以悲為美*
——論日本文學(xué)中的物哀

張 錦

(吉林大學(xué)，長(zhǎng)春 130012)

以悲為美*
——論日本文學(xué)中的物哀

張 錦

(吉林大學(xué)，長(zhǎng)春 130012)

物哀是日本一種具有悠久歷史的審美傳統(tǒng)，它顯示的是一種在生活和藝術(shù)活動(dòng)中外物動(dòng)情的審美表現(xiàn)形式。物哀已經(jīng)成為一種經(jīng)典的審美范疇，其審美理念是由日本特殊的民族環(huán)境以及濃厚的人文精神環(huán)境等多重因素影響形成的。本文通過對(duì)物哀的概念、物哀的形成、物哀對(duì)日本社會(huì)文化的影響以及與世界文學(xué)的關(guān)系等的分析對(duì)物哀概念進(jìn)行整體的闡釋，擴(kuò)大讀者對(duì)物哀概念的接受和認(rèn)識(shí)。

物哀；以悲為美；日本文學(xué)

在日本文學(xué)中，物哀是一個(gè)十分重要的理論范疇。要真正理解日本文學(xué)的內(nèi)在精髓，就必須了解物哀這一基本概念，因?yàn)樗侨毡疚膶W(xué)乃至日本文化最為基本的特色。所謂物哀之美，就是以悲為美，通過描繪一種悲哀荒涼的心境或者實(shí)境來營(yíng)造一種相對(duì)凄涼、憂郁的悲涼之美，抒發(fā)對(duì)于生命的憐憫以及對(duì)于歲月的感傷。物哀的悲涼美是日本文學(xué)和日本文化的內(nèi)在核心，顯示出日本文學(xué)以及日本文化的經(jīng)典特色，也是日本民族思維方式的集中表現(xiàn)。

1 物哀的概念

“物哀”(物の哀)，是日本文學(xué)理論中最為經(jīng)典的理論范疇之一，對(duì)于“物哀”的詞義以及內(nèi)蘊(yùn)的考證研究一直是日本文學(xué)研究的熱點(diǎn)。根據(jù)日本史書《古語(yǔ)拾遺》考證，“哀”字原本是感嘆詞，與漢語(yǔ)中的“啊”、“吧”、“呀”等具有相同的意義，用于情感的表達(dá)。“あわれ”(aware)作為一個(gè)感嘆詞，能夠表達(dá)高興、悲傷、驚訝等多種復(fù)雜的情感。隨著漢字輸入日本，“あわれ”被“哀”字代替，但漢字“哀”的意義與“あわれ”不盡相同。在日本的原始歌謠以及隨后出現(xiàn)的《萬葉集》時(shí)代，一般在表達(dá)哀憐和悲憫的語(yǔ)境下使用“哀”和“あわれ”，由此奠定其悲涼感傷的情調(diào)。自日本最為古老的歷史文學(xué)著作《古事記》開始，日本文學(xué)染上悲哀凄涼的色調(diào)，直到平安時(shí)代紫式部創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說《源氏物語(yǔ)》，這種悲哀凄涼的色調(diào)已成為日本文學(xué)色彩的代表，并不斷發(fā)展為日本文學(xué)的核心傳統(tǒng)。江戶時(shí)代國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)最早提出“物哀”。值得注意的是，物哀不能簡(jiǎn)單地理解為悲傷、哀愁，它同時(shí)也具有感動(dòng)、同情、壯美的寓意。物哀包括3個(gè)層次的結(jié)構(gòu)，分別是對(duì)人的感動(dòng)、對(duì)自然的感動(dòng)以及對(duì)世相的感動(dòng)。每一不同的層次，物哀的涵義也有所不同，也有可能是對(duì)悲哀之意的超越和消解。因此，理解物哀要根據(jù)具體的心境和環(huán)境而定，面對(duì)不同的環(huán)境，擁有不同心境的人其感受也因人而異。

