權(quán)已經(jīng)侵蝕現(xiàn)代人的人性，滲透進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的所有領(lǐng)域之中。

二、生活世界金融化解蔽：金融支配人們的生活世界

現(xiàn)代金融體系打破了人們過(guò)去的生存時(shí)空坐標(biāo)，強(qiáng)迫人們重新定義自身的生存狀態(tài)和內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代人的生存范式中，金融架構(gòu)隱性地侵入每個(gè)人的靈魂，客觀化、量化、平均化的單向度依戀情節(jié)加速了現(xiàn)代社會(huì)的世俗化傾向，使金融工具成為現(xiàn)代社會(huì)中的“上帝”，進(jìn)而導(dǎo)致人類追求價(jià)值和終極關(guān)懷的失落以及人類對(duì)生命的感覺(jué)趨向物性化。金融工具（金融資產(chǎn)）作為資本在今天的主要存在形式，它秉承了資本的“帝國(guó)主義精神”，在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域中不斷殖民擴(kuò)張，把人類的生存世界納入金融的邏輯框架之中。

可感的、經(jīng)驗(yàn)的、表象的金融化進(jìn)程更多凸顯在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它在人類生活世界中的擴(kuò)張和支配卻被無(wú)形地遮蔽了。生活世界金融化是金融權(quán)力在人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域擴(kuò)張的過(guò)程，金融資本借助龐大的金融系統(tǒng)通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代人的人際關(guān)系和行為方式的重構(gòu)進(jìn)入人們現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域，建構(gòu)出金融化世界的“現(xiàn)代性”，如心理結(jié)構(gòu)理性化、倫理關(guān)系金融化等，哲學(xué)層面的反思可以穿透這種異化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，讓已深嵌于現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)核的“金融秉性”凸顯出來(lái)。

（一）金融工具成為現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富增殖的核心程式。

眾所周知，社會(huì)財(cái)富在今天的存在已經(jīng)不再簡(jiǎn)單的表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，［5］（p47）它的存在方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，日益趨向虛擬化、符號(hào)化，表達(dá)為金融賬戶里的一串?dāng)?shù)字。在金融化的生存世界里，“金融即財(cái)富，它擁有著神靈般的想象，宙斯般的力量，擁有它便擁有了通約世界的至高權(quán)力，同樣也就擁有了在瞬間將荒蕪的土地變成價(jià)值連城的‘金字塔’的機(jī)會(huì)。掌握資本金融工具，便掌握了一切話語(yǔ)權(quán)，掌握了用金融手段左右經(jīng)濟(jì)、價(jià)格和價(jià)值再分配的權(quán)力?！保?］（p11）質(zhì)言之，黃金白銀等金屬貨幣以及各種各樣的商品已經(jīng)不再是財(cái)富的主體，“財(cái)富的本質(zhì)就是人的主體存在”［7］（p181）已經(jīng)成為歷史，人們對(duì)財(cái)富的追求演變成對(duì)數(shù)字符號(hào)的追求，數(shù)字符號(hào)可以與客觀實(shí)在進(jìn)行自由交換，因?yàn)檫@些交換完全是在沒(méi)有所指的意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的。不可否認(rèn)，現(xiàn)代人的財(cái)富觀念本身已經(jīng)發(fā)生變化，財(cái)富開(kāi)始被理解為過(guò)程，財(cái)富積累體系自身的變革也是巨大而徹底的，資本金融化敘事與智能化工具結(jié)合兌換為財(cái)富創(chuàng)造的新圖式，資本主義原始積累范式徹底成為歷史，人們的財(cái)富積累程式已經(jīng)離不開(kāi)金融工具以及金融衍生品的支撐。

