我的寫(xiě)作初衷

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我的寫(xiě)作初衷

盧德之華民慈善基金會(huì)理事長(zhǎng)

〔編者按：華民慈善基金會(huì)創(chuàng)始人盧德之博士，不僅是一位企業(yè)家、慈善家，更是一位思想家。近年，他先后出版《交易倫理論》《資本精神》《論慈善事業(yè)》《走向共享》和《讓資本走向共享》等個(gè)人專(zhuān)著。他創(chuàng)造性地構(gòu)建了資本精神理論和共享理論兩大思想體系。他的最新著作《資本精神—人類(lèi)文明協(xié)同發(fā)展的力量》即將出版，本文為其自序?！?/p>

正值隆冬季節(jié)的北京，雪花已經(jīng)把黑夜映成了白晝。

剛剛看到永光先生、振耀先生從百忙中抽暇為拙著撰寫(xiě)的熱情洋溢的序言，內(nèi)心充滿(mǎn)感激！他們對(duì)我全書(shū)思考的問(wèn)題所給予的評(píng)價(jià)，正是我追求的目標(biāo)，同時(shí)也給了我許多新的啟迪和鼓勵(lì)，引發(fā)了我對(duì)寫(xiě)作初衷的再一次回想。我把這些回想寫(xiě)在前面，既是一種理論梳理，也是一種真誠(chéng)的交流。如果能為讀者在閱讀本書(shū)之前就了解到我寫(xiě)作的基本思路和基本架構(gòu)提供幫助，那就是我的目的了。

我們?cè)絹?lái)越清楚地看到，進(jìn)入21世紀(jì)后，世界已經(jīng)進(jìn)入前所未有的一個(gè)大變革、大博弈、大發(fā)展之中。而且，中國(guó)在變，世界其他國(guó)家也在變；中國(guó)與世界的關(guān)系在變，中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系也在變。在這樣巨變之下，全世界都困惑了。世界到底怎么變？往哪里變？就中國(guó)目前的情況來(lái)看，有的人主張，到東方文化中找答案。這不是沒(méi)有道理，但這個(gè)答案會(huì)讓大家滿(mǎn)意嗎？有的人主張，到西方文化中找答案。歷史證明，這種簡(jiǎn)單地回到東方文化或者說(shuō)從西方文化中拿過(guò)來(lái)的辦法， 都是行不通的?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，我們又不能不變化，不能不轉(zhuǎn)型。同時(shí)，既不是西方文化轉(zhuǎn)到東方文化，也不是東方文化轉(zhuǎn)到西方文化，世界總得有一個(gè)基本的方向與目標(biāo)！

對(duì)此，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們不能僅僅用傳統(tǒng)的思維方式來(lái)理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展了。傳統(tǒng)思維方式有自己的基本原理，有自己的方法論與特點(diǎn)，比如從生產(chǎn)方式來(lái)理解社會(huì)。生產(chǎn)方式包括兩個(gè)方面：一個(gè)是生產(chǎn)力，一個(gè)是生產(chǎn)關(guān)系。從生產(chǎn)力來(lái)理解就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，人類(lèi)文明得到了不斷的提升，人類(lèi)從原始游牧文明發(fā)展到農(nóng)耕文明，到商業(yè)文明，到工業(yè)文明，到現(xiàn)在信息文明等。從生產(chǎn)關(guān)系來(lái)看，則區(qū)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等五種社會(huì)形態(tài)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，隨著全球化、市場(chǎng)化、信息化的進(jìn)程進(jìn)一步加快，用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式就不太能理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)和面向未來(lái)所遇到的許多問(wèn)題了。比如一個(gè)人可能今天上午是一個(gè)億萬(wàn)富翁，下午可能就在波動(dòng)的市場(chǎng)里成為億萬(wàn)負(fù)翁！比如美國(guó)硅谷今天發(fā)明了一項(xiàng)高科技， 明天就可能被印度超越了。比如一個(gè)人擁有資本后， 就可以不再去從事勞動(dòng)， 就能享受資本投資所得了。美國(guó)如此，英國(guó)如此， 中國(guó)也如此。再比如目前西方國(guó)家與中國(guó)的區(qū)別到底在哪里呢？如果還是按照傳統(tǒng)資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義來(lái)區(qū)別，可能大家心里都不服氣。美國(guó)人就說(shuō)：我們是資本主義，你們的億萬(wàn)富翁比美國(guó)還多??！美國(guó)的社會(huì)保障體系就很健全，目前比你們還好?。?/p>

所以，無(wú)論從科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，還是人與人之間關(guān)系等出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性變化來(lái)看，我們都很難簡(jiǎn)單地用傳統(tǒng)的這種思維方式來(lái)觀察與思考問(wèn)題了，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)社會(huì)的工具也不能很好地解釋當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的諸多問(wèn)題了。

