淺談數(shù)字圖像時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的幾個(gè)要素

胡 飛（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

淺談數(shù)字圖像時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的幾個(gè)要素

胡 飛
（蚌埠學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展，人類已步入數(shù)字時(shí)代。數(shù)字時(shí)代的圖像并非一般意義上形態(tài)、色彩的視覺呈現(xiàn)，其圖像語言綜合了圖像與文字信息，包含著藝術(shù)、社會(huì)、文化、心理以及傳播方面的諸多內(nèi)容，遠(yuǎn)比印刷時(shí)代的文字語言具有多元性、滲透性、實(shí)用性。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一個(gè)從形象到圖像，從視覺到視覺文化的加工過程。因此，如何正確把握視覺、圖像、圖像符號(hào)以及形象的內(nèi)涵，以滿足數(shù)字圖像時(shí)代的社會(huì)認(rèn)知需求是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要認(rèn)真思考的問題。

數(shù)字時(shí)代；圖像；視覺；視覺傳達(dá)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)研究領(lǐng)域，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，現(xiàn)代媒體廣告?zhèn)鞑コ蔀槿藗兩钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的視覺產(chǎn)品生產(chǎn)，其重要意義不言而喻。

一、圖像與視覺

我們?nèi)祟愂峭ㄟ^自己的雙眼來觀察世界的，當(dāng)這種觀察活動(dòng)著重于探求真理的過程體驗(yàn)時(shí)，就涉及到我們常說的“視覺”，據(jù)研究，人類80%的活動(dòng)是視覺活動(dòng)。[1]美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉曾通過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺。[2]習(xí)慣上，人們往往會(huì)將“視覺”與藝術(shù)相聯(lián)系，認(rèn)為“視覺”是一種通過形象、色彩呈現(xiàn)美的藝術(shù)活動(dòng)，是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞所特有的，藝術(shù)學(xué)的視覺構(gòu)建需要一定的藝術(shù)修養(yǎng)和技術(shù)訓(xùn)練，沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的普通人難以把握。

事實(shí)上，視覺文化研究的“視覺”范疇不僅僅指藝術(shù)學(xué)的視覺，正如曾軍在《從“視覺”到“視覺化”：重新理解視覺文化》一文中所認(rèn)為：“目前學(xué)界對(duì)‘視覺’的看法主要有兩種，分別將視覺文化研究引向不同的方向：其一是將“視覺”名詞化，將之視為人所擁有的視覺感知能力和為了滿足這一感官需要而生產(chǎn)出來的視覺對(duì)象?！Ｆ涠菍ⅰ曈X’動(dòng)詞化，視之為‘觀看’?！?“視覺很顯然已不再滿足于呆在藝術(shù)之籠里做學(xué)舌的八哥，它已逐漸成為滲透人類日常生活世界、窺視人類語言的無上地位、游走于紛繁的哲學(xué)理論之中的狐貍了?！盵3]

談視覺傳達(dá)就必須談“圖像”，圖像是與藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的、時(shí)髦的詞匯，其在西方藝術(shù)研究中主要是指image，picture，“圖像”一詞在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)界已廣泛使用，尤其是在計(jì)算機(jī)圖像處理方面出現(xiàn)頻率最高。什么是圖像呢？

通常來說，圖像是人類視覺可感知的客觀物象或人工生產(chǎn)的藝術(shù)作品的視覺呈現(xiàn)。我們之所以能夠看到圖像，是由于光的作用的結(jié)果，沒有光也就無所謂圖像，通過光的折射或反射，物象在我們視網(wǎng)膜上產(chǎn)生影像，自然形態(tài)或人工形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形態(tài)，可見，研究圖像離不開視覺形態(tài)。

