探索布依族“斗彈達(dá)吟”的發(fā)展道路

袁青

摘 要：布依族“斗彈達(dá)吟”是布依族的文化藝術(shù)瑰寶，也是黔西南州州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它的傳播與發(fā)展道路是值得深討的研究話題。通過走訪、資料收集并基于客觀實(shí)事的基礎(chǔ)上，通過對(duì)普安郎寨鄉(xiāng)的布依族“斗彈達(dá)吟”的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行有效概述以及針對(duì)在發(fā)展中存在的問題進(jìn)行分析，初步提出幾條關(guān)于布依族“斗彈達(dá)吟”的發(fā)展道路的論述。

關(guān)鍵字：布依族；斗彈達(dá)吟；小打音樂；發(fā)展道路

布依族“斗彈達(dá)吟”是流傳在貴州省黔西南地區(qū)布依族聚居村寨的一種少數(shù)民族器樂合奏樂種，也俗稱小打音樂。據(jù)民間藝人的口碑材料和官方的文件以及學(xué)者的著作稱：“斗彈達(dá)吟”是自明洪武年間調(diào)北征南時(shí)由中原傳入，至今已有四百多年的歷史，有著獨(dú)特的民族韻味；據(jù)有關(guān)學(xué)者在著作中提到“斗彈達(dá)吟”在歷史上是內(nèi)地的絲竹樂，隨著族群的遷徙以及同省際民間文化交流，形成了這種擁有中原文化的絲竹音樂；也有學(xué)者根據(jù)歷史、文化背景，通過客觀邏輯思維推理的方法推出“斗彈達(dá)吟”的源頭極可能是兩廣粵語(yǔ)區(qū)的“廣州八音”等等，（孫婕，2014年8月，貴州布依族小打音樂源流略論）各學(xué)術(shù)界學(xué)者對(duì)“斗彈達(dá)吟”的歷史各持不同觀點(diǎn)。 “斗彈達(dá)吟”具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)，也具有很大的藝術(shù)發(fā)展空間，跟隨時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)造“斗彈達(dá)吟”在布依族民族文化歷史上的再次創(chuàng)新創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

在學(xué)術(shù)界對(duì)“斗彈達(dá)吟”的歷史源流、組成結(jié)構(gòu)、文化探究等等進(jìn)行了較為深入的研究，但在探究如何為其傳承與發(fā)展制定一套發(fā)展道路這方面至今未能提出比較完善的方法。在缺乏歷史文獻(xiàn)的條件下，筆者通過對(duì)“斗彈達(dá)吟”的發(fā)展現(xiàn)狀以及制約發(fā)展的因素進(jìn)行研究分析，再結(jié)合學(xué)術(shù)界對(duì)同為布依族藝術(shù)瑰寶的八音坐唱的發(fā)展道路的探究和筆者所學(xué)專業(yè)知識(shí)積累，嘗試對(duì)布依族“斗彈達(dá)吟”的發(fā)展提出幾點(diǎn)思考，希望取得較為客觀的答案。

一、“斗彈達(dá)吟”的發(fā)展現(xiàn)狀

由于“斗彈達(dá)吟”傳入普安布依族聚集的地方郎寨鄉(xiāng)后，經(jīng)歷代布依族民間樂師的不斷總結(jié)、完善、發(fā)展，形成今天這種由缺簫（有缺口）、胡琴（由牛、羊加工而成）、月琴、響（瓷）碗、木葉等樂器演奏的民間合奏器樂。“斗彈達(dá)吟”也是一種民間文化娛樂，每當(dāng)逢年過節(jié)、紅白喜事、集會(huì)等民俗活動(dòng)，都少不了“斗彈達(dá)吟”的現(xiàn)場(chǎng)演奏助興。然而“斗彈達(dá)吟”并不僅是人民閑暇時(shí)的娛樂消遣，更是布依族人民智慧的結(jié)晶。在上世紀(jì)80年代，布依族“斗彈達(dá)吟”被挖掘出來走上舞臺(tái)，逐漸受到外界的關(guān)注，調(diào)研團(tuán)隊(duì)不斷來到這進(jìn)行采訪研究。筆者通過實(shí)地考察、親自走訪和文獻(xiàn)資料收集，初步提出以下兩點(diǎn)基本發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）傳承現(xiàn)狀