怎么辦呢？現(xiàn)在看來(lái)，要更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)就需要新的認(rèn)識(shí)方式，需要新的工具、新的話(huà)語(yǔ)體系。我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)回到人類(lèi)本原上去尋找新的視角、新的工具。

人的本原是什么呢？就是人類(lèi)賴(lài)以生存、發(fā)展的最基本要求。那么，人類(lèi)賴(lài)以生存、發(fā)展的最基本要求又是什么呢？一是物質(zhì)基礎(chǔ)，二是精神基礎(chǔ)。

那么，物質(zhì)是什么呢？物質(zhì)就是客觀存在。物質(zhì)中有一種特別的物質(zhì)，就是財(cái)富。物質(zhì)并不都是財(cái)富。礦山是物質(zhì)，礦山的礦開(kāi)采出來(lái)，能夠?yàn)槿藗兯?，能夠滿(mǎn)足人們的需求，或者滿(mǎn)足人們潛在需求的那部分物質(zhì)，才叫財(cái)富。財(cái)富里又有一種最特殊的財(cái)富，或者說(shuō)最基本的財(cái)富，就是能夠不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的最活躍的財(cái)富，那就是資本。這個(gè)資本觀是一種與傳統(tǒng)資本觀完全不同的資本觀。

資本到底是何物？資本是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的最基本的物質(zhì)，與人類(lèi)勞動(dòng)有關(guān)，與人類(lèi)最初的剩余產(chǎn)品有關(guān)。人類(lèi)運(yùn)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了剩余產(chǎn)品，并用剩余產(chǎn)品開(kāi)始再生產(chǎn)，這種剩余產(chǎn)品就成了最原始的資本。有了這種資本，人類(lèi)才真正擁有了生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

我們找到了最基本的物質(zhì)—資本，這只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)。我們還得去尋找人類(lèi)最基本的精神是什么。人類(lèi)的精神形態(tài)很多，包括對(duì)宗教的信仰、對(duì)哲學(xué)的追求、對(duì)道德的認(rèn)識(shí)等都是精神的范疇。我們要尋找的是人類(lèi)生存與發(fā)展所必須的一種最基本的精神形態(tài)，我認(rèn)為就是資本精神。為什么呢？因?yàn)槿祟?lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基礎(chǔ)是最基本的物質(zhì)—資本，那么與資本有關(guān)的精神，或者說(shuō)資本背后的道德精神自然就是人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展所需要的一種最基本的精神。我把它叫做資本精神，就是資本向上的那種內(nèi)在動(dòng)力和道德精神。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基礎(chǔ)。

這樣一來(lái)，我們就找到了人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展的最基本的兩個(gè)基礎(chǔ)—資本與資本精神。這兩者之間應(yīng)當(dāng)是互為依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。事實(shí)上，兩者之間總是表現(xiàn)出十分復(fù)雜的關(guān)系，有時(shí)候是一致的，有時(shí)候是分裂的，有時(shí)候是背離的，甚至常常出現(xiàn)博弈、對(duì)立的狀態(tài)，還可能出現(xiàn)階段性的、周期性的博弈或?qū)α?，但總的趨?shì)是一致的。而且，這樣博弈的結(jié)果才共同促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

站在這兩個(gè)基礎(chǔ)上，我們就發(fā)現(xiàn)我們手里的這兩個(gè)認(rèn)識(shí)工具真的非常奇妙。我們用它們?nèi)シ治錾鐣?huì)發(fā)展歷史進(jìn)程時(shí)，能夠看到一條清晰的發(fā)現(xiàn)線(xiàn)索，或者說(shuō)發(fā)展規(guī)律：第一，因?yàn)橛辛速Y本的不斷發(fā)展和資本精神的不斷發(fā)育，社會(huì)的財(cái)富就會(huì)更加豐富，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就會(huì)日益穩(wěn)固。第二，社會(huì)財(cái)富日益增加，特別是資本創(chuàng)造的財(cái)富日益豐富，就會(huì)要求資本精神的超越與提升，資本與資本精神這種博弈發(fā)展的結(jié)果，就是讓資本創(chuàng)造的財(cái)富為大多數(shù)人所享有，這就直接導(dǎo)向了資本與資本精神發(fā)展的最終目標(biāo)—走向共享。