圖像作為視覺形態(tài)最重要的載體，其所表達(dá)的內(nèi)容、存在方式、傳播特點(diǎn)都直接關(guān)系到視覺傳達(dá)的最終效果。從藝術(shù)學(xué)角度講，圖像屬于視覺符號(hào)，其視覺表現(xiàn)既有二維的平面圖像，也有三維的立體圖像，平面圖像包含了點(diǎn)、線、面三個(gè)基本形態(tài)元素，立體圖像除包含平面圖像的基本形態(tài)元素外，還包含體形態(tài)元素，視覺藝術(shù)正是以各種視覺媒介、視覺表現(xiàn)手段來研究視覺形態(tài)的藝術(shù)，繪畫、建筑、攝影、雕塑等等，這些都是具有具體可感知的形態(tài)的藝術(shù)，都屬于視覺藝術(shù)。近年來，由于科技的快速發(fā)展，繪畫、雕塑等傳統(tǒng)視覺藝術(shù)已處于視覺藝術(shù)研究的次要位置，基于影視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊等數(shù)字媒體技術(shù)的圖像成為視覺藝術(shù)研究的新的核心。

盡管圖像負(fù)載著藝術(shù)的、社會(huì)的、文化的、心理的以及傳播方面的信息，但這些并非是我們可以直接感知到的，這還需要經(jīng)過一個(gè)從形象到圖像，從視覺到視覺文化的加工過程。因此，如何使圖像易于認(rèn)知仍是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要認(rèn)真思考的關(guān)鍵問題；另一個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要因素是傳播的方式，好的傳播方式可以充分提升觀眾對(duì)圖像信息的認(rèn)知度，便于加深對(duì)作品思想的理解；相反，不恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞讲粌H會(huì)降低圖像信息的認(rèn)知度，不利于對(duì)作品思想的理解，甚至?xí)`導(dǎo)觀眾。

二、圖像、圖像符號(hào)與形象

談圖像也必然要談到“形象”。那么，什么又是形象呢？形象與圖像符號(hào)又有什么關(guān)系呢？

圖像作為一種有效的符號(hào)載體，是視覺傳達(dá)的主要形式，無論是傳統(tǒng)的繪畫、攝影作品，還是圖案、標(biāo)志、招貼等設(shè)計(jì)作品，每一副圖像在傳播中都帶有自身的信息。符號(hào)學(xué)研究認(rèn)為，圖像是符號(hào)重要的信息載體。一般來說，圖像的信息主要包括兩個(gè)方面：一是來自圖像的藝術(shù)審美表現(xiàn)形式、心理感知、傳播特征等方面；二是來自圖像存在的社會(huì)文化關(guān)系、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念等方面。圖像作為一種視覺符號(hào)，其產(chǎn)生是伴隨著人類認(rèn)識(shí)、改造世界的歷程而產(chǎn)生的，符號(hào)學(xué)理論將符號(hào)分為能指和所指兩個(gè)部分，事物經(jīng)過視網(wǎng)膜所產(chǎn)生的視覺形象是能指部分，而視覺形象所指代的事物，即所指部分。[4]

從視覺傳達(dá)角度來說，概況的、抽象的圖像符號(hào)往往能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈、明確的指示信息，如常見的交通標(biāo)志、醫(yī)院標(biāo)志、公共衛(wèi)生標(biāo)志等。不過，我們?cè)谧鏊囆g(shù)研究時(shí)，往往會(huì)犯隨意混稱圖像符號(hào)、圖像、圖形幾個(gè)名詞的錯(cuò)誤，事實(shí)上，圖像學(xué)研究從一開始就與符號(hào)研究相抵牾，語言學(xué)家與藝術(shù)批評(píng)家的爭(zhēng)論與其說是圖像問題或符號(hào)問題，還不如說是形象問題，在語言學(xué)家看來，圖像（圖畫）并非是形象的本體，甚至與符號(hào)沒有關(guān)系，難怪意大利符號(hào)學(xué)家安伯托·艾柯主張將“圖像”從符號(hào)學(xué)范疇驅(qū)離出去。