由于布衣族人民喜歡水，所以通常會(huì)選擇居住在深山里，且地理位置相對(duì)低洼的地方，因此村寨地理位置相對(duì)封閉，與外界接觸甚少，由此過著悠閑、寧?kù)o、舒適的生活?！岸窂椷_(dá)吟”的傳承則主要由5個(gè)具有很高造詣的藝人組成的一個(gè)11人樂隊(duì)和11個(gè)正在培養(yǎng)為傳承人的孩童來傳承。樂隊(duì)的組成其中有1位是小學(xué)聲樂教師，其余皆為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。農(nóng)閑時(shí)，樂隊(duì)成員們會(huì)組織在一起自?shī)首詷?，為了消除勞累，同時(shí)也是他們自己的興趣愛好。正在培養(yǎng)的傳承人均為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的小孩，年齡主要集中在3-10歲左右，由于“斗彈達(dá)吟”沒有文字符號(hào)的記載，由老藝人口傳心授而世代相傳，學(xué)習(xí)方式是靠聽錄音，難度系數(shù)相對(duì)較高，這就要求孩子們具有極高的器樂天賦并對(duì)本民族器樂具有濃烈興趣，這樣才能持之以恒，把本民族器樂發(fā)揚(yáng)光大。

據(jù)已退休的村干部說：前年（2013年）有在當(dāng)?shù)貙W(xué)校開設(shè)課程學(xué)習(xí)，由老藝人負(fù)責(zé)教授，由民族事務(wù)局撥了2萬元人民幣，但就僅開了一年，其后不再有關(guān)于學(xué)校開課教授的消息。

（二）樂器組成及演奏

“斗彈達(dá)吟”演奏器材的制作材料均選擇當(dāng)?shù)氐膭?dòng)、植物材質(zhì)，如牛角、馬尾、獸，皮、竹木等，工藝上則全部是當(dāng)?shù)乩纤嚾藗兇鄠鞯氖止ぜ妓?。樂器本身具有很高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，每一種演奏樂器都具有與其相關(guān)的傳說，具有豐富的文化內(nèi)涵。演出的基本形式是前排坐著，后排站著，是傳統(tǒng)的演奏形式，主要缺點(diǎn)就是演奏不靈活。在演奏形式多樣的今天，活力甚缺，缺少吸引觀眾眼球的動(dòng)態(tài)美。對(duì)于觀眾來說，演奏形式在一個(gè)具有吸引力的表演中占據(jù)至關(guān)重要的地位。根據(jù)人們的審美需求，賦予“斗彈達(dá)吟”新的生命力，推陳出新，在老輩人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作。

二、制約“斗彈達(dá)吟”發(fā)展的因素

由于沒有文字，沒有樂譜，是純器樂的演奏形式，所以流傳受到一定的限制。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“斗彈達(dá)吟”受現(xiàn)代文化、外來文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，其賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤正遭受前所未有的破壞。由此，布依族“斗彈達(dá)吟”的傳承與發(fā)展受到一定因素的影響，只有找到制約它傳承與發(fā)展的因素，再嘗試對(duì)癥下藥，才能制定出一套關(guān)于“斗彈達(dá)吟”發(fā)展道路的策略。筆者通過學(xué)術(shù)界已有的論點(diǎn)，再結(jié)合田野調(diào)查收集到的信息，進(jìn)行分析、總結(jié)、歸納，得出以下幾點(diǎn)制約因素，分別從內(nèi)部因素和外部因素兩個(gè)方面來論述。

（一）內(nèi)部因素：

由于制約“斗彈達(dá)吟”的因素繁雜多樣，系統(tǒng)來說可分為內(nèi)部因素與外部因素，筆者從“斗彈達(dá)吟”的傳承與地理環(huán)境兩方面，來簡(jiǎn)述制約“斗彈達(dá)吟”的內(nèi)部因素。

