南開校訓(xùn)的人文整體精神與醫(yī)學(xué)研導(dǎo)向意義

趙巖

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“允公允能，日新月異”。對南開這一校訓(xùn)的哲理內(nèi)涵和學(xué)理深意，伯苓先生本人已有多維的闡釋，眾多專家也有豐富的解讀與發(fā)揮，作為南大一分子，理應(yīng)深刻領(lǐng)悟、不可妄加演繹。而今懷揣拙見，基于本人心悟與校訓(xùn)精神對我學(xué)研的影響，從人文整體的全新視角，就南開校訓(xùn)的人文整體精神與學(xué)研指導(dǎo)意義做一嘗試性探討，以引明達之高論，以期拋磚引玉之效果。

南開校訓(xùn)，是南開學(xué)校創(chuàng)辦人嚴修（范孫）先生和老校長張伯苓先生于上世紀20年代前后共同制定的。1934年，在南開創(chuàng)辦30周年校慶紀念會上，張伯苓先生正式宣布“允公允能，日新月異”為南開校訓(xùn)。這是張伯苓教育思想體系中的精華所在。無論從范孫和伯苓先生的辦學(xué)初衷與動因，還是辦學(xué)經(jīng)歷與目的來考查；無論從校訓(xùn)的形成歷程與闡釋宣介，還是南開教學(xué)的實踐推演與內(nèi)容擴增來印證，我們都會發(fā)現(xiàn)，南開校訓(xùn)飽含著、彰顯著厚重而鮮明的人文精神、仁心大愛和整體觀念、變化發(fā)展理念。

南開校訓(xùn)的人文整體精神特質(zhì)

南開校訓(xùn)的人文精神解析。根據(jù)《辭?！泛痛蟊娡ㄗR，人文（Human culture）是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，尤其是指人類文化中的先進與核心部分。廣義的人文包含著自然科學(xué)、社會科學(xué)和狹義的人文科學(xué)，通常與廣義科學(xué)概念相通，是博物、知識與文化統(tǒng)稱。人文精神（Human spirit），是指一種意識、觀念、態(tài)度、主張或宗旨，即通常所謂的“以人為本”，注重人的價值的重要性，主要有“以人的生命為本”、“以人的發(fā)展為本”和“以人的自我實現(xiàn)為本”三個層面的意義；它既強調(diào)人的興趣、人格獨立、自由發(fā)展和人的自身進步、自我完善及自我實現(xiàn)，也強調(diào)人的精神（心靈）追求和對真善美的追求。伯苓先生正是基于愛國為公、愛民圖強的仁心大愛，針對特定的歷史背景和社會狀況下，中國國民和政府嚴重缺乏人文精神的情形，經(jīng)過自身實踐和在歐美的考察，凝練提升出了富于人文思想和精神的“允公允能、日新月異”南開校訓(xùn)。真可謂是“對癥下藥”，具體體現(xiàn)在以下：

一是基于國人自私軟弱的個人人文精神缺失：伯苓先生客觀而明確地指出，中國人最大的毛病是一個“私”字。他認為“此為中華民族之最大病根。國人自私心太重，公德心太弱。所見所謀，短小淺近。只顧眼前，忽視將來，知有個人，不知團體。流弊所及，遂至民族思想缺乏，國家觀念薄弱，良可慨也。”因此，他認識到，中國人最需要的就是革“私”立“公”?！肮钡暮x就是“為公眾，摒除自私自利”，他強調(diào)通過培養(yǎng)“愛國心”、“自覺心”及“合作”、“誠信”、“公平”、“負責任”、“有毅力”、“專注”等精神氣質(zhì)，使封建的“臣民”演變成現(xiàn)代意識的“公民”。所以，他的所有教育理念和因此產(chǎn)生的所有辦學(xué)經(jīng)歷，實質(zhì)上就是在努力解決“如伺改造中國的國民性”問題。如伺采取教育手段來改造國人在精神上、身體上、乃至思維方式上的種種傳統(tǒng)陋習(xí)，使之能夠適應(yīng)世界潮流的變化，和世界進步文明有機的融合起來，使中國成為真正意義上的現(xiàn)代國家，這是他終生從事于教育事業(yè)并為之奮斗到底的重要原因，也應(yīng)該是他提出“允公”的真正因緣吧。

“允公”對半殖民地半封建的舊中國社會而言，真正切中了要害。他認為，中國落后挨打的原因固然是多方面的，經(jīng)濟落后是重要的，但并不是主要原因。他更關(guān)注的是中華民族應(yīng)該如何抵抗外部力量的嚴峻挑戰(zhàn)。他一直在追尋著，中華傳統(tǒng)文化在罪惡戰(zhàn)爭狀態(tài)下的近代歷史進程中，到底起著何等作用？應(yīng)該如伺對東西方文化做出正確的取舍？