經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，資本進(jìn)化到自身最抽象的形式，即金融資本形態(tài)，它是人類主體增殖欲望最具魔力的載體，是現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)積累欲望的最普遍的形式。股票、債券、基金等金融增殖工具已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常購(gòu)買和使用的“商品”，金融通道已經(jīng)成為家庭和個(gè)人財(cái)富增值的重要途徑，現(xiàn)代金融市場(chǎng)依然成為創(chuàng)造財(cái)富的主戰(zhàn)場(chǎng)。在以資本為中軸的社會(huì)里，資本力量人格化成為一種外在于人并且支配著人的行為的獨(dú)立的物質(zhì)力量，當(dāng)資本演變成金融工具時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)便如同著了魔一樣以不可遏止的力量把全社會(huì)的財(cái)富吸收到金融體系的框架中運(yùn)轉(zhuǎn)，促使整個(gè)社會(huì)的金融交易活動(dòng)無(wú)休止地狂奔。金融工具和金融衍生品的出現(xiàn)使商品交易突破了時(shí)空限制，相隔萬(wàn)里的金融交易可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)隨時(shí)隨地在瞬間完成，資本“增殖”不再需要經(jīng)過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程就可以實(shí)現(xiàn)，這種“粗暴的”直接“用錢(qián)生錢(qián)”的模式已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富積累的核心程式。

（二）金融資本反轉(zhuǎn)為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)欲望的具體化的定在。

欲望是社會(huì)中的人基于一定的需要而產(chǎn)生的對(duì)物質(zhì)和精神事物的渴求，它是驅(qū)動(dòng)人類行為的原始動(dòng)力，是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要引擎，然而如果只有欲望而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)欲望的途徑，那么欲望推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力作用也就無(wú)法兌現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人類最基本的欲望是追求自身經(jīng)濟(jì)利益，它主要表現(xiàn)為兩種形態(tài)：增殖欲望和消費(fèi)欲望，易言之，即“積累欲”和“享受欲”。人的欲望不同于動(dòng)物的欲望，單純受到生理機(jī)能的驅(qū)使，人的欲望具有主觀指向性，金融化世界是一個(gè)高度世俗化的世界，人的欲望被充分激活，積累欲望和享受欲望都被資本尋求擴(kuò)張的秉性給放大了，人類自身借助主體創(chuàng)新意志對(duì)象化出各種金融創(chuàng)新工具和金融衍生品以滿足人們?nèi)找媾蛎浀挠?，這些欲望都被金融創(chuàng)新鎖定在金融領(lǐng)域之內(nèi)。金融已經(jīng)成為當(dāng)代人實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)欲望的重要途徑，如美國(guó)學(xué)者羅伯特·希勒在《金融與好的社會(huì)》中所言：“金融服務(wù)的是人類的欲望和潛能，它為我們構(gòu)成一生中日復(fù)一日的各種活動(dòng)提供資助?！保?］（p194）金融迎合了人類欲望的自我膨脹和無(wú)邊界性，它是人類追求自由和無(wú)限性的意志顯現(xiàn)，使人類能夠依據(jù)自身實(shí)踐需要不斷拓展生存空間。

財(cái)富的積累能夠激活放大人們的消費(fèi)欲望，同時(shí)消費(fèi)欲望的放大又能夠刺激人們的財(cái)富積累欲望，金融理念清晰地表達(dá)了人們對(duì)積累和消費(fèi)的欲望，它不是純功能的具體化定在，就其屬人的本性而言，它既是人的積累活動(dòng)的對(duì)象又是人的享受對(duì)象，它已經(jīng)成為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)欲望的重要通道。人類的積累欲在“世俗之城”中表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富永無(wú)止境的追求，資本力量驅(qū)使人類社會(huì)進(jìn)入“數(shù)字化”時(shí)代，在“數(shù)字化生存”①“數(shù)字化生存”最初是由美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中提出的，他認(rèn)為，現(xiàn)代人類生存于一個(gè)數(shù)字化、虛擬化的空間中，在數(shù)字化生存空間里人們運(yùn)用數(shù)字技術(shù)（或信息技術(shù)）從事各種活動(dòng)。參見(jiàn)尼葛洛龐帝《數(shù)字化生存》，海南出版社1996年版。范式中，每個(gè)社會(huì)個(gè)體都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)終端隨時(shí)隨地參與金融交易，人們的增殖欲望可以在金融體系內(nèi)被隨時(shí)兌現(xiàn)。數(shù)字化和金融化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，它不僅讓財(cái)富升值變得快捷，也把人們消費(fèi)欲望的實(shí)現(xiàn)納入金融交易的范疇，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過(guò)金融交易實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)金融作為一種人類滿足自身消費(fèi)欲望的新模式在現(xiàn)代社會(huì)中日益興起，它不同于以“物”為目的的金融模式，它是以“人”為目的的，它為社會(huì)各階層中需要消費(fèi)的人提供消費(fèi)貸款以滿足人們消費(fèi)欲望的實(shí)現(xiàn)，讓人們能夠“花未來(lái)的錢(qián)滿足今天的欲望”。每個(gè)社會(huì)個(gè)體擁有的時(shí)間、空間、財(cái)富都是有限度的，它們相對(duì)于人們的享受欲望而言都是短缺的，而消費(fèi)金融服務(wù)的出現(xiàn)卻讓人們可以通過(guò)透支消費(fèi)來(lái)滿足欲望。金融化侵蝕了人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，更多的人選擇通過(guò)信用卡、第三方支付平臺(tái)提供的金融服務(wù)等支付日常消費(fèi)、購(gòu)車、旅游等，人們的日常消費(fèi)越來(lái)越多通過(guò)金融渠道完成，金融工具極大地拓展了人們的消費(fèi)空間。

