當代風(fēng)景園林學(xué)觀念發(fā)展的原因及特征

王森琦

(山東建筑大學(xué)，濟南　250101)

當代風(fēng)景園林學(xué)觀念發(fā)展的原因及特征

王森琦

(山東建筑大學(xué)，濟南250101)

【摘要】隨著全球化時代的到來，我國園林學(xué)科觀念也在發(fā)生著變化，如何繼承傳統(tǒng)園林以及如何對待西方園林理念，成為了風(fēng)景園林學(xué)面臨的首要問題，認識當代風(fēng)景園林學(xué)科觀念的發(fā)展背景和歷程，將有助于我們理解新的理念，更好的運用于我國的園林建設(shè)中。本文闡述了園林觀念演替的原因及相關(guān)歷史背景，包括社會變革、環(huán)境危機以及學(xué)科發(fā)展對園林觀念的影響，并總結(jié)出了園林觀念變革的若干特征及啟示。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)景園林學(xué)；觀念；園林史

1引言

風(fēng)景園林是一門歷史悠久的學(xué)科，從古到今，從西方到東方，設(shè)計師們的許多作品給大眾提供了身體和心靈的庇護所，獅子林、拙政園、龍安寺、凡爾賽宮苑等園林作品都成為了人類寶貴的財富。隨著時代的發(fā)展和社會的變革，風(fēng)景園林學(xué)科受其影響，逐漸突破了自身限制，不僅僅作為一門造園的藝術(shù)，同時還與生態(tài)主義、人本主義思潮想聯(lián)系。正是這些新觀念的層出不窮和激烈交鋒，為風(fēng)景園林這門學(xué)科發(fā)展提供了鮮活的生命力。理解風(fēng)景園林學(xué)觀念發(fā)展的歷史進程，將有助于我們運用這些設(shè)計理念和風(fēng)格，更好的付諸于實踐。

園林的歷史要遠長與園林概念的歷史，最早的園林作品可以追溯到古代文明，如古巴比倫的空中花園、周朝的文王之囿、秦代的上林苑，而最早的園林專著卻要晚的多，西方最早的園林著作出現(xiàn)在1638年，是法國人布阿伊索(Jacques Boyceau de la Barauderie)所著的《論造園的藝術(shù)》，日本第一本以范山理水為內(nèi)容的專著《作庭記》大約出現(xiàn)在11世紀末期，中國計成的《園冶》大約于1631年左右成稿，并在三年后發(fā)行。這些專著得以出現(xiàn)和流傳，除了離不開繼承了造園工匠們世代相傳的技巧外，還要多虧于印刷術(shù)的發(fā)明，這種影響在西方比在東方要明顯的多。約翰內(nèi)斯.古登堡促成的媒介革命不僅僅普及大眾予書籍，減少了中上等階級的文盲率，更重要的是書籍的廣泛出現(xiàn)促成了“專業(yè)化”與“專門化”的形成，知識更容易得到積累，也更易于被別人批判和審視，新興產(chǎn)業(yè)的繁榮弱化了上帝的威嚴，西方園林知識也由此發(fā)展。

園林觀念的第二次大發(fā)展也借由社會的新一輪革命——現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義運動的發(fā)展。工業(yè)革命和信息化為社會帶來了巨大的變革，伴隨著社會繁榮隨之而來的，還有城市問題和環(huán)境危機，同時文化危機也開始顯現(xiàn)，身份認同和意義的瓦解帶來的結(jié)果是娛樂業(yè)的盛行，過去專業(yè)化創(chuàng)造的擁有“專業(yè)技術(shù)”的個人開始品嘗現(xiàn)代制度帶來的惡果——制度擁有學(xué)習(xí)的能力，但沒有創(chuàng)造意義的能力。眾多藝術(shù)家、哲學(xué)家和社會活動者由此開始反思物質(zhì)化社會過度膨脹帶來的諸多危害，德里達、特里伊格爾頓、哈貝馬斯等后現(xiàn)代主義作家便扛起了批判社會的大旗，投身到這場浩大的運動中來。園林設(shè)計師中，瑪莎舒瓦茨、查爾斯.詹克斯等人帶有明顯的后現(xiàn)代風(fēng)格，如舒瓦茨的面包圈花園(Bagel Garden)、詹克斯的蘇格蘭宇宙思考公園(The Garden of Cosmic Speculation)、文丘里的老人住宅(the old people home Guild House)等，都是運用解構(gòu)主義、大地藝術(shù)、象征主義等手法表現(xiàn)設(shè)計師的“反傳統(tǒng)”。另外的許多設(shè)計師深受這一運動更為隱蔽的影響—藝術(shù)理論的興起，即藝術(shù)家興起闡釋自己作品觀念和思想的熱潮。這促進了園林觀念的豐富和多元，鄉(xiāng)土主義設(shè)計、景觀都市主義、生態(tài)規(guī)劃、人本主義等思想層出不窮，這些觀念的出現(xiàn)改變了設(shè)計師的設(shè)計理念，也改變了大眾看待園林的方式。

