從城市文化論建筑文化

王振華

1 城市文化孕育著建筑文化

長期以來,文化問題受到廣泛關(guān)注。聯(lián)合國科教文組織曾提出從1988年～1997年開展“世界文化發(fā)展十年”活動,研究世界文化的發(fā)展問題。1988年國際建協(xié)響應(yīng)號召,確定1989年7月1日“世界建筑節(jié)”的主題是“建筑與文化”。

建筑是一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)和一個(gè)民族的文化、習(xí)慣和傳統(tǒng)的彰顯和載體。我們城市的文物建筑、歷史街區(qū)有著濃厚的人情味和地域特色,是傳統(tǒng)文化沉淀的片段,是記載歷史信息的真實(shí)的物質(zhì)載體。它們與所處的周邊環(huán)境,附屬的生活設(shè)施,與人們在其中親切、樸實(shí)、聚合的生活情態(tài)一起彰顯出明確的傳統(tǒng)文化特征。例如,20世紀(jì)80年代茫茫的西北高原上,回蕩著弘揚(yáng)民族文化的壯麗樂章?！疤茦肺琛薄包S土地”“紅高梁”,這些扎根民族文化、打向世界藝壇的作品使中外為之矚目。由此,西安的環(huán)城建設(shè)古今兼顧、綜合治理,保持盛唐文化的延續(xù)性,地方特色突出,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代功能、技術(shù)相結(jié)合,著眼于傳統(tǒng)建筑邏輯與現(xiàn)代建筑邏輯的結(jié)合、傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合;其具有民族傳統(tǒng)、地方特色的現(xiàn)代化的文化旅游建筑不但具有較高的經(jīng)濟(jì)效益,而且對于城市風(fēng)貌、文化環(huán)境和市民心理都有著積極的作用。

城市建筑所具有的一些共通的設(shè)計(jì)、構(gòu)造、材料及建筑組織方法,代表著某一時(shí)期和某一地區(qū)的歷史風(fēng)貌特色,體現(xiàn)出一定的價(jià)值取向和風(fēng)俗特征,展示著某個(gè)歷史時(shí)期城市的典型風(fēng)貌特色,反映著城市歷史發(fā)展的脈絡(luò)和城市的個(gè)性特征。它們是歷史信息的真實(shí)反映,具有頑強(qiáng)的生命力和適應(yīng)能力,已成為生活場景中不可中斷的環(huán)節(jié)并從物質(zhì)層面上延續(xù)我們的文化甚至生活本身。我們所尊重的、我們所敬仰的,不僅僅是城市和歷史,更重要的是我們的生活本身。

2 我國建筑文化的民族傳統(tǒng)

建筑是一個(gè)時(shí)代的縮影。我國建筑文化具有悠久的民族傳統(tǒng),遺產(chǎn)極為豐富。老一輩建筑師在現(xiàn)代中國建筑創(chuàng)作中從基礎(chǔ)資料研究開始,率領(lǐng)一兩代人經(jīng)營多年,艱苦探索,披荊斬棘,積極研究中國建筑文化,使我們對中國建筑文化遺產(chǎn)有了初步的、較為系統(tǒng)的了解和認(rèn)識并取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)30年代以梁思成先生為首的老一輩建筑師成立營造學(xué)社,研究中國古典建筑。建筑師設(shè)計(jì)的南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂,是中國建筑師在現(xiàn)代建筑中繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的早期探索。50年代梁思成先生的論述已經(jīng)涉及到設(shè)計(jì)空間的探討。他指出“工程結(jié)構(gòu)和建筑豐富的美感有機(jī)地統(tǒng)一著,是我們祖國建筑的優(yōu)良傳統(tǒng)”。他還強(qiáng)調(diào):“我們必須先研究我國的建筑遺產(chǎn),掌握了它的規(guī)律,熟識了它的許多特征,在創(chuàng)作中加以靈活運(yùn)用?！?/p>

60年代由劉敦幀先生主編的《中國古代建筑史》對中國古代建筑的特點(diǎn)作了更為系統(tǒng)的概括,對中國古典園林、民居、城市以及工宮制度都作了論述,并開始從設(shè)計(jì)理論上進(jìn)行分析,指出建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一是中國古典建筑的特點(diǎn)之一。

80年代,我國建筑工作者運(yùn)用現(xiàn)代的建筑觀點(diǎn)和理論來分析中國古典建筑設(shè)計(jì)問題,特別是運(yùn)用中外建筑對比的方法闡述其異同,進(jìn)一步認(rèn)識到強(qiáng)調(diào)中軸線的思想來自很深的民族意念,中國古典建筑考慮“人”在其中的感受,更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著我們民族深厚的文化淵源。