（三）金融權(quán)力座架人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

人與人之間的社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谌粘Ｉ罱煌袑⒆陨硭季S方式、心理結(jié)構(gòu)通過(guò)實(shí)踐投射到外部世界生成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)交往關(guān)系。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中深刻地揭示了資本主義社會(huì)中人們之間的社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)形式：“毫不相干的個(gè)人之間的相互的和全面的依賴，構(gòu)成他們之間的社會(huì)聯(lián)系。這種社會(huì)聯(lián)系表現(xiàn)在交換價(jià)值上，因?yàn)閷?duì)于各個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)交換價(jià)值，他自己的活動(dòng)或產(chǎn)品才成為他的活動(dòng)或產(chǎn)品……每個(gè)個(gè)人行駛支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于它是交換價(jià)值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系?！保?］（p51）在一百多年前的資本主義社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系是依靠商品交換建構(gòu)起來(lái)的，當(dāng)歷史的時(shí)針撥到21世紀(jì)，聯(lián)結(jié)現(xiàn)代社會(huì)的“交換價(jià)值”則是通過(guò)貨幣以及人與人之間的金融交易實(shí)現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，金融資本不斷把現(xiàn)實(shí)生活世界納入其運(yùn)轉(zhuǎn)體系，塑造出新的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)回路，所有的社會(huì)成員在一定意義上都已經(jīng)成為資本所有者，且他們所擁有的資本都能夠在金融系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)增殖，馬克思所指認(rèn)的那種資本家和工人的邊界在今天變得模糊了，股票市場(chǎng)的建立和員工參股制度的實(shí)行使大多數(shù)社會(huì)成員都變成了“小資本家”，過(guò)去簡(jiǎn)單的、粗暴的勞資結(jié)構(gòu)和剝削關(guān)系被沖淡了，社會(huì)關(guān)系演化得更具戲劇性和復(fù)雜性。

如馬克思所言，資本不是物，而是以物為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)金融資本把自身的邏輯在人們的日常生活世界中展開(kāi)，金融的邏各斯對(duì)象化刻畫(huà)了一幅不同于過(guò)去的社會(huì)關(guān)系世界圖景，它是主觀性之間交互作用物化的一種物質(zhì)關(guān)系，包含著個(gè)人主觀價(jià)值的明確。金融在這幅世界圖景中占據(jù)重要位置，它在現(xiàn)代社會(huì)中處于核心地位，是理解現(xiàn)代人觀念和現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的鑰匙。一方面，金融是現(xiàn)代人經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系穩(wěn)定運(yùn)行的中流砥柱和潤(rùn)滑劑；另一方面，金融化對(duì)現(xiàn)代人的心理結(jié)構(gòu)、精神品格和價(jià)值觀念的影響也是巨大的，它使量化、平均化、客觀化這些金融交易原則內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為人們之間的交往觀念?！白约旱纳鐣?huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”已經(jīng)從人們的“衣袋里”轉(zhuǎn)移到金融賬戶中，社會(huì)個(gè)人支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富權(quán)力的大小決定于他們金融賬戶中金融資產(chǎn)的數(shù)目。因而，金融資本也是一種社會(huì)關(guān)系，一種被金融權(quán)力座架的社會(huì)關(guān)系，它是金融邏輯的現(xiàn)實(shí)形式，作為社會(huì)中的人們共同行為體系的一部分而存在著。