1.本民族人民對(duì)民族文化缺乏了解，缺乏重視，這是導(dǎo)致沒有走出去的最根本原因。當(dāng)筆者調(diào)研團(tuán)隊(duì)進(jìn)入到村寨，受到一位青年男子的熱情接待，據(jù)了解，他是其傳承人之一的兒子。詢問了一些關(guān)于“斗彈達(dá)吟”的相關(guān)問題，他的回答不出預(yù)料，他對(duì)“斗彈達(dá)吟”不了解，只是看老人們彈奏，而自己不會(huì)，沒有興趣也沒有時(shí)間去學(xué)習(xí)更別提是研究，畢竟要去掙錢養(yǎng)家，整天學(xué)習(xí)演奏，對(duì)生活水平的提高并沒有任何的幫助。對(duì)于本民族的文化，他們也是缺乏了解的，青壯年常年在外務(wù)工，青少年常年在外求學(xué)，根本沒有時(shí)間和興趣去了解本民族的文化。這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，在沒有解決生存的問題之前，根本沒有精力去學(xué)習(xí)這些所謂的民族文化更甚去研究。

2.缺乏創(chuàng)新，沒有跟隨社會(huì)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，導(dǎo)致流行元素將它的魅力覆蓋。據(jù)了解，“斗彈達(dá)吟”還沿襲著祖輩傳承下來的樂曲曲目，沒有進(jìn)行改動(dòng)和創(chuàng)新，只是在演奏的過程中加入了少許的布依族語(yǔ)言，更沒有創(chuàng)作出任何曲目，然而傳承方式主要靠聽錄音，沒有文字符號(hào)的記載，導(dǎo)致“斗彈達(dá)吟”曲目面臨失傳的危險(xiǎn)。

3.地理位置相對(duì)閉塞。 “斗彈達(dá)吟”走出去的機(jī)會(huì)不多，了解的人不多，研究者調(diào)研難度系數(shù)大。受布依族人民文化程度高低的影響較大，不懂它是一種藝術(shù)，一種寶貴財(cái)富。沒有很好的利用有利的條件，將“斗彈達(dá)吟”進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。

（二）外部因素：

由于前面已論述了制約“斗彈達(dá)吟”發(fā)展的內(nèi)部因素，接下來筆者從外來文化的入侵、典型的社會(huì)因素和政府等三方面來簡(jiǎn)述了制約“斗彈達(dá)吟”的外部因素。

1.隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，受現(xiàn)代文化、外來文化的入侵和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，導(dǎo)致民族器樂的魅力在人們心中受到制約。筆者在跟老藝人的交談中，了解到外來文化對(duì)本民族器樂的影響巨大，青少年外出學(xué)習(xí)，布依青年外出務(wù)工，他們對(duì)本民族的民族文化的熱愛程度和認(rèn)同感逐漸降低。更啼笑皆非的是他們把祖先們傳承下來的“斗彈達(dá)吟”樂器分別戲稱為“亂彈琴”（月琴）、“要飯的”（響碗）、“胡扯”（胡琴）、“出氣筒”（缺蕭）、“吹牛皮”（吹木葉），導(dǎo)致這一民間樂種正面臨無人繼承的危險(xiǎn)。再根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，青少年對(duì)流行樂愛不釋手，追求日新月異，對(duì)于民族器樂存在著無法產(chǎn)生共鳴的狀況。

2.社會(huì)的關(guān)注度和認(rèn)可度不高。音樂界都在走流行路線，只是偶爾一些作音樂的出來創(chuàng)作，把傳統(tǒng)民謠與流行元素相結(jié)合，崇尚“非主流”路線。由于沒有受到專業(yè)的訓(xùn)練，甚至受文化程度高低的影響，對(duì)這種傳統(tǒng)音樂，也只不過是“眼球運(yùn)動(dòng)”，存在看不懂，聽不懂，不是不喜愛，是根本無法讀懂它，無法與它進(jìn)行對(duì)話，并無法將其文化意義深入挖掘以至于更好的傳承發(fā)展，反而流行音樂更容易懂，表達(dá)情感更直接。