在日本文學(xué)和文化不斷發(fā)展進(jìn)步的過程中，物哀逐漸定型為經(jīng)典的審美傳統(tǒng)，其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已融入到日本文學(xué)乃至日本文化的精髓之中。“日本國(guó)民性有著顯著的特點(diǎn)……他們對(duì)殘缺的月亮、初綻的蓓蕾以及凋零的花朵更為鐘愛，他們認(rèn)為在殘?jiān)?、蓓蕾以及花朵?dāng)中蘊(yùn)藏著一種能夠引發(fā)人哀愁和憐惜的情緒，顯示的是一種悲情之美。這種悲情之美正是深入日本文化當(dāng)中的‘物哀美’的精髓?！?川端康成 1988：49)

2 物哀的形成

2.1 特殊自然地理環(huán)境的作用

物哀為日本國(guó)民精神世界的異化產(chǎn)生著非常重要的作用，其理念的形成與日本國(guó)內(nèi)特殊的自然地理環(huán)境有著莫大的關(guān)系。日本是一個(gè)地域面積狹小的島國(guó)，但是在這片相對(duì)狹小的地域內(nèi)卻聚集著異常眾多的美景：皚皚的雪山、碧波蕩漾的大海、清幽寧?kù)o的峽谷、溫潤(rùn)舒適的溫泉、晶瑩剔透的瀑布和斑斕多彩的櫻花，這使得日本民族與大自然結(jié)下難解之緣?！叭毡咀鳛橐粋€(gè)以農(nóng)耕生活為主的民族，他們對(duì)季節(jié)的變遷和生活的關(guān)系感受深切，在接受自然恩惠的同時(shí)也產(chǎn)生濃厚的生活意識(shí)。在擁有豐富自然環(huán)境的地域之中，他們理所當(dāng)然的會(huì)對(duì)自然表示出強(qiáng)烈的親切感。”(井上靖等 1991:22) 這種對(duì)自然的深切感悟孕育著日本民族的物哀精神和藝術(shù)理念。日本民族將自然萬物視作“靈物”的“泛靈觀”一方面造就它們崇敬和鐘愛自然的深層文化心理，另一方面也造就日本民族把一切自然物都作為有靈性的活物來親近、接受并交流的思維特點(diǎn)。感悟自然已經(jīng)成為日本民族精神內(nèi)省的重要方式，更是文化審美的重要內(nèi)容(李貴鑫 2014：67)，而物哀便是心靈與靈物之間駕起的一座神奇的橋梁。

日本卻又是一個(gè)美麗與災(zāi)難共存的國(guó)度。由于地處太平洋火山地震帶，火山活躍，地震頻繁，每年都會(huì)遭到海嘯、臺(tái)風(fēng)的襲擊，導(dǎo)致日本的自然災(zāi)害十分嚴(yán)重。在這種地理環(huán)境中，日本人擁有的美好與溫馨有時(shí)候只是片刻之間的存在，頃刻之間可能化為烏有，甚至面臨災(zāi)難性的毀滅。這種生存環(huán)境讓日本人感受到的美好事物總是稍縱即逝，就如同那些綻放的絢爛櫻花，終究不會(huì)長(zhǎng)久，絢爛之后迎來的依然是凋謝。人的力量在如此頻繁而巨大的災(zāi)難面前顯得微不足道，人民的心理難免產(chǎn)生不平衡、怨天尤人以及悲觀失望的情緒。日本民族也由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的悲傷意識(shí)，內(nèi)心滋生濃厚的悲劇之美。

2.2 中國(guó)文化思想和中國(guó)古代文學(xué)的影響

自古以來，中日兩國(guó)人員往來頻繁，中國(guó)文化思想以及中國(guó)古代文學(xué)對(duì)日本文化產(chǎn)生不可磨滅的影響。尤其是魏晉玄學(xué)思想以及中國(guó)古代文學(xué)中的悲美意識(shí)，對(duì)日本“物哀”文學(xué)觀的形成與發(fā)展起到深刻作用。