三、金融化的深化：金融邏輯內(nèi)化到人的精神世界

價(jià)值觀念深植于人的內(nèi)心深處，它是人類生命價(jià)值意義之所在，是個(gè)體生命內(nèi)在價(jià)值與外部世界所承載的各種價(jià)值交戰(zhàn)和談的精神成果。在金融化世界中，金融直接關(guān)聯(lián)和影響著人們的價(jià)值觀，金融秉性的邏各斯對(duì)人類價(jià)值觀的侵蝕是深刻的，它塑造出一種金融化的社會(huì)價(jià)值觀念，這種觀念轉(zhuǎn)變成無(wú)形的精神力量?jī)?nèi)在地支配著人們的日常行為。

人類的貪婪本性與金融的逐利秉性的契合使金融邏輯侵入每個(gè)生命個(gè)體的意識(shí)層面，導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體的內(nèi)在精神朝著高度理性化、高度世俗化和高度價(jià)值通約化的方向發(fā)展，自利、占有、拜金等“資本主義精神”使人類價(jià)值觀逐漸迷失。追逐利潤(rùn)的金融意志主義蔓延，使現(xiàn)代人對(duì)財(cái)富的理性算計(jì)演變成盲目的瘋狂占有欲望，拜金主義、占有主義等非理性的欲求構(gòu)成了現(xiàn)代人精神取向中的核心，整體主義精神日漸式微，理性、積累、享樂(lè)等個(gè)人主義精神因子反轉(zhuǎn)為金融化世界中人們的心理坐標(biāo)。

（一）金融理性長(zhǎng)期支配人類精神世界以至“身體化”。①“身體化”是布爾迪厄在《實(shí)踐與反思》中經(jīng)常使用的一個(gè)范疇，布爾迪厄用它來(lái)標(biāo)識(shí)一種控制深嵌于個(gè)體心身的意會(huì)層面，參見(jiàn)布爾迪厄：《實(shí)踐與反思》，中央編譯出版社1998年版第26頁(yè)。

理性是人類把客觀世界邏輯化的手段，金融架構(gòu)存在著自身的現(xiàn)實(shí)理性，這種理性的核心原則是追求金融利潤(rùn)的最大化，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為：趨利避害、最大化套利、零和博弈、兩極分化等。在金融化生活世界中，資本和工具理性的聯(lián)姻把一切都納入理性主義的框架中，整個(gè)人類世界被邏輯化、理性化，社會(huì)個(gè)人成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自身增殖目的的工具，財(cái)富積累過(guò)程徹底理性化。投資逐利觀念深入人心，日益成為人們的精神偏好，全球的股民、期民和基民的隊(duì)伍不斷壯大，他們的日常生活被金融交易活動(dòng)深深規(guī)制，金融理性在日常生活中不斷被重復(fù)日益成為人們的精神導(dǎo)向?，F(xiàn)代人的生命活動(dòng)和金融交易活動(dòng)已經(jīng)相互滲透，人類的精神世界開(kāi)始服從于逐利的金融意志的召喚，人們的心理結(jié)構(gòu)和行為方式日益趨向于算計(jì)和理性化，金融資本邏輯的運(yùn)行規(guī)則反映到人們的大腦中逐漸被內(nèi)化為人的思維方式。