基于人文與人文精神的思想考慮，伯苓先生做出了兼取東西方文化的精華，吸取西方文化中的“社會公德”、“自覺心”等精髓成分；同時，又不全盤否定中國儒家思想中的“忠孝”等合理部分。其實，伯苓先生自覺不自覺地對東西方文明做出了辯證否定的科學(xué)選擇。

二是基于國家落后挨打的國家人文精神散失：清朝以少數(shù)民族崛起于關(guān)外而后入主中原，經(jīng)過幾代人的勵精圖治，完成了國家的統(tǒng)一大業(yè)，社會經(jīng)濟也發(fā)展到了一個新的高峰，創(chuàng)造了中國封建社會蔚為壯觀的康乾盛世。但是就在國家鼎盛之際，統(tǒng)治階級放棄了文治武功的進取精神，反而因富而奢、因勝而驕。奢侈必然導(dǎo)致貪婪，驕傲必然走向懈怠，最后因貪婪而腐化，因懈怠而落后，使盛世如過眼煙云，很快滑向衰落。不思進取、貪污腐敗之風使英勇無敵、剽悍善戰(zhàn)的八旗子弟成為揮金如土、戰(zhàn)則必敗的敗家子；也使原來富于人文精神、文治武功的簡潔高效官場，變得官無不貪，吏無不惡，文治武功俱廢，清王朝因腐化而衰敗懈怠，落后挨打，最后因不斷的外國入侵和內(nèi)部變化而覆滅。清朝由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)實，反映了因國家人文精神的散失，消解國家統(tǒng)一意志和前進動力，遭致民族災(zāi)難王朝傾覆的不變真理。

伯苓先生參加過甲午海戰(zhàn)，親歷西方列強侵占中國領(lǐng)土和清朝政府的腐敗無能，于是決心教育救國，先后創(chuàng)辦私立南開中學(xué)、南開大學(xué)、南開女子中學(xué)和南開小學(xué)、重慶南渝中學(xué)。始終堅持愛國主義辦學(xué)思想和實踐，強調(diào)德、智、體、美四育并進，首訂“允公允能，日新月異”校訓(xùn)，教育學(xué)生“盡心為公，努力增能”，培養(yǎng)富于人文進取精神、愛國為公、勵志圖強的人才，以“解決中國問題為教育目標”。這充分體現(xiàn)了伯苓先生和南開校訓(xùn)的人文精神。

三是基于傳統(tǒng)教育保守僵化的人文精神迷失：中國的傳統(tǒng)教育，尤其是包括清末在內(nèi)的科舉教育與考評制度，只注重四經(jīng)五書的溫習(xí)考核，存在保守僵化等弊端。主要表現(xiàn)在五個方面的問題：①過分強調(diào)記憶，忽視較高水平的應(yīng)用和評價能力的培養(yǎng)；②重知識、輕技能，重理論、輕實踐；③重視知識傳授，忽視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；④重視學(xué)習(xí)，忽視創(chuàng)新；⑤片面強調(diào)思想教育，忽視良好性情的培。這些問題表明，人文精神的嚴重迷失。

身為近現(xiàn)代教育大家的伯苓先生，自然早已洞察于心，并終生致力于消解這些弊端。如，1916年9月，他在給學(xué)生所作的題為“打破保守，努力進取，建設(shè)新中國”演講中，就說到：“吾校與他校較，各校中有進取者焉，有保守者焉。吾校進取者也。即以各校各項競爭而論：吾校所得結(jié)果如何，汝等之所共知也。此即進取之效力也。推而至于國家亦伺不莫然，故欲強中國，非打破保守、改持進取不可也?！彼谘葜v中還指出：“進取之說自古有之，《易經(jīng)》曰：‘天行健，君子以自強不息，彼之所謂天行健者，乃指晝夜相承，春秋代繼，無時或已，長此不怠而言也?！庇纱丝梢姡呦壬笫芙逃邞?yīng)有強烈的持續(xù)不怠進取精神。這便是“日新月異”的原始出處，也是校訓(xùn)形成的思想基礎(chǔ)之一。