3.機(jī)遇受限。同屬于民間古典而高雅的原生態(tài)藝術(shù)，八音坐唱被邀請(qǐng)到國(guó)外演出，贏得了國(guó)際藝術(shù)界的高度贊譽(yù)，也展示了其獨(dú)特的魅力和風(fēng)采。而“斗彈達(dá)吟”則沒有遇到被邀請(qǐng)到其他多個(gè)省甚至是國(guó)外演出的機(jī)會(huì)，如果能被邀請(qǐng)到國(guó)際上演出，那知名度及影響力是不可估量的，然而成為國(guó)際上文化交流的談資將是指日可待。

4.政府重視程度低。一個(gè)民族文化對(duì)當(dāng)?shù)厥欠窬哂杏绊懥Γ闹匾暢潭仁顷P(guān)系到該地區(qū)民族文化在外知名度的首要原因。有人曾說：“一個(gè)地方的發(fā)展，不在于是否有好的資源，更主要在于是否有好的領(lǐng)導(dǎo)！”“斗彈達(dá)吟“至今沒有走出去，當(dāng)?shù)卣兄豢赏菩兜呢?zé)任。

三、淺談“斗彈達(dá)吟”傳承發(fā)展道路的實(shí)際操作策略

通過以上對(duì)制約“斗彈達(dá)吟”傳承與發(fā)展的因素進(jìn)行分析與總結(jié)，根據(jù)人們的審美需求，必須賦予“斗彈達(dá)吟”新的生命力，推陳出新，在老輩人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作。筆者結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識(shí)積累并借鑒學(xué)術(shù)界對(duì)同為布依族瑰寶的八音坐唱制定的發(fā)展策略，嘗試對(duì)“斗彈達(dá)吟”的傳承與發(fā)展制定一套發(fā)展策略，以下是筆者結(jié)合郎寨布依族村寨的實(shí)際情況提出的幾個(gè)策略。

（一）豐富“斗彈達(dá)吟”的內(nèi)容及演奏形式

將“斗彈達(dá)吟”與布依族語(yǔ)言、傳說相結(jié)合，豐富內(nèi)容及演奏形式。隨著人民生活水平的提高，對(duì)文化層次上的需求不斷提高，享受的是“眼球經(jīng)濟(jì)”帶來的愉悅，如果只是單純的演奏，對(duì)觀眾沒有特別的吸引力。然而，在當(dāng)今社會(huì)上，會(huì)樂器的人才大有人在，跟隨社會(huì)的發(fā)展，他們的演奏技巧遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及專業(yè)樂器愛好者，各類音樂也在不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，在這雷同率極高的今天，做出些新鮮有意思的音樂很不容易。比如，荷蘭的《大河之舞》，能夠走向國(guó)際，風(fēng)靡全球，不僅是因?yàn)橛幸粋€(gè)精煉的舞蹈團(tuán)隊(duì)和擁有一套完整的運(yùn)營(yíng)模式，最重要的是因?yàn)樗麄兛吹搅讼M(fèi)者的需求，根據(jù)不同地域不同消費(fèi)者的需求，加入當(dāng)?shù)氐拿褡逶?，進(jìn)行不斷創(chuàng)新。所以，加入民族元素是“斗彈達(dá)吟”走向大眾化甚至是國(guó)際化必不可缺的方式之一。

（二）將“斗彈達(dá)吟”的傳承發(fā)展符號(hào)化

將世代流傳的“斗彈達(dá)吟”曲目用符號(hào)的形式記載下來，由于布依族沒有本民族的文字符號(hào)，所以得延用其他民族的文字符號(hào)，為了便于本民族人民學(xué)習(xí)、科研人員的研究等等，采用器樂專業(yè)樂譜及其文字符號(hào)來記載較為妥善。并通過發(fā)掘、整理、出版樂譜書籍，為后人留下學(xué)習(xí)研究的依據(jù)，也供有關(guān)民族音樂愛好者學(xué)習(xí)與研究，同時(shí)也為“斗彈達(dá)吟”的傳承做最基礎(chǔ)也是最重要的文字記載。未來的傳承人不僅僅只有依靠聽錄音來學(xué)習(xí)并傳承“斗彈達(dá)吟”，也可以通過去學(xué)習(xí)文字符號(hào)的形式來學(xué)習(xí)并更好的傳承它，去學(xué)校學(xué)習(xí)專業(yè)的音樂基礎(chǔ)知識(shí)來發(fā)展“斗彈達(dá)吟”，為“斗彈達(dá)吟”的創(chuàng)新發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）專業(yè)老師指導(dǎo)創(chuàng)作，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