隨著人們財(cái)富觀念的轉(zhuǎn)變，股票賬戶、期貨賬戶、基金賬戶等成為和銀行賬戶那樣在社會(huì)個(gè)體那里普遍存在的財(cái)富賬戶，智能化工具的應(yīng)用和發(fā)展讓人們可以隨時(shí)隨地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)終端（手機(jī)、電腦等）參與金融交易，社會(huì)中的個(gè)人都成為金融交易的簽約者和追求金融利潤(rùn)的算計(jì)者。生存世界的金融合約化使人的生命過(guò)程和金融合約交易過(guò)程疊加在一起，高度理性化的交易過(guò)程使人們每天的生存時(shí)間被高度模式化、計(jì)量化，這種集體無(wú)意識(shí)的生活模式多次重復(fù)，不知不覺(jué)中形成了人們的行為習(xí)慣和心理結(jié)構(gòu)，成為一種理所當(dāng)然的行為方式和思維模式。久而久之社會(huì)慣性力量使金融理性轉(zhuǎn)變?yōu)橹淙祟愃季S方式的無(wú)形的精神力量，成為人們內(nèi)心無(wú)法抗拒的控制力，這種控制力量長(zhǎng)期支配，導(dǎo)致金融理性在人類的精神世界中“身體化”了，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中就會(huì)按照金融理性邏輯去思考和行動(dòng)，背離金融理性成為一種“離經(jīng)叛道”，這標(biāo)志著金融理性在人類精神世界中的勝利。

（二）生活世界金融化“脫域”出金融化的社會(huì)倫理價(jià)值。

人們所生活的物質(zhì)生活條件直接決定著人們的社會(huì)意識(shí)，塑造著人們的價(jià)值觀念體系，人們?cè)谏鐣?huì)交往中把自己內(nèi)心的價(jià)值觀念對(duì)象化到外部世界，形成一幅相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值圖式。當(dāng)資本把生活世界的所有事物納入到金融系統(tǒng)的體系之內(nèi)時(shí)，每個(gè)社會(huì)個(gè)體都成為金融運(yùn)轉(zhuǎn)體系的一個(gè)環(huán)節(jié)，人與人之間的關(guān)系被迫服從金融的邏輯規(guī)則，金融意志主義就會(huì)在人們的生活世界中蔓延，導(dǎo)致社會(huì)倫理價(jià)值的金融化取向。金融化世界的社會(huì)倫理價(jià)值圖景是人們之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系理性化、數(shù)量化而形成的觀念圖式，它是深度個(gè)人主義、世俗主義和價(jià)值通約主義的，是“資本主義精神”的極致化，“人竟被賺錢(qián)動(dòng)機(jī)所左右，把獲利作為人生的最終目的。在經(jīng)濟(jì)上獲利不再?gòu)膶儆谌藵M足自己物質(zhì)需要的手段了?！保?0］（p37）

現(xiàn)代金融市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，它是金融價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)形式，它把個(gè)人主義推崇為基本的道德準(zhǔn)則，“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用?！保?1］（p196）金融化生活世界充盈著經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義色彩，當(dāng)人們的生活世界被納入金融的邏輯框架中時(shí)，異質(zhì)的、鮮活的個(gè)人們就被抽象為同質(zhì)的一類人——經(jīng)濟(jì)人，金融化讓經(jīng)濟(jì)人理念在人們的觀念中植根并充分發(fā)育。金融化生存世界的另一個(gè)顯著特征就是價(jià)值通約主義，它使經(jīng)濟(jì)符號(hào)可以兌換現(xiàn)實(shí)世界的一切存在，經(jīng)濟(jì)符號(hào)作為人類主體主觀意志的對(duì)象化，它可以長(zhǎng)期無(wú)障礙、自由地兌換物性化的存在，甚至人的價(jià)值也可以被貼上價(jià)格標(biāo)簽通兌為物質(zhì)世界的交換單位。金融交易過(guò)程中，交易的金融產(chǎn)品是人們理性計(jì)算的對(duì)象，它們沒(méi)有質(zhì)的不同而只有量的差別，在金融市場(chǎng)上不存在不可通約的存在，任何事物被金融化以后都可以相互兌換，現(xiàn)實(shí)世界中豐富多彩的不可通約的異質(zhì)存在被舍棄掉了，人與人之間的關(guān)系被轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢杂脭?shù)量關(guān)系表達(dá)的理性關(guān)系，使價(jià)值通約主義在人們的主觀意志上得到了強(qiáng)化。現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體生命定在被擱置于物化的生存范式里，日復(fù)一日、年復(fù)一年地重復(fù)著個(gè)人主義的思考和價(jià)值通約主義的普遍交易，導(dǎo)致個(gè)體生命被同化和金融內(nèi)化，個(gè)人的欲望、理性在逐利的金融活動(dòng)中不斷被放大弘揚(yáng)，最終使金融尺度演變?yōu)楝F(xiàn)代人的類本質(zhì)，浸入每個(gè)人的靈魂，內(nèi)化成現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念。