南開校訓(xùn)的整體精神

雖然對南開校訓(xùn)“允公允能，日新月異”的解讀有多個版本，仁者見仁智者見智，但都離不開其全面性發(fā)展、整體性提升和持續(xù)性改進創(chuàng)新的核心理念與要求，亦即離不開校訓(xùn)的整體精神特性。通過綜合如下三種具有代表性的傳統(tǒng)解讀，我們可以更深刻地認識、感佩伯苓先生創(chuàng)辦南開教育的目的和良苦用心，更完整地解析、領(lǐng)會南開校訓(xùn)的人文整體精神實質(zhì)和指導(dǎo)意義。

傳統(tǒng)解釋1：“公”便是無私無我，“能”便是實千苦干。伯苓先生提倡“公能”教育，一方面是培養(yǎng)青年“公而忘私”、“舍己為人”的道德觀念；另一方面則是訓(xùn)練青年文武雙全、智勇兼?zhèn)?，為國效勞的能力?/p>

傳統(tǒng)解釋2：“允公允能，日新月異”作為南開校訓(xùn)，它凝練了南開人的價值取向和精神品質(zhì)，意指既有公德，又有能力，德才兼?zhèn)?，與時俱進，每日每月都有新的變化。按照伯苓先生的本意，是要培養(yǎng)學(xué)生“愛國愛群之公德，與服務(wù)社會之能力”?！拔誓芑?、化散，愛護團體，有為公犧牲之精神”?！肮堋毙Ｓ?xùn)作為南開教育的核心理念，一種人文底蘊、學(xué)脈淵源，積淀成為貫穿百年歷史、賦予學(xué)校長久創(chuàng)造力的精神力量，啟迪陶冶了成千上萬南開人。愛國愛群、化私為公體現(xiàn)了南開精神之魂。

傳統(tǒng)解釋3：“允”字是承諾的意思，對受教育者來說也可理解為“要求”。這里的“公”，從嚴、張的教育思想出發(fā)，與之相對應(yīng)的集體當然是國家、人民大眾和與之相聯(lián)系的事業(yè)。另外“公”又是對矯正五病中的“私”而言的?！霸使睉?yīng)解釋為要求受教育者愛祖國，愛人民、愛事業(yè)、大公無私、一心為公，在學(xué)習(xí)和工作中強調(diào)無私奉獻精神?！霸誓堋闭?，是要求受教育者要理論系實際，學(xué)以致用，培養(yǎng)工作能力，努力方向是鍛煉救國自強能力和精神?！霸使誓堋钡囊馑季褪恰皭蹏鴲廴褐瘢葒詮娭芰Α?。“日新月異”的意義就是要求受教育者有強烈之進取精神。

校訓(xùn)人文整體精神的優(yōu)勢

通過以上的分析探討，我們從一個全新的視角，比較充分地揭示了南開校訓(xùn)所蘊含的鮮明的人文整體精神特質(zhì)。與同時期其他名校校訓(xùn)相比，如，“愛國、進步、科學(xué)、民主”（北大），“自強不息，厚德載物”（清華），“自強弘毅求是拓新”（武大），“誠樸雄偉勵學(xué)敦行”（南京大學(xué)）等，這一特質(zhì)使南開校訓(xùn)更具創(chuàng)新意識、更具開拓精神和更具劃時代的革命意義?？偠灾?，南開校訓(xùn)的優(yōu)勢和特色是多維的、豐富的，一時不可能完全闡釋清楚。概而論之，據(jù)我所悟，它具備以下優(yōu)勢：

一是它在國運不濟、國民頹廢、國魂不振和缺乏思想指導(dǎo)精神支柱的境況下，能辯證地吸納東西方文化的精髓，能科學(xué)地凝聚中西方的人文精神精華，難能可貴地體現(xiàn)出了唯物辯證法的思想方法。

二是它是源自伯苓先生的仁心大愛和身體力行，既富于人文整體精神本質(zhì)，又富于大中小學(xué)教育實踐方方面面的經(jīng)驗與體悟，因此，它對現(xiàn)當代各級教育教學(xué)和各類各級學(xué)員的學(xué)研工作，更具有普適性、針對性與指導(dǎo)作用和意義。

三是它切中了近代中國整體性的人文整體精神缺失的時代弊病，并通過教育途徑，對癥下藥地從“為公”、“增能”和“唯新”三個維度教育國民、醫(yī)治國病和強盛國家。這一理念與方法，對變革或消解我國教育系統(tǒng)、尤其是高教系統(tǒng)存在的一些教育資本化、高學(xué)歷低能化、知識技能單一化與教學(xué)模式及考評方法或標準的僵化等弊病，具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