邀請(qǐng)專業(yè)的“斗彈達(dá)吟”音樂老師來指導(dǎo)創(chuàng)作，并組建對(duì)“斗彈達(dá)吟”古樂進(jìn)行開發(fā)研究的團(tuán)隊(duì)，讓既對(duì)古樂熱心又懂古樂的人員、專家，有重點(diǎn)的進(jìn)行探索，并提出可操作的實(shí)施方案，使“斗彈達(dá)吟”得到迅速的提高和健康的發(fā)展。根據(jù)人們對(duì)音樂的類型喜好，做出符合社會(huì)發(fā)展，有益于人們身心健康，有利于社會(huì)進(jìn)步的民族音樂。讓“斗彈達(dá)吟”與戲曲、京劇以及當(dāng)今流行元素結(jié)合，創(chuàng)作讓人眼前一亮的音樂。然而，當(dāng)今許多音樂人，都在不斷創(chuàng)新，把不同種類的音樂進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新，創(chuàng)作另一種新鮮的音樂，獲得大眾的喜愛。在《中國(guó)好聲音》和《蒙面歌王》等等有關(guān)音樂的節(jié)目中，在原有音樂的基礎(chǔ)上，把不同種類的音樂結(jié)合起來，尤其是民俗音樂的融合與雜交，獲得音樂導(dǎo)師和聽眾的喜愛及認(rèn)可。當(dāng)然，想要?jiǎng)?chuàng)作，必須有專業(yè)的音樂指導(dǎo)老師來指導(dǎo)創(chuàng)作，畢竟在思維和專業(yè)上存在一定的前沿性和專業(yè)性。

（四）相關(guān)部門的支持，政府與人民一起攜手迎接機(jī)遇

文化藝術(shù)，和民族工作部門，應(yīng)投入必要的人力、物力、財(cái)力，對(duì)“斗彈達(dá)吟”進(jìn)行有效的扶持和發(fā)展，并申請(qǐng)加入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，國(guó)家正在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)民族文化遺產(chǎn)，國(guó)家也實(shí)行了相對(duì)的保護(hù)傳承措施，正在逐步執(zhí)行實(shí)施。相對(duì)同屬布依族智慧結(jié)晶的八音坐唱申請(qǐng)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而，政府和人民一起努力，“斗彈達(dá)吟”申請(qǐng)成功也是指日可待，隨著社會(huì)的發(fā)展，教育事業(yè)也不斷完善，下一代的傳承人將會(huì)受到更好的教育，迎來更好的機(jī)遇，對(duì)傳承和發(fā)展“斗彈達(dá)吟”都具有先天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

（五）開設(shè)課堂教學(xué)，增強(qiáng)民族自信與責(zé)任意識(shí)

在學(xué)校繼續(xù)開設(shè)教學(xué)課堂，邀請(qǐng)“斗彈達(dá)吟”樂師和當(dāng)?shù)乩纤嚾恕俺錾健?，培養(yǎng)新一代的傳承人。由于在學(xué)校開設(shè)過一年的課堂教學(xué)，對(duì)于老藝人們也有了相應(yīng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)接下來的教學(xué)一定會(huì)產(chǎn)生較好的成效。為“斗彈達(dá)吟” 的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助本民族人民了解他們的文化，有助于增強(qiáng)民族自豪感。對(duì)于演奏樂器技藝的學(xué)習(xí)與傳承也是至關(guān)重要的，把技藝教授給傳承人甚至是本民族人民，為 “斗彈達(dá)吟”的發(fā)揚(yáng)光大作了基礎(chǔ)，有利于增強(qiáng)人民對(duì)傳承的責(zé)任意識(shí)。