文學(xué)和文化思想的關(guān)系十分密切：“所謂文化思想是一種在國(guó)民意識(shí)中逐漸成熟的意識(shí)，它產(chǎn)生于文學(xué)、藝術(shù)之中”(加藤周一1996：310)，而魏晉玄學(xué)就是日本“物哀”文學(xué)觀生成的內(nèi)在文化思想動(dòng)因。魏晉玄學(xué)是中國(guó)曹魏時(shí)期盛行的一種哲學(xué)思想，其核心是受老莊思想影響而形成的一種對(duì)于世間萬物的哲學(xué)思考。魏晉玄學(xué)注重通過研究人格本體進(jìn)而探索世界萬物的本源。魏晉時(shí)代，“人為”和“自然”的關(guān)系中，“自然”成為整個(gè)時(shí)代的普遍追求，這里的“自然”就是玄學(xué)的哲學(xué)主題和特征。玄學(xué)中的“自然”主張一切隨性、無拘無束，將人的本體提升到極高的地位，極為注重人的個(gè)性化發(fā)展。平安時(shí)代之初，日本剛剛擺脫愚昧和束縛，從原始社會(huì)向文明社會(huì)過渡，此時(shí)的日本民族對(duì)于人性自身的解放和追求無拘無束的美的強(qiáng)烈要求恰好與魏晉玄學(xué)的思潮不謀而合，很容易被當(dāng)時(shí)的日本人民接受和吸收，進(jìn)而對(duì)日本民族的文化審美心理產(chǎn)生較大的影響。主觀情感與客觀對(duì)象相互融合、相互滲透而形成的“物哀”之情，不僅反映日本民族的文學(xué)審美心理，也反映該民族的生活思維方式，而且最終演變成自然界實(shí)在之物與內(nèi)心真實(shí)情感完美結(jié)合歸于自然萬物的曠世之美，這便是玄學(xué)倡導(dǎo)的“自然”觀。

玄學(xué)的最大特征是關(guān)注人的個(gè)性化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人格至上，進(jìn)而發(fā)展成“人欲即天理”的觀念，最后演變?yōu)槿祟惿鐣?huì)生活的法則。這種思想與法則促使人們形成“指禮法為俗流，目縱誕以清高”的心理，他們拋棄世俗禮法的束縛，注重發(fā)揮自身個(gè)性、以自我為尊，熱衷于通過藝術(shù)的方式來表達(dá)思想、認(rèn)識(shí)社會(huì)?！拔锞褪呛械囊饬x和物體本身、普遍而不受限制的物。它既是不受限定的，又是被限定了的物的全部。”(和十哲郎 1997:149) 這種文化特質(zhì)構(gòu)成日本“物哀”文學(xué)觀的特質(zhì)，是一種相對(duì)缺乏理性、注重直覺感受、重視細(xì)微之處的文化特質(zhì)。

其次，中國(guó)古代文學(xué)的悲美意識(shí)促進(jìn)“物哀”文學(xué)觀的深入發(fā)展。隋唐時(shí)期，中日兩國(guó)交往甚密，處于文化交流的高峰。這一時(shí)期是日本的奈良朝和平安朝，中國(guó)文學(xué)也因此對(duì)這兩個(gè)時(shí)期的日本文學(xué)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，尤其是中國(guó)文學(xué)的悲劇意識(shí)對(duì)基本“物哀”文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有重要促進(jìn)作用。中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)生命短暫易逝的感嘆，以及社會(huì)環(huán)境和勢(shì)力的重壓而產(chǎn)生的失落。這些悲劇意識(shí)強(qiáng)烈的喚起生命主體痛惜生命的悲憤，以及積極尋回生命的灼熱激情，進(jìn)而引發(fā)悲劇主體試圖尋求各種方式解脫生命之苦悶以及尋找生命意義的無奈心境。文學(xué)，恰好能夠在一定程度上解決悲劇主體的這種訴求。