南開校訓(xùn)的教育學(xué)研導(dǎo)向意義闡釋

南開校訓(xùn)“允公允能，日新月異”，言簡意賅地表達著南開人的價值取向和精神品質(zhì)。通過以上對其人文整體精神特質(zhì)的探究，揭示出了它對教一學(xué)一研的導(dǎo)向意義。在此，我們首先逆向思源，以進一步領(lǐng)會它的本真意向，感受它在南大歷史長河中神奇的導(dǎo)向成就；然后，再簡要地闡述一下它對我們的現(xiàn)實導(dǎo)向意義。

校訓(xùn)的本真意向與導(dǎo)向成就

感悟南開校訓(xùn)的本真意向：早在南開初創(chuàng)之際，南開校父嚴修先生就申明了“尚公”與“尚能”的辦學(xué)宗旨，并在辦學(xué)實踐中一直奉行著“公、能”旨意。1934年，南開校長張伯苓先生將《詩經(jīng)·魯頌》中的“允文允武”引化為“允公允能”，以之作為南開校訓(xùn)。“允”，意為“既、又”?！霸使誓堋?，即要求“既有公德，又有能力”，以培養(yǎng)學(xué)生“愛國愛群之公德，與服務(wù)社會之能力”?！叭招略庐悺?，援引自《禮記·大學(xué)》的“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。”意即與時俱進，每天每月都得有所創(chuàng)新和發(fā)展。

伯苓先生指出，“允公允能，日新月異”就是南開精神。他詳細闡釋說：“允公，是大公，而不是什么小公，小公只不過是本位主義而己，算不得什么公了。惟其允公才能高瞻遠矚，正己教人，發(fā)揚集體主義的愛國思想，消滅自私的本位主義?！薄霸誓苷撸且龅阶钅?。要建設(shè)現(xiàn)代化國家，要有現(xiàn)代化的科學(xué)才能。而南開學(xué)校的教育目的，就在于培養(yǎng)具有現(xiàn)代化才能的學(xué)生，不僅要求具備現(xiàn)代化的理論才能，并且要具有實際工作的能力?！彼纸忉尩溃骸八^的日新月異，不但每個人要接受新事物，而且還要能成為新事物的創(chuàng)始者；不但能趕上新時代，而且還要能走在時代的前列?！?/p>

由此我感悟到，伯苓先生所提倡“公能”教育，一則是要培養(yǎng)青年“公而忘私”、“舍己為人”的道德觀念，是要化“自私自利”為“利他益他”、化“小家小群的小公”為“國家民族的大公”；二則是要我中華青年練就“文武雙全、智勇兼?zhèn)洹钡臑閲?wù)之諸多技能，這里的“能”具備豐富的內(nèi)涵，應(yīng)包括智能、體能、技能、才能等各種能力。既然要胸懷“大公”，必須做到“無私無我、為公忘我；既然要身兼“多能”，必須自覺“實干苦干、修為并進”！

所以，我認為南開精神的核心意向，就是努力通過“師之教”、“生之學(xué)”及“師生互動、教學(xué)相長”的交互式磨礪，達至“化自私化小公而至大公”、“變無能變小能而至最能”，以期實現(xiàn)自我的“大公”“最能”化與自我實現(xiàn)“公德心”“智能腦”，持續(xù)精進為于家于國、于己于世均有用之人才也。

感受南開校訓(xùn)的導(dǎo)向成就：回顧南開百年辦學(xué)歷史（1904～2014），南開校訓(xùn)作為一種恒久的價值取向、博大的人文精神和強烈的感召力量，正如其英譯文所直白表達理念：Dedication to Public Interests.Acquisition of All-round Capability，Aspiration for Progress with Each Passing Day.啟迪、教化著一代又一代的南開學(xué)人，教育、培養(yǎng)南開學(xué)子們長智增能、成人成才，激勵了他們?yōu)槊褡宓恼衽d和社會的發(fā)展貢獻著才智。同時，南開也不斷持續(xù)發(fā)展壯大，從私塾學(xué)堂發(fā)展到國立學(xué)府，從小學(xué)中學(xué)成長為綜合性大學(xué)，從民間民辦學(xué)校壯大成為國際著名學(xué)苑。

百余年來，雖然歷經(jīng)國難、數(shù)度不良時期的負面影響以及各種不利因素的考驗，甚至摧殘，南開始終發(fā)揮著校訓(xùn)“允公允能，日新月異”的人文整體精神之不竭活力，不斷擴增師資、開設(shè)新專業(yè)、建立新機構(gòu)、增強招收培養(yǎng)能力，教育、培養(yǎng)出了無數(shù)的各級各類優(yōu)秀人才，為祖國和民族輸送了大量的專家能手，還培育出了不少治國安邦的民族精英、開國元勛，如周恩來、鄧穎超等；培育出了眾多學(xué)術(shù)大師、科學(xué)泰斗，如吳大猷、吳大任、陳省身、曹禺、柳無忌和朱經(jīng)武等；培育出了大批學(xué)科精英或?qū)W問大家，諸如母國光、陳晏清、范增等等。從而，造就了南開大學(xué)廣泛的社會榮譽和較高的國際知名度。這表明，南開校訓(xùn)具有莫大的導(dǎo)向作用和指導(dǎo)意義。