（六）與文化旅游融合，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展

在“斗彈達(dá)吟”的傳承與發(fā)展中，其樂器制作技藝的傳承也是不可小覷的，我們可以在當(dāng)?shù)亻_設(shè)樂器作坊，這樣一來，不僅把把祖輩流傳下來的技藝傳授給后人，而且還能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匾援a(chǎn)業(yè)化的方式發(fā)展。第一，在節(jié)慶時(shí)節(jié)，游客聚集時(shí)，可以在制作流程上提供參與親自體驗(yàn)環(huán)節(jié)，也可以把制作完工的樂器推出來宣傳銷售，主要針對(duì)游客；再把“斗彈達(dá)吟”音樂曲目以書本的形式呈現(xiàn)在作坊里，僅供游客瀏覽或者贈(zèng)與購(gòu)買樂器的游客，買者也可以嘗試學(xué)著彈奏。第二，也可以把制作完工的樂器推向市場(chǎng)進(jìn)行出售，把樂器放到樂器行業(yè)中，對(duì)“斗彈達(dá)吟”不免也是一種宣傳，對(duì)提升知名度具有一定的作用。由于樂器本身具有較高的收藏價(jià)值，所以可以買回去當(dāng)作藝術(shù)品來收藏、觀賞和把玩。還可以賦予樂器文化內(nèi)涵，在樂器上寫出樂器的歷史由來以及傳說，有助于提高樂器的文化藝術(shù)價(jià)值。第三，節(jié)慶與萬畝茶場(chǎng)旅游景點(diǎn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。由于在節(jié)慶時(shí)節(jié)，布依族村寨都有相應(yīng)的活動(dòng)，有許多游客慕名而來觀賞，然而萬畝茶場(chǎng)也屬于旅游的景點(diǎn)之一，所以讓節(jié)慶與萬畝茶場(chǎng)旅游景點(diǎn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，不僅帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高當(dāng)?shù)氐闹龋矊?duì)“斗彈達(dá)吟”的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響，提高了知名度，增強(qiáng)了影響力，布依族民眾也會(huì)因它而感到自豪和驕傲，榮譽(yù)感油然而生，對(duì)傳承和發(fā)展“斗彈達(dá)吟”提供了自覺性基礎(chǔ)，能自主的去傳承和發(fā)揚(yáng)它。

（七）打造文化品牌，制定宣傳策略，并提高知名度

樹立“斗彈達(dá)吟”文化品牌，打造文化品牌形象，并制定一套宣傳策略。第一，打造聲勢(shì)，確立文化品牌；第二，建立“斗彈達(dá)吟”民族古樂村和省、州、縣（市）都應(yīng)定期或不定期舉辦“斗彈達(dá)吟”古樂文藝調(diào)演、匯演和評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。第三，在巡演的過程中，專業(yè)指導(dǎo)老師跟隨演唱團(tuán)隊(duì)，便于對(duì)演唱團(tuán)隊(duì)進(jìn)行指導(dǎo)、培訓(xùn)、提高演唱隊(duì)的演唱藝術(shù)水平，使之達(dá)到規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化。這不僅可以造就人才，對(duì)古樂本身也是具有一種宣傳作用，打造品牌為走出去提供一個(gè)較為成熟的平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家逐步繁榮富強(qiáng)的今天，文化軟實(shí)力在國(guó)家發(fā)展國(guó)際關(guān)系上具有很大的推動(dòng)作用。傳承弘揚(yáng)布依族“斗彈達(dá)吟”，不僅可豐富布依族人民群眾的文化生活，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、民族音樂學(xué)、文化傳播學(xué)等學(xué)科的研究，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和保護(hù)傳承價(jià)值。因此，探索布依族“斗彈達(dá)吟”發(fā)展道路具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭超.布依族“小打音樂”文化探析.《戲劇之家》.2015年09（上）期.

[3]毛鷹.八音古樂的發(fā)展脈絡(luò)及藝術(shù)研究.貴州民族研究.2002年第2期.

[4]孫婕.貴州布依族小打音樂源流略論.六盤水師范學(xué)院學(xué)報(bào).2014年8月第4期.

[5]孫婕.非遺物視域下的布依族小打音樂.貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào).2014年7月第7期.

[6]汪立新.淺談布依族八音坐唱發(fā)展方向及前景.神州藝術(shù)論叢.時(shí)間不祥.

[7]劉方.黔西南布依族小打音樂試析.貴州民族研究.2011年第3期.