（三）社會(huì)關(guān)系異化普遍化且被合理化為符合人之本性的客觀實(shí)在。

康德在十八世紀(jì)就提示人們：人是目的，不是手段，人本身不能作為達(dá)到任何目的的工具。然而，在金融化的生存世界里，人們卻把通向目的的橋梁當(dāng)作了目的本身，金融資產(chǎn)從手段變成了目的，人與金融工具的主奴關(guān)系發(fā)生了顛倒。透過(guò)哲學(xué)這面透鏡透視金融化，我們能夠看到金融化給人性帶來(lái)的扭曲和異化，金融作為一種異己的、外在于人的力量開(kāi)始反過(guò)來(lái)支配人本身，金融資本成為現(xiàn)代社會(huì)中被人們頂禮膜拜的神，它在人類世界中取得了至高無(wú)上的權(quán)柄和力量，“金融拜物教”已然成為現(xiàn)代社會(huì)中的“主流宗教”。金融拜物教與馬克思在《資本論》中所揭示的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教在邏輯上是同構(gòu)的：在金融化世界中，財(cái)富創(chuàng)造被神秘化了，金融交易所產(chǎn)生的抽象符號(hào)財(cái)富被主體化了，人對(duì)金融工具的崇拜使人與金融的關(guān)系完全顛倒過(guò)來(lái)了。這種顛倒突出表現(xiàn)在三個(gè)向度：第一，金融本是人類力量的創(chuàng)造物，它反過(guò)來(lái)成為統(tǒng)治、支配人的異己力量，金融的權(quán)力不斷壯大，人的力量卻相對(duì)越來(lái)越渺小。第二，金融資產(chǎn)成為財(cái)富在今天的主要存在形態(tài)，它成為現(xiàn)代人頂禮膜拜的上帝，導(dǎo)致人性裂變和人的精神奴役、墮落、分裂。第三，金融的套利秉性與人的貪婪本性關(guān)聯(lián)，生存主體反轉(zhuǎn)為客體，作為社會(huì)主體的人蛻變成單向度的人。

“金融拜物教”凸顯出金融資本對(duì)人的僭越，兩者的關(guān)系發(fā)生了反客為主的顛倒，它在本質(zhì)上是一種異化，這種異化表現(xiàn)為，在以資本和金融為中軸的社會(huì)里，人與人的社會(huì)關(guān)系演變成物與物的關(guān)系，成為一種獨(dú)立于人而又支配著人的意識(shí)和行為的社會(huì)力量。金融的邏各斯規(guī)制了現(xiàn)代人的心理坐標(biāo)和選擇權(quán)力，渴求全面發(fā)展的人蛻變?yōu)橐晃蹲分鹄麧?rùn)的單面人，現(xiàn)代社會(huì)演變成物欲橫流、被金融符號(hào)主導(dǎo)的單向度的社會(huì)，人們對(duì)自由、尊嚴(yán)的追求演變成對(duì)金融利潤(rùn)的追求，這種追求從手段上升到目的進(jìn)而呈現(xiàn)出金融拜物教的特征。在金融化生活世界中，金融邏輯脫域出人的精神信仰，使人們對(duì)世界的理解趨向物欲化和價(jià)值通約化的心理坐標(biāo)，金融成為承載人類精神的歷史坐標(biāo)，人的精神的豐富性衰減為單向度的物欲性，社會(huì)關(guān)系異化在人的意會(huì)層面被完全合理化了。