校訓(xùn)精神對教一學(xué)一研的導(dǎo)向意義

經(jīng)過前文探究，我們明確了南開精神的核心意向，就是努力通過“師之教”、“生之學(xué)”及“師生互動、教學(xué)相長”的交互式磨礪，達至“化自私化小公而至大公”、“變無能變小能而至最能”，以期實現(xiàn)自我的“大公”“最能”化與自我實現(xiàn)“公德心”“智能腦”，持續(xù)精進為于家于國、于己于世均有用之人才。那么，我們置身于大信息、全球化、大綜合、大融合的“日新月異”之當今時代，如伺才能達到伯苓先生所期許的“日新月異”之時代要求——“所謂的日新月異，不但每個人要接受新事物，而且還要能成為新事物的創(chuàng)始者；不但能趕上新時代，而且還要能走在時代的前列”呢？這要求和問題，值得每個南開人、甚至所有中國人慎思之、深思之、力行之。

為能較好地回答這個時代命題，不違嚴修和伯苓先生創(chuàng)辦南開之宗旨，我們應(yīng)當將昔日的“為中華之崛起而讀書”（周恩來語），提升為“為中華之雄起騰飛而學(xué)就研創(chuàng)”；我們應(yīng)當深度挖掘、高度認識、切實踐行和充分發(fā)揮南開校訓(xùn)的人文整體精神，對教一學(xué)一研的現(xiàn)實導(dǎo)向作用有意義。在此，冒昧地就個人感悟所及，簡要地談?wù)勎业膫€人拙見。

對教育教學(xué)工作的導(dǎo)向意義：

當今，我國高校教育教學(xué)面臨的基本現(xiàn)實，一是既競爭又合作的世界經(jīng)濟科技一體化趨勢日益增強，二是高教和高考改革漸入深水區(qū)，三是素質(zhì)教育如何具體深入實施與就業(yè)問題何如科學(xué)有效化解。如何面對現(xiàn)實，自信科學(xué)作為，是教育官員和高校領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實使命。我認為，南開校訓(xùn)對我國的教育教學(xué)工作具有重要的導(dǎo)向作用，南開校訓(xùn)的人文整體精神可作為消解高考高教問題、促進教育事業(yè)良性發(fā)展的法寶。從總體原則和方法論視角而言，可以從以下三個層面思索推進：

一是樹立人文整體的高等教育教學(xué)觀念和價值取向，堅持知識技能轉(zhuǎn)授與公德人文素養(yǎng)培養(yǎng)并重、教育引導(dǎo)與個性發(fā)展并重、個性的專業(yè)技能特長培訓(xùn)與整體的綜合文化素養(yǎng)培養(yǎng)并重，指導(dǎo)學(xué)生自我價值觀的形成和自我人生目標的實現(xiàn)。

二是從“為公”、“增能”和“唯新”三個維度，深入研究、具體制定更契合時代主題和國內(nèi)國際教育教學(xué)規(guī)律，更適應(yīng)我國經(jīng)濟科技發(fā)展和社會文化建設(shè)需求，更利于學(xué)生的社會適應(yīng)能力、學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力和跨文化交流能力培養(yǎng)的教育教學(xué)模式，逐步改變或變革那些已不合時宜、不利于人性發(fā)展和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的教育制度及觀念、教學(xué)理念及方法、考評方法及標準。

三是努力營造現(xiàn)實務(wù)實、理性向上的教育氛圍，在高教系統(tǒng)及與高等教育相關(guān)的領(lǐng)域或人群中，植入人文整體的精神和理念，樹立“天生我材必有用”的人生自信心，和“為學(xué)在人（教師指教-自我鉆研）、成事在天（客觀條件-人生機遇）”的人生作為理念，重視教學(xué)環(huán)境、社會家庭環(huán)境和生活經(jīng)歷對學(xué)員成長的影響，逐步克服唯分數(shù)論、唯文憑論、唯學(xué)位論和唯時髦專業(yè)論等不良觀念的影響，逐步消解我國教育系統(tǒng)、尤其是高教系統(tǒng)存在的一些教育過度資本化、高學(xué)歷低能化、知識技能單一化與教學(xué)模式及考評方法或標準的僵化等弊病。