可見，對(duì)于現(xiàn)代人來說，圖像符號(hào)的意義不僅是要表達(dá)視覺形象，更重要的是明確事物隱含的社會(huì)文化意義。

圖像是事物的視覺呈現(xiàn)方式。一直以來，語言學(xué)家、符號(hào)學(xué)家都在花費(fèi)大量精力試圖將圖像（繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等）與形象剝離開來，雷納·納格爾就認(rèn)為本雅明所謂的形象與繪畫圖像是有區(qū)別的，他在《思考形象》一文中指出：“形象不是繪畫的再現(xiàn)，而是一個(gè)可閱讀的圖像（figure）或星座，……這個(gè)形象雖然被稱做星象（sternbild），但不是圖畫或繪畫，而是一個(gè)圖像：它屬于與繪畫領(lǐng)域相對(duì)立的書寫領(lǐng)域”。[5]事實(shí)上，從藝術(shù)學(xué)角度來說這種努力是很難奏效的。更為合理的解釋是將圖像作為形象家族的一個(gè)份子，如，米歇爾所說：“‘形象’不應(yīng)該解作‘圖像’，而應(yīng)該解作‘相似性’，是靈魂的相似性問題”。[6]也就是說，是“相似性”建立起“形象”與“圖像”二者的必然聯(lián)系。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，如果圖像內(nèi)容與客觀物象保持了一定相似性，所表現(xiàn)的是與客觀物象類似的、比較具象的視覺形象，我們一般認(rèn)為是具象的、寫實(shí)的；而對(duì)于與客觀物象相似性較少或相去甚遠(yuǎn)的圖像，我們認(rèn)為它是抽象的、非寫實(shí)的。

三、圖像、文化與社會(huì)

美國心理學(xué)家謝帕德通過對(duì)比實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，被測(cè)試者2小時(shí)后對(duì)圖片的再認(rèn)記憶準(zhǔn)確率為98.5%，1周后再認(rèn)記憶準(zhǔn)確率為87%；而2小時(shí)后對(duì)文字句子的再認(rèn)記憶準(zhǔn)確率僅為88%?？梢姡瑘D像在再認(rèn)記憶方面的突出優(yōu)勢(shì)。[7]早在文字出現(xiàn)以前，人類就是以圖像形式作為相互交流的主要手段，當(dāng)人類掌握文字語言后，特別是印刷、造紙技術(shù)的發(fā)明，文字語言與圖像共同成為人類敘事的主體。二十世紀(jì)以來，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展促成視覺文化傳播的巨大變革，以圖像語言為主的全新視覺文化系統(tǒng)給傳統(tǒng)文字語言帶來空前挑戰(zhàn)，與文字相比，圖像直觀性、可視性強(qiáng)，易于理解，尤其是二十世紀(jì)中期以來，數(shù)碼相機(jī)、攝像機(jī)、電影、電視及各類視頻設(shè)備的普及，圖像已成為人們生活中不可分割的一部分。毫不夸張的講，只要我們?cè)谏虉?chǎng)、社區(qū)隨便一走，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同年齡、不同職業(yè)、不同文化階層的人都在自覺不自覺使用圖像語言。另外，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊等數(shù)字傳輸、存儲(chǔ)技術(shù)的發(fā)展使視覺文化傳播突破了時(shí)間、空間的局限，受眾很方便就能夠獲得大量信息而無需花費(fèi)過多金錢和時(shí)間。顯而易見，以圖像語言為主體的文化傳播方式具有諸多優(yōu)勢(shì)，難怪人們常說我們的社會(huì)已進(jìn)入“讀圖時(shí)代”。

我們小的時(shí)候大都學(xué)習(xí)過《看圖識(shí)字》、《看圖說話》之類的兒童識(shí)字啟蒙讀物，“讀圖”與“看圖”，二者看似只有一字之差，其實(shí)卻有本質(zhì)的不同。“讀圖”區(qū)別于傳統(tǒng)的“看圖”，看圖是對(duì)于圖像的一般性觀看，是對(duì)畫面表層的理解，是視覺感性反映，而讀圖卻是對(duì)圖像內(nèi)容、形式、審美、寓意的深層次理解，甚至需要應(yīng)用到符號(hào)學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，數(shù)字時(shí)代的圖像語言更是綜合了圖像與文字信息，遠(yuǎn)比印刷時(shí)代的文字語言具有多元性、滲透性、實(shí)用性?？梢?，圖像語言相對(duì)于文字語言凸顯的是其真實(shí)、可信、便捷、直觀、信息量大、多維的優(yōu)勢(shì)，并非是偏見之士所謂的粗淺、廉價(jià)、快餐式的文化語言。