四、余論

如果對(duì)金融化問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)層面的診斷，它在深層次上仍然歸屬于現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)代金融體系是現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代性的“二律背反”深寓于其中：金融系統(tǒng)的出現(xiàn)對(duì)人類文明提升和人類歷史進(jìn)步都有著巨大的推動(dòng)作用；但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，它的出現(xiàn)給人類社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)：金融拜物教、欲望與理性的對(duì)立、拜金主義盛行……諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)學(xué)者羅伯特·希勒面對(duì)金融化浪潮也不禁發(fā)問(wèn)：“我們都生活在金融主導(dǎo)的時(shí)代……我們都需要認(rèn)真思考這個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向是否正確？我們這一代人以及下一代人是否仍要堅(jiān)持同樣的發(fā)展方向？”［12］

21世紀(jì)的金融化浪潮使人類社會(huì)陷入了一系列的“二律背反”之中：理性與欲望的矛盾、公平與效率的對(duì)立、社會(huì)化與私向化的沖突……我們需要將金融化從未加反思的狀態(tài)放入人類精神的反思領(lǐng)域。哲學(xué)對(duì)于金融化的反思與追問(wèn)不應(yīng)當(dāng)是撿拾零落感覺(jué)的碎片，而應(yīng)當(dāng)是反思如何將單向度的金融化社會(huì)還原為整體性的社會(huì)，如何將物化的金融理性世界還原為人的世界。

（一）金融理性關(guān)照價(jià)值理性：兩者應(yīng)在人們的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

金融化將生活世界中所有不可量化的存在價(jià)值化為可計(jì)算的金融標(biāo)的物，各種異質(zhì)的事物都可以被平均化為同質(zhì)的金融標(biāo)的物進(jìn)行交易，所有個(gè)體的、個(gè)性的存在都被抹平，轉(zhuǎn)化為無(wú)差別的實(shí)體性存在，“生命的本真意義被一種追求價(jià)值通約的‘可轉(zhuǎn)讓性’所貫通”。［6］（p10）然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的存在都可以被金融化，也不是所有的金融化都是合乎理性、合乎人道主義的。金融化用理性取代了感性，使人們的交往過(guò)程、交易行為成為逐利（套利）的理性算計(jì)過(guò)程，人們之間的關(guān)系被冷冰冰的理性計(jì)算籠罩，生命原有的豐富性逐漸喪失。金融理性是經(jīng)濟(jì)理性求解的最大化，它本質(zhì)上歸屬于工具理性，即人們將自然科學(xué)領(lǐng)域中的邏輯規(guī)律所具有的理性算計(jì)手段應(yīng)用到人類自身的行動(dòng)以及人類社會(huì)中，它在人們的經(jīng)濟(jì)行為中表現(xiàn)為通過(guò)理性算計(jì)尋求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的最大化和經(jīng)濟(jì)效率的最大化。

經(jīng)濟(jì)金融化驅(qū)動(dòng)金融資本在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中成長(zhǎng)壯大，它的精神蔓延于人們的日常生活之中，它把現(xiàn)代社會(huì)的一切壁壘夷平了，讓金融系統(tǒng)的游戲規(guī)則成為人類生存世界中的隱性法則。然而，人不是單純的物質(zhì)性存在，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是有目的性的?！懊看卫硇哉J(rèn)識(shí)活動(dòng)之前，都有一個(gè)評(píng)價(jià)的情感活動(dòng)。因?yàn)橹挥凶⒁獾綄?duì)象的價(jià)值，對(duì)象才表現(xiàn)為值得研究和有意義的東西。”［13］（p8）人類的活動(dòng)都受到一定價(jià)值觀念的指導(dǎo)，是具有一定目的的，人類的價(jià)值理性就體現(xiàn)在對(duì)自身活動(dòng)的有意識(shí)選擇上，因而金融理性必須關(guān)照價(jià)值理性，關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)處境和前途命運(yùn)。人始終是人類社會(huì)的終極目的，金融的創(chuàng)新與發(fā)展必須凸顯人的意義、提升人的存在價(jià)值，有利于人類更好的生存和發(fā)展。馬克思用深邃的歷史主義眼光透視人類歷史，他指出：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”［9］（p52）金融化把人們的生活世界卷入金融系統(tǒng)的殖民運(yùn)動(dòng)中，所有人都被通過(guò)金融系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，人們?nèi)匀惶幵趯?duì)物的深度依賴之中。金融化世界仍然是以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形式，人們還處于為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件的歷史階段，人的自由而全面發(fā)展是人類永恒的價(jià)值取向，金融化生存世界亦不可一味推崇金融理性而漠視人自身的價(jià)值，工具理性與價(jià)值理性整合才是人類社會(huì)發(fā)展應(yīng)然之路。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與金融在場(chǎng)性的勾連。