誠如南開大學(xué)校長龔克先生所倡導(dǎo)的：“教育不是灌滿一桶水，教育是點燃一把火，要把學(xué)生心里的那些東西點燃了！”廣大教職和教育工作者應(yīng)以南開校訓(xùn)精神為導(dǎo)向，不斷改進教學(xué)的方式方法，用知識智慧和愛心熱情去點燃學(xué)生們心中的求知星火，促使他們在“為公”、“增能”和“唯新”三個維度齊驅(qū)并進。

對學(xué)員學(xué)習(xí)成長的導(dǎo)向意義：

我們認為，南開校訓(xùn)及其鮮明的人文整體精神，對包括南大在內(nèi)的所有大學(xué)的各級各類學(xué)員，都有直接或間接地普適性導(dǎo)向意義，“為公”、“增能”和“唯新”應(yīng)成為學(xué)員們?yōu)閷W(xué)成才的三位一體的指導(dǎo)思想。當今這一指導(dǎo)思想具有重要的現(xiàn)實導(dǎo)向價值，在高考擇校、學(xué)研志向、專業(yè)定向、學(xué)研方法、求職就業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和為人處世觀念的形成等各環(huán)節(jié)各方面，都有現(xiàn)實借鑒意義。下面簡要談?wù)勎业娜c感想體會。

一是立足人文的修為精神，自覺樹立正確的求學(xué)成長理念?；诟呖汲煽兒妥约旱呐d趣志向，選擇好院校專業(yè)。無論學(xué)研什么專業(yè)，都要努力養(yǎng)成勤勉實千、為己為民而學(xué)的人文心態(tài)和精神，踐行精專與博學(xué)相宜、專業(yè)學(xué)精與綜合文化知識兼顧的治學(xué)原則，盡量將自身學(xué)業(yè)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和國家的時代需要相結(jié)合。如此可以提振學(xué)研的內(nèi)在動力，此即南開校訓(xùn)“允公”之意也。

二是基于整體發(fā)展精神，自覺樹立德智體美勞的進取理念。廣泛借鑒前賢治學(xué)經(jīng)驗，主動克服五種不良教育現(xiàn)象（見前文），注重培養(yǎng)自己的仁愛之心、求知之欲和朝陽性情，磨礪自己的好奇求新、主動修為和持續(xù)進取的精神，在精修精學(xué)本學(xué)科本專業(yè)（智）的前提下，務(wù)必重視德、體、美、勞等方面的綜合文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)進取，盡量做到智商、情商和精氣神的全面整體提升。此即南開校訓(xùn)“允能”之意也。

三是基于知行合一精神，自覺養(yǎng)成勤學(xué)勤用、學(xué)以致用的習(xí)慣。當今依然存在“重知識吸收、輕技能施展，重理論學(xué)習(xí)、輕實踐鍛煉，重學(xué)習(xí)模仿、輕創(chuàng)新創(chuàng)造和重分數(shù)文憑、輕實力能力”的不良現(xiàn)象。作為文化知識的載體，我們必須盡早避免以上不良現(xiàn)象在自己身上滋生蔓延，努力做到知行合一、執(zhí)行并進，多參加相應(yīng)的社會活動，重視在實踐活動中深化理解知識、在現(xiàn)實生活里學(xué)習(xí)進步。此乃南開校訓(xùn)“日新月異”之旨也。

對科研學(xué)術(shù)工作的導(dǎo)向意義：隨著經(jīng)濟時代的發(fā)展和文化科技的進步，院校早已不是單純的教學(xué)機構(gòu)了，科研學(xué)術(shù)工作在大學(xué)教育教學(xué)中的比重和重要性越來越大，往往決定著院校的實力與排名。無論自然科學(xué)學(xué)科，還是社會科學(xué)學(xué)科；無論教師教學(xué)和組織管理，還是各級各類學(xué)員，都離不開學(xué)術(shù)研究。如果說教育教學(xué)工作是大學(xué)的肌體，那么，科研學(xué)術(shù)工作就是大學(xué)的靈魂；如果說教學(xué)傳道工作是輪船的主體，那么，學(xué)術(shù)創(chuàng)新工作就是輪船的引擎。南開校訓(xùn)的人文整體精神對高?？蒲袑W(xué)術(shù)工作，同樣具有重要的導(dǎo)向作用。在此，也談?wù)剮c自己的感想體會。