當(dāng)今社會(huì)，以數(shù)字影像、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)為載體的視覺圖像正在改變?nèi)祟惖拈喿x習(xí)慣，自打人類創(chuàng)造歷史以來，圖像作為認(rèn)識(shí)世界、感知事物的重要方式，從來沒有像今天這樣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生如此廣泛而深刻的影響?，F(xiàn)代社會(huì)生活的快節(jié)奏，不再允許人們花費(fèi)大量時(shí)間去潛心閱讀一部長(zhǎng)篇大作，人們需要一種不受時(shí)間、空間限制，便于查閱的閱讀方式來替代傳統(tǒng)的文字閱讀方式。因此，簡(jiǎn)潔、易讀易記、可視性強(qiáng)且承載信息豐富的圖像符號(hào)理所當(dāng)然的成為人們最佳選擇，這種閱讀方式不僅降低了傳統(tǒng)文字閱讀能力門檻，而且也大大簡(jiǎn)化了符號(hào)學(xué)家所謂的從“所指”到“能指”的思維轉(zhuǎn)化過程。

當(dāng)我們以圖像符號(hào)的認(rèn)知方式去解讀一件藝術(shù)作品時(shí)，側(cè)重于反映作品承載的社會(huì)文化信息，而當(dāng)我們以圖像形式的認(rèn)知方式去解讀藝術(shù)作品時(shí)，則更多是從審美的角度去思考。經(jīng)過30多年的改革開放，我國社會(huì)生活已發(fā)生了深刻變化，以視覺圖像為載體的傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，無論是基于文化傳承還是基于生活審美，都給我們創(chuàng)造了再思考的無限空間，傳統(tǒng)視覺文化融入現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將不可回避的被置于社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)代語境。正如露絲·克普尼克在《光暈的再思考：本雅明與當(dāng)代視覺文化》一文中所說：“今日的民族乃至每個(gè)個(gè)體都根據(jù)越來越傳播廣遠(yuǎn)的影像，即電視、廣告、電視和因特網(wǎng)的形象所構(gòu)成的價(jià)值和激情來表達(dá)日常生活、記憶和身份”。[8]

[1] 錢家渝．視覺心理學(xué)：視覺形式的思維與傳播[M]．上海：學(xué)林出版社，2006. 27.

[2] 視聽法[EB/OL]．http://baike.so.com/doc/7750797- 8024892.html.

[3] 曾軍．從“視覺”到“視覺化”：重新理解視覺文化[J]．社會(huì)科學(xué)，2009，(8):109- 114.

[4] 王文中，王明聰. 論藝術(shù)表達(dá)中“能指”引發(fā)“所指”被接受的主觀能動(dòng)性[J]．湖北社會(huì)科學(xué)，2015，(2): 112- 114.

[5] 陳永國. 視覺文化研究讀本[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2009. 52.

[6] [美]W.J.T.米歇爾. 圖像學(xué)[M]．陳永國譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2012. 035.

[7] 彭聃玲，張必隱. 認(rèn)知心理學(xué)[M]．杭州：浙江教育出版社，2004. 263.

[8] 陳永國. 視覺文化研究讀本[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2009. 32.

Research of Several Elements in Visual Communication Design of the Era of Digital Images

HU Fei
（Bengbu University, Bengbu Anhui 233030, China）

With the rapid development of computer technology, the human race has entered the digital age. Digital image is not only a general sense of form, color, visual presentation, the image language combining the image and text message, but also contains the artistic, social, cultural, psychological elements, which spread a lot of contents, far more than those in the era of print. Text language is of diversity, permeability, and practical value. Visual communication design is a from image to image, from the visual to the processing of visual culture. Therefore, how to correctly grasp the vision, the connotation of image, image symbol and image, to meet with the demand of the digital image era of social cognition is the visual communication design need to think seriously about the problem.

the digital age；image；visual；Visual communication

J061

A

2095－414X(2016)02－0053－03

胡飛（1969-），男，教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)考古.

安徽省省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)（2014jxtd043）；蚌埠學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)》建設(shè)項(xiàng)目（2014ZDXK05）；蚌埠學(xué)院淮河文化研究重點(diǎn)資助項(xiàng)目（BBXYHHWH2014A01）.