過(guò)去我們談到資本的個(gè)性特征時(shí)，存在許多誤解。其實(shí)，資本的量、財(cái)富的量很少的時(shí)候，少數(shù)人享受了資本帶來(lái)的財(cái)富。雖然不合理，卻又是社會(huì)發(fā)展的一種必然過(guò)程。只有當(dāng)資本的量、財(cái)富的量豐富了的時(shí)候，大多數(shù)人共同享有，全社會(huì)共同享有，也是一種現(xiàn)實(shí)的和必然的要求。也就是說(shuō)，資本從由少數(shù)人享受，到多數(shù)人享受，到全社會(huì)共享，這是一個(gè)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)與要求。從這個(gè)意義上看，人類(lèi)歷史發(fā)展也一直圍繞兩個(gè)基本范疇在博弈中向前：一是資本，一是多數(shù)人。馬克思當(dāng)年所講的共產(chǎn)主義，讓全社會(huì)共同享有資本所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，就深刻揭示出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，也揭示了資本與多數(shù)人的本質(zhì)關(guān)系。確實(shí)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的資本很少，作為統(tǒng)治者的奴隸主和地主強(qiáng)制地占有了資本創(chuàng)造的財(cái)富，社會(huì)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)也就是必然的社會(huì)產(chǎn)物。到了資本極大地豐富，并創(chuàng)造出了越來(lái)越豐富的財(cái)富時(shí)，全社會(huì)就會(huì)擁有共享的基礎(chǔ)與條件，也就是習(xí)近平主席所講的“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”和“人人參與、人人盡力、人人享有”的原則，也就是馬克思講的共產(chǎn)主義。也就是說(shuō)，當(dāng)資本不斷涌流，當(dāng)社會(huì)財(cái)富極大地豐富起來(lái)，全社會(huì)的分配方式就是共享了。所以我認(rèn)為，共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是共享。

所以，共享是個(gè)好東西。用共享這個(gè)原理分析當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展時(shí)，我們至少可以看到三種典型的共享形態(tài)：一是共享經(jīng)濟(jì)，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是最典型的共享經(jīng)濟(jì)。二是共享社會(huì)，現(xiàn)代慈善所帶來(lái)的財(cái)富分配效應(yīng)就是最典型的社會(huì)共享形態(tài)；三是共享政治，我們強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)、民主、法治、文明等就是最典型的共享政治形態(tài)。這種共享形態(tài)，比所謂的公民社會(huì)明確得多，大家都能理解，也都能接受，而且東西方都能接受。

那么，共享理論的基礎(chǔ)是什么呢？任何理論都是有基礎(chǔ)的，都有自己的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)理論的基礎(chǔ)有三個(gè)組成部分：一是中國(guó)優(yōu)秀的文化，二是西方優(yōu)秀的文化，三是馬克思主義基本理論。中國(guó)文化幾千年傳承下來(lái)的仁愛(ài)、大同、中庸等都是好東西。西方文化傳承的博愛(ài)、平等、公平、正義等也是美好的東西。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)、“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”、共產(chǎn)主義等都是好東西。這三個(gè)組成部分都立足于人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求與未來(lái)發(fā)展，而且都顯示出鮮明的共享特征與共享追求。可以說(shuō)，共享把人類(lèi)最美好的理想與最美好的追求連接起來(lái)了，共享把中國(guó)優(yōu)秀的文化、西方優(yōu)秀的文化和馬克思主義基本理論真正打通了，共享才具有了人類(lèi)終極關(guān)懷的價(jià)值與意義。

所以，共享理論一經(jīng)建立就可以貫通中國(guó)優(yōu)秀的文化、西方優(yōu)秀的文化與馬克思主義基本理論，也可以消除以往許多人質(zhì)疑三者融合發(fā)展的狹隘主義思想。同時(shí)，由于它們本身都建立在人類(lèi)最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)之上，也就是建立在資本與資本精神基礎(chǔ)發(fā)展之上的人類(lèi)文明成果。未來(lái)社會(huì)就是建立在資本與資本精神基礎(chǔ)上，以共享為目標(biāo)的發(fā)展型、開(kāi)放型、包容型社會(huì)，這種社會(huì)形態(tài)包括共享社會(huì)體制、共享經(jīng)濟(jì)體制、共享政治體制等，這種理念運(yùn)用到全球治理領(lǐng)域就是多極均衡、協(xié)同共享。在此基礎(chǔ)上形成的思想體系與制度體系，對(duì)全人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與未來(lái)追求都具有重要的價(jià)值與意義。

2300多年前，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家阿基米德說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我將撬動(dòng)整個(gè)地球?！蔽蚁耄@個(gè)支點(diǎn)已經(jīng)在我心中，但目前這個(gè)支點(diǎn)撬動(dòng)世界的能量還遠(yuǎn)不夠。我將在下一本書(shū)《共享論》以及今后的研究中，探索、聚集更多促進(jìn)發(fā)展與進(jìn)步的能量，以期為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展作出更積極的貢獻(xiàn)！

窗外的世界一片隆冬景象。只是冬天已經(jīng)來(lái)臨，春天也已經(jīng)不遠(yuǎn)了。但愿人類(lèi)的春天永在，人類(lèi)總是擁有一個(gè)美好的明天！