一是要樹立人文科技精神，培養(yǎng)正向高遠的科研學(xué)術(shù)志向。一個具備合格科研素質(zhì)的學(xué)者或團隊，應(yīng)自覺樹立人文精神與科學(xué)精神高度契合的人文科技精神。人文精神以關(guān)愛關(guān)懷為特質(zhì)，本于人性良知，旨在求真求善；科學(xué)精神以關(guān)注關(guān)切為特性，源于人性良能，旨在求真求實。只有將兩種有機結(jié)合，形成科研主體真善美實的內(nèi)化品德，才可能有正向高遠的學(xué)術(shù)追求目標，才可能堅忍不拔的探索精神；二者的分離或孤立，不是虛弱就是邪惡，也不可能取得人類所需要的研究成果。這便是南開校訓(xùn)“允公”對科研學(xué)術(shù)工作導(dǎo)向的之深意也。

二是要樹立辯證整體理念，養(yǎng)成整體深邃的科研學(xué)術(shù)風格。唯物辯證法認為，任伺世間真理和科學(xué)技術(shù)都具有范疇與演變兩大特性，此即真理的相對性、科技的靈活性，這正是唯物辯證法的基本觀念，也是科研學(xué)術(shù)追求的目的和讓學(xué)術(shù)精英們?nèi)绨V如醉、孜孜以求的神秘所在。所以，我們對任何學(xué)問的探索、對每一個課題的研究，都應(yīng)從廣度（范疇）著眼、從深度（核心內(nèi)在或?qū)嵸|(zhì)）和深廣契合（適應(yīng)性和靈活性）三個維度進行思辨探尋，唯有如此，才能獲得對事物完整深邃的真理性認識。這就是南開校訓(xùn)“允能”對科研學(xué)術(shù)工作導(dǎo)向的之實意也。

三是要發(fā)揚恒持進取作風，培養(yǎng)適時轉(zhuǎn)進的科研學(xué)術(shù)能力。眾所周知，任何事物都具有多維多層次和運動變化兩大基本屬性，所以，以追求探尋對事物的客觀真理性認識為己任、為天職的科研學(xué)術(shù)人員，就必須具備隨著事物的發(fā)展變化或?qū)κ挛镎J識的深入，而適時跟進或轉(zhuǎn)進的工作作風；就必須具備在現(xiàn)有認識基礎(chǔ)上，進一步求真求實以求得對研究對象的新認識的科研學(xué)術(shù)能力。這既是科研課題研究本身的推進形式，也是一個科研團隊、一所大學(xué)和一個國家，乃至人類社會持續(xù)發(fā)展的動力和保障。這就是南開校訓(xùn)“日新月異”對科研學(xué)術(shù)工作導(dǎo)向的之真意也。

校訓(xùn)精神導(dǎo)向醫(yī)學(xué)模式研究效果實證

作為南大的一分子，雖因忙于醫(yī)療工作，但教育大家伯苓先生的思想智慧和校訓(xùn)精神，對我的人生理念與課題研究之啟迪和影響是深刻長遠的，使我受益良多，讓我慶幸不已。在此，愿將一些體會簡要匯報如下，也祈愿有志于醫(yī)學(xué)哲學(xué)的學(xué)者們給予指導(dǎo)與合作！

人文整體醫(yī)學(xué)模式理論研究進展

人文整體醫(yī)學(xué)模式，是基于恩格爾醫(yī)學(xué)模式（即生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式）的諸多學(xué)歷缺陷與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)涵缺失，在包容超越型創(chuàng)新理念指導(dǎo)下，旨在融合東西方醫(yī)學(xué)精華，而倡導(dǎo)構(gòu)建的21世紀人類醫(yī)學(xué)新模式（以下簡稱“新醫(yī)學(xué)模式”）。近五年來，在校訓(xùn)精神的導(dǎo)向下，我們新醫(yī)學(xué)模式理論建構(gòu)方面取得進展——

一是原創(chuàng)性地提出并建立較系統(tǒng)的“人文整體思維觀念”。人文整體觀的核心內(nèi)涵，可以簡要地表述如下：

人文整體世界觀——完整掌握、科學(xué)應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)原理和毛澤東思想精髓，自覺樹立“天時地利人和”的為人處事觀念，堅持“天地同序、天人合一”的大宇宙整體觀念，堅持“心映客觀、相由心生”的辯證心文理念。

人文整體人生觀——自覺堅持用人文整體世界觀指導(dǎo)我們的人生事務(wù)，樹立“天生我材必有用”的人生自信心，自覺培養(yǎng)“為事在人（自我奮斗一自我實現(xiàn)）、成事在天（客觀條件一人生機遇）”的人生作為觀念，自覺踐行“己所不欲，勿施于人”的自我修為標準和“我之所欲，惠及大眾”的人生奉獻精神。