之后,我國建筑師看到了像群體組合、內(nèi)外空間結(jié)合、建筑與環(huán)境結(jié)合、建筑與室內(nèi)陳設(shè)詩畫雕塑的結(jié)合等等這些優(yōu)秀的傳統(tǒng),正是西方現(xiàn)代建筑家所刻意探索的領(lǐng)域。同時(shí),他們在系統(tǒng)地研究現(xiàn)代建筑中也找到了和正在尋找著它與民族傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn),在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行挖掘和開拓。

3 繼承和發(fā)揚(yáng)我國建筑文化民族傳統(tǒng)

我國是一個(gè)幅員遼闊的國家,地區(qū)差異十分明顯。再加上各地氣候、地理、風(fēng)土、人情各不相同,在不同條件下進(jìn)行建筑創(chuàng)作,對民族傳統(tǒng)的運(yùn)用必然是各取所需、各用所長。

上海大型公共建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)揮了信息靈敏、工藝精巧的特長,將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,把建筑空間、裝修、家具、陳設(shè)作為一個(gè)整體來處理,構(gòu)成了中而新的室內(nèi)環(huán)境。北京的歷史傳統(tǒng)、首都的中心位置使它強(qiáng)調(diào)城市的中軸線和向心性,講究建筑的對稱和均衡。在紫禁城黃瓦紅墻的映襯下,它又注重色彩的運(yùn)用和主次呼應(yīng)。由于保持古都風(fēng)貌和強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng),北京的重大建筑普遍以造型民族化見長。廣州比之北京別有異趣。它充分利用河港城市的自由布局,嶺南四季如春的環(huán)境條件,取法于我國古典園林的空間處理,使建筑內(nèi)外空間流舒豁達(dá)。

的確,中國的城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)景園林建設(shè)都有獨(dú)到之處。如何使建筑文化發(fā)揚(yáng)光大地域文化和華夏文化,最為關(guān)鍵的就是:第一,保護(hù)歷史遺跡?？夏崴?鮑威爾說“建筑保護(hù)從對紀(jì)念性建筑的關(guān)注開始,卻朝著關(guān)注城市和城市生活的方向發(fā)展”。在歷史文化名城、風(fēng)景地區(qū)、城市中的歷史地段、優(yōu)秀建筑群落,不僅城市建筑物本身的“實(shí)”體要保存,“虛”的外在空間、環(huán)境特色也要善為保護(hù),成為城市環(huán)境中的“時(shí)間的標(biāo)記”“古老的裝飾”。城市中歷史文化遺產(chǎn)集中的地段,它既是歷史的陳跡,又是當(dāng)前人民生活的所在地。修復(fù)、維護(hù)及建設(shè)中需要設(shè)計(jì)者具備較深厚的中西文化的修養(yǎng)基礎(chǔ),并能創(chuàng)造性地進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì),使它們適于當(dāng)今的生活需要,即在歷史文化的背景上,要充滿時(shí)代的新氣息。第二,發(fā)掘傳統(tǒng)的文脈。建筑文化的發(fā)展需要我們努力發(fā)掘傳統(tǒng)的文脈,研究傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn),對中國古代城市設(shè)計(jì)遺產(chǎn)和優(yōu)秀的元素部分加以保護(hù)并采取積極有效的措施加以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。我們談尊重文脈以促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)的多樣化,不能只是在形式上從古建筑中提煉一些東西作為符號或母題加以引申、重復(fù),作為新與舊的聯(lián)系,還應(yīng)從地域、城市或城市中心地區(qū)的某一部分加以深刻研究開始,因?yàn)榈赜蚝统鞘械臈l件包括經(jīng)濟(jì)、社會、人民生活、城市模式、建筑材料、技術(shù)與藝術(shù)形式等。

4 結(jié)語

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,促進(jìn)了城市道路延長寬闊,促進(jìn)了樓群誕生與樓房長高。但是,我們不能忽視在大規(guī)?，F(xiàn)代化城市建設(shè)中的特有的文化建設(shè)與保護(hù),造成城市失去特色,建筑文化缺位。我們的城市應(yīng)該具有民族文化特點(diǎn),我們國家文化的延續(xù)和繁榮是中華民族賴以生生不息的紐帶。城市建設(shè)和建筑文化的民族性是我們的城市和建筑真正走向世界的標(biāo)志。

[1] 肯尼斯?鮑威爾.舊建筑改建和重建[M].于 馨,楊智敏,譯.大連:大連理工大學(xué)出版社,2001.