悲劇美的意識(shí)在中國(guó)文學(xué)中已經(jīng)淵源很久，從古典文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》開始，對(duì)于自然情境的關(guān)注和“悲秋”的意識(shí)就始終成為中國(guó)文學(xué)審美的主要理想。這種審美情趣隨著中日文化交流的頻繁也對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生影響和作用。中國(guó)古典詩(shī)歌中有眾多綿延哀愁的感傷名句，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”、“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”、“早是傷春夢(mèng)雨天,可堪芳草正芊芊”……這些詩(shī)句都展現(xiàn)詩(shī)人因外物的感發(fā)而生成的一種離愁別緒，可以稱得上是日本“物哀”審美理想的萌芽。

除詩(shī)歌之外，中國(guó)古典戲曲、小說等也是日本“物哀”審美情緒的誘發(fā)之因。作為“物哀”審美范疇源頭的著名小說《源氏物語(yǔ)》就深受中國(guó)古典小說的影響?！对词衔镎Z(yǔ)》以宏大的藝術(shù)規(guī)模、豐富的藝術(shù)手法再現(xiàn)出日本平安時(shí)代的貴族生活。小說主要以皇子光源氏的生活經(jīng)歷為線索，描繪了與其關(guān)系曖昧的眾多女性形象，以及其在政治上的輝煌與沒落，被稱為日本的《紅樓夢(mèng)》。此外，日本明治維新時(shí)期作家森鷗外的名作《山椒大夫》的主旨明顯受到司馬遷《史記·趙氏家》的影響，有著強(qiáng)烈的“趙氏孤兒”的悲劇意識(shí)。近代的長(zhǎng)篇小說《南總里見八犬轉(zhuǎn)》則可以清晰看出受中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典小說《水滸傳》影響之深，其人物角色的安排和強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)意識(shí)，處處呈現(xiàn)出《水滸傳》中人物抗?fàn)幍挠白雍捅瘎∫庾R(shí)。

最后，宗教文化觀也對(duì)“物哀”審美理念的形成產(chǎn)生著一定的作用。自6世紀(jì)佛經(jīng)傳入日本伊始，佛禪文化開始蔓延在茶道、花道以及書道之中。佛禪文化觀中的空虛、寧?kù)o、與世道保持距離的理想，使得日本文化既保留一份遠(yuǎn)離物質(zhì)文明的空澄寂寞，同時(shí)也染上一層淡淡的哀傷?！拔锇А睂徝览硐胫械膬?yōu)雅、澄靜以及傷感的氣氛正和佛禪的空明沉寂相互契合。

3 物哀對(duì)日本文學(xué)以及社會(huì)的影響

美麗的憂愁和哀傷的氣氛，已經(jīng)成為日本古典文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的核心靈魂。自《源氏物語(yǔ)》開始，這種“綿延的哀傷”之美一直貫穿在整個(gè)日本文學(xué)的發(fā)展過程中，并形成日本文學(xué)中特有的憂傷情懷。至此，物哀的審美情趣也成為日本全國(guó)性的民族意識(shí)，并隨著時(shí)代的發(fā)展，由一代一代的文學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大，逐漸沉淀，最終成為悠久的文學(xué)理論傳統(tǒng)。從紫式部到加賀千代，從森鷗外到川端康成、谷崎潤(rùn)一郎，再到村上春樹，其作品普遍滲透著一種哀傷、憂郁、愛憐的情懷，這正是作家們從《源氏物語(yǔ)》的源頭中繼承下來的傳統(tǒng)。如果日本沒有《源氏物語(yǔ)》，那么其文學(xué)史以及文學(xué)審美傳統(tǒng)也許就會(huì)變得面目全非。(姜文清 1997:99) 這足以看出《源氏物語(yǔ)》對(duì)日本審美理念和文學(xué)傳統(tǒng)乃至整個(gè)民族意識(shí)形成的重要作用。