人文整體醫(yī)學(xué)觀——努力樹立起“以人為本，科技為人”、“人文為本，科技為用；人文科技，并舉并重”的人本主義醫(yī)學(xué)觀念；自覺高舉人文精神與科學(xué)精神并舉的旗幟，堅持社會科學(xué)與自然科學(xué)并重的方針，客觀理性地認識與革除中西醫(yī)學(xué)的局限，凝聚融匯東西方文明、中西醫(yī)文化與技能之精華和古今中外生命科學(xué)成果，科學(xué)理性地實行“兼容并蓄，有機調(diào)劑；去偽存真，共建新奇”的重構(gòu)工程，逐步構(gòu)建起、推廣開的包容超越型“人類人文整體醫(yī)學(xué)”新模式。

人文整體醫(yī)療觀——在人文整體醫(yī)學(xué)觀指導(dǎo)下，竭力實現(xiàn)醫(yī)學(xué)本質(zhì)特性和人文關(guān)懷精神的復(fù)歸、復(fù)位和復(fù)興，按照以“生物一情志一社會一生態(tài)”為基本特征的“人類人文整體醫(yī)學(xué)”新模式的要求，逐步建立起以“人體一人文一科技一生態(tài)”為認知主體，以“生理一心理一情志一靈性”為調(diào)治內(nèi)容，以“人文關(guān)愛一綠色無害一自然生態(tài)一整體快捷”為診療原則，以“身心靈三維整體康復(fù)”為調(diào)治目的的人文整體醫(yī)學(xué)醫(yī)療體系。進而，實現(xiàn)以中華傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)的人類醫(yī)學(xué)的劃時代進化與升華。

二是在確立“人文整體醫(yī)學(xué)觀”基石吐上，提出并論證了一系列醫(yī)學(xué)哲學(xué)理念和理論。如：系統(tǒng)整體的醫(yī)學(xué)人本位和人本體論；人的生命是一個多元文化的載體與統(tǒng)一體；生命的“四組分八構(gòu)型”整體論；虛實之心的分辨與心文理念的構(gòu)建；人體“身-心-靈三維”整體觀；“生物-心理-社會-生態(tài)”四維醫(yī)學(xué)觀；“包容超越型”中西醫(yī)學(xué)匯通融合理念；“以人為本一科技為用”醫(yī)學(xué)人文科技觀；等等。

人文整體醫(yī)學(xué)模式醫(yī)德研究進展

基于醫(yī)學(xué)的人學(xué)根源探討，匯聚古今中外醫(yī)師職業(yè)精神和醫(yī)德觀念精華，我們提出并建構(gòu)了人性良知良能自覺拓展型醫(yī)德觀，即“人文整體醫(yī)德修養(yǎng)觀念”，其核心內(nèi)涵是——

自覺履行孫思邈大醫(yī)精誠精神與希波克拉底誓言，遵守國際醫(yī)學(xué)職業(yè)準則，堅持“精專與博學(xué)相宜、自然科學(xué)與社會禾斗學(xué)并舉”的治學(xué)原則，樹立“以人為本、科技為用”的人文科技觀念，踐行“仁-義-禮-智-信”人性良知和“信-達-雅-善”醫(yī)療執(zhí)業(yè)觀，持續(xù)追尋并努力實踐“以更人文的言行、更精妙的技藝、更快捷的進程，實行更和諧的醫(yī)患互敬互動，實施身-心-靈-境四維整體調(diào)治與維護，力求更顯著、更理想的診療效果”的大醫(yī)夢。

綜上所述，南開校訓(xùn)的人文整體精神特質(zhì)是深邃的，是對南開校訓(xùn)真諦的又一次嶄新的追尋與探索。南開校訓(xùn)，不僅僅是“允公允能，日新月異”字面所表達的理念和精神，也不僅僅是一所名校的訓(xùn)教說辭，它還蘊含著伯苓先生等老一輩中國教育家，苦苦尋覓的教學(xué)化性、育人育德和增能長技的結(jié)晶和法寶，也蘊藏著中國一代教育大師的畢生追求與智慧，還寄寓著所有南大領(lǐng)導(dǎo)干部、教授教師對南開學(xué)人的諄諄教誨和殷切期望。南開校訓(xùn)，意蘊豐富，哲理深刻，人文整體的教育教學(xué)理念濃厚，具有切實、深遠的導(dǎo)向意義和引領(lǐng)作用，此乃所有南開師生之大幸，乃近現(xiàn)代中國教育、尤乃中國高教之所幸也。