在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)當(dāng)深入思考社會(huì)主義資本如何與金融體系實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng)。經(jīng)濟(jì)全球化突破了民族國(guó)家之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)了資本流動(dòng)的無(wú)疆界性，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，而金融體系則是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，它將資本與金融密切結(jié)合起來(lái)，是人類在資源配置領(lǐng)域的積極創(chuàng)新。金融市場(chǎng)是一種以貨幣資本為核心的領(lǐng)域，它尋求最大效率地使用資本，現(xiàn)代金融市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了從間接融資向直接融資的轉(zhuǎn)變，資金來(lái)源也從少數(shù)股東轉(zhuǎn)向多數(shù)社會(huì)個(gè)人，實(shí)現(xiàn)了金融對(duì)社會(huì)的穿透，提升了社會(huì)資本的流動(dòng)性和滲透性。改革開(kāi)放以后，中國(guó)開(kāi)始使用“現(xiàn)代意義”上的貨幣，告別了貨幣的傳統(tǒng)屬性，完成了從傳統(tǒng)貨幣向現(xiàn)代貨幣的轉(zhuǎn)變并實(shí)現(xiàn)了貨幣向資本的轉(zhuǎn)化。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，中國(guó)的資本市場(chǎng)日趨完善，并生長(zhǎng)出正在走向成熟的金融市場(chǎng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義政治制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完美契合，它是中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的一項(xiàng)偉大創(chuàng)新，是中國(guó)為人類社會(huì)發(fā)展所作的重要探索和重大歷史貢獻(xiàn)，然而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并不完善，它存在著局部的不成熟，需要不斷對(duì)自身進(jìn)行調(diào)整，在金融化背景下，中國(guó)如何處理好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與金融體系的關(guān)系是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出要健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用。從深層次上講，它關(guān)涉今日中國(guó)如何將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代金融體系聯(lián)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的最優(yōu)配置和最有效地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。經(jīng)濟(jì)全球化讓金融化的浪潮席卷世界，這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)既是一次嚴(yán)重挑戰(zhàn)又是一次重大機(jī)遇，當(dāng)下中國(guó)需要一個(gè)健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和完善的資本市場(chǎng)和融資機(jī)制，經(jīng)濟(jì)全球化的深化和人民幣國(guó)際化，促使中國(guó)必須面對(duì)金融化浪潮，此時(shí)金融體系的在場(chǎng)性至關(guān)重要。在這種背景下，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮金融的巨大作用，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與金融體系深度關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)社會(huì)主義資本發(fā)揮積極效用，從追求經(jīng)濟(jì)利益最大化拓展為追求社會(huì)效益最大化，讓自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的自由而全面發(fā)展服務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)將“金融與好的社會(huì)”結(jié)合，充分發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家“好的社會(huì)”的政治制度優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代金融體系的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，讓社會(huì)主義資本在陽(yáng)光下最大化運(yùn)行，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷向前發(fā)展。

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責(zé)任編輯高思新

中圖分類號(hào)：B0

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2016）05-0098-09

作者簡(jiǎn)介：張以哲（1988—），男，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士生，講師。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“需要結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)空間的擴(kuò)張研究”（14BZX014）、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新基金項(xiàng)目“資本邏輯視域下的消費(fèi)異化問(wèn)題研究”（CXJJ-2015-411）的階段性成果。