《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”之韻對(duì)川端康成的影響巨大。踐行日本傳統(tǒng)文學(xué)審美意識(shí)的川端康成，在《雪國(guó)》、《千羽鶴》和《古都》等作品中都滲透著這種幽深、靜謐、哀怨的物哀之美，并且川端有效地將佛教的虛無主義思想融入創(chuàng)作之中，借此描繪日本人的自然觀和宗教觀，讓世界各國(guó)得以深入了解日本文化。在情感觀念、思想觀念和生活方式等方面，物哀理念的影響也呈現(xiàn)出顯著的特點(diǎn)，它滲透進(jìn)川端的內(nèi)心，成為心理基因的重要組成部分，以至最后川端選擇極端異常的手段離開人世。

世界上任何偉大的著作都不可能不帶有悲劇意識(shí)的色彩，物哀最顯著的特征是蘊(yùn)含著濃厚的悲劇意識(shí)。這種悲劇意識(shí)已經(jīng)成為文學(xué)心靈價(jià)值符號(hào)的代碼。三島由紀(jì)夫、川端康成和村上春樹等眾多日本文學(xué)家之所以能夠在文學(xué)上獲得巨大的成就，與其小說中深藏的“文學(xué)精神”緊密相關(guān)。這種“文學(xué)精神”是深層的悲劇意識(shí)，它來自于對(duì)人類終極的人性關(guān)懷，對(duì)人類的生命作為悲劇性存在的心靈感悟。

4 結(jié)束語(yǔ)

物哀的審美情趣是日本民族在對(duì)于人生和社會(huì)的感悟中形成的普遍趣味和共同審美意識(shí)，即悲劇意識(shí)。它形成于對(duì)人性的深層、終極關(guān)懷，對(duì)社會(huì)的終極關(guān)注之中，已經(jīng)成為日本民族藝術(shù)生命和美學(xué)思想的重要因素。富含“物哀”之韻的文學(xué)作品背后隱藏的是沉重的肉身對(duì)生活痛苦無比的靈魂感受，建構(gòu)的是一種細(xì)膩、憂傷、悲憫的審美理想。這種愁怨之美能讓人“感觸到悲涼凄婉的華麗哀傷和煙花寂寞般的凄美絕唱”(葉葒 2012：232)?！拔锇А敝栏嗟氖且环N經(jīng)驗(yàn)式、觸感式體驗(yàn)，而并非理智的思考。它給予讀者一種難以琢磨的言外之意，渲染的是一種朦朧凄怨的境界。

姜文清.“物哀”與“物感”——中日文藝審美觀念比較[J]. 日本研究, 1997(2).

李貴鑫. 言語(yǔ)層面語(yǔ)義模糊性研究的理論思考[J].外語(yǔ)學(xué)刊, 2014(4).

葉 葒. 論日本文學(xué)中的審美精神[J].世界文學(xué)評(píng)論, 2012(1).

川端康成. 川端康成談創(chuàng)作[M].北京:三聯(lián)書店, 1988.

井上靖 東山魁夷 梅原猛等. 日本人與日本文化[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1991.

和辻哲郎. 日本精神史研究[M]．東京：巖波書店, 1997.

加藤周一. 同時(shí)代とは何か[M]．東京：かもがわ出版, 1996.

TragicBeauty:OnMono-no-awareinJapaneseLiterature

Zhang Jin

(Jilin University, Changchun 130012, China)

“Tragic Beauty”is a Japanese aesthetic tradition with a long history. It shows a kind of aesthetic expression activity in life and arts. Further more, it has become a classic aesthetic category. Its aesthetic concept was formed by multiple factors: unique ethnic environment, rich cultural environment, etc. By analyzing its concept, its formation, and its impact on Japanese society as well as culture, and the relationship with the world literature, it is hoped that readers can have a better understanding and cognition of “tragic beauty”.

tragic beauty；mono-no-aware；Japanese literature

*本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目“近代日本文人戰(zhàn)爭(zhēng)觀在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用研究”(14YJC770042)的階段性成果。

I106

A

1000-0100(2016)05-0172-3

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.05.042

定稿日期：2016-07-10

【責(zé)任編輯孫 穎】