標題中的“當代”是指在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義觀念沖擊下的時代，現(xiàn)代用“現(xiàn)代”一詞表現(xiàn)與過去時代的分離，亦是表現(xiàn)了現(xiàn)代從現(xiàn)實中和觀念里的雙重革命，它發(fā)端與啟蒙運動，從二次世界大戰(zhàn)以后升到頂點，直到現(xiàn)在我們?nèi)匀惶幱谶@項運動的漩渦中?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代不僅是一個歷史中的時代，同時還是一種文化沖動和一個歷史事件。

2關(guān)注園林觀念變革的意義

理解風(fēng)景園林學(xué)科觀念發(fā)展的歷程，可以幫助我們梳理相關(guān)概念的歷史脈絡(luò)，了解它產(chǎn)生、運作的歷史背景，對于現(xiàn)實有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)如今，全球化與信息化的發(fā)展使得大量西方園林觀念涌入我國，設(shè)計師和政府面臨著眾多選擇，在這種情況下，我國興起了如“綠道”、“海綿城市”、“森林城市”等熱潮，許多城市在引進這些觀念的時候缺乏更高層次的審視，片面的理解其理念和技術(shù)，整片進行復(fù)制和移植，造成了巨大的財力和資源的浪費。為何而用，這樣一個問題比“如何運用”要深刻的多，理解風(fēng)景園林學(xué)科觀念的歷史進程，探究其演替發(fā)展的原因，并總結(jié)出相關(guān)規(guī)律，將對我國整個風(fēng)景園林學(xué)科和行業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

3園林觀念演替的原因

3.1社會的變革

社會變革是觀念發(fā)展最根源的推動力，亨利福特提出的大規(guī)模生產(chǎn)方式，改變了傳統(tǒng)生產(chǎn)制造行業(yè)的運行方式，過去為少數(shù)精英階層服務(wù)的產(chǎn)品，如今大量的生產(chǎn)，汽車的普及縮短了城市的尺度，使之可以近乎無節(jié)制的擴張，交通業(yè)的革命，公路、鐵路、遠航交通的發(fā)展，解除了自然資源對地區(qū)的禁錮，旅游業(yè)也逐漸興起，在1950到1970年的20年間，北美地區(qū)前往中美和加勒比海的觀光游客從30萬人暴增到100萬人[1]。全球化將各類觀念和文化相互滲透，改變了我們看待世界的方式。象征城市肌理的現(xiàn)代主義和極簡主義園林從當代社會的秩序和現(xiàn)代感中產(chǎn)生，簡潔的幾何形式和金屬拋光的材料無不體現(xiàn)了現(xiàn)代城市的繁華與便捷，同時新的城市問題也產(chǎn)生了反對的聲音，生態(tài)主義、人本主義和地域主義這些“反規(guī)劃”觀念，便是針對城市的種種新問題而生的思考，是設(shè)計師們發(fā)現(xiàn)在城市生活中，自己與棲居地愈發(fā)分離的一次自省。

3.1.1城市的重構(gòu)

霍華德在他的著作《明日，一條通向真正改革的和平道路》中將他的浪漫主義情懷融入到城市設(shè)計之中，意圖加以理性的規(guī)劃分區(qū)引導(dǎo)建立一個社會生活豐富、風(fēng)景如鄉(xiāng)村一樣的城市，半個世紀以后，巴西利亞崛地而起，這座“明日之城”盛名于現(xiàn)代感極強的城市格局、神秘而充滿隱喻的各式建筑，以及空曠的街道廣場、無法融入城市生活的居民和郊外龐大的貧民窟。高大宏偉的建筑令人生畏，注重功能主義追求效率的設(shè)計理念則喪失了人為關(guān)懷，“巴西拉亞體現(xiàn)了巴西人民對現(xiàn)代性的希望，對于現(xiàn)代人來說，建設(shè)一座宮殿可以是一個創(chuàng)造性的嘗試，然而要住在里面確是一件可怕的事”[2]。與巴西利亞相反的情況，另一個極端是傳統(tǒng)城市向內(nèi)部和向外部的不斷膨脹，向外侵蝕了農(nóng)田牧場和森林，城市內(nèi)部的各類建筑相互擠壓，吞噬了居民的公共空間，基礎(chǔ)設(shè)施也難以滿足大量涌入的人口，人群數(shù)量的增加，人群構(gòu)成和活動的多元化也對場地提出了更高的要求。景觀都市主義便是由此問題而生，其不同于傳統(tǒng)園林靜態(tài)的表達方式，不僅把園林看作是一個空間，還將其視為一個持續(xù)發(fā)展的過程，隨著不同人群使用方式和使用習(xí)慣的變化，公園也隨之做出調(diào)整。景觀都市主義將景觀而不是建筑看作城市發(fā)展過程中人文和自然活動的載體，通過與建筑學(xué)，城市規(guī)劃和風(fēng)景園林設(shè)計之間的學(xué)科融合來設(shè)計場地，弱化城市和景觀的分界線，將城市視為景觀。其是由查爾斯.瓦爾德海姆(Charles Waldheim)等人在1997年4月在芝加哥格雷厄姆基金會召開的景觀都市主義大會提出，后將大會各設(shè)計師的思想編篡成冊，出版了《景觀都市主義讀本》(The landscape Urbanism Reader)，使得景觀都市主義這一新詞廣泛傳播，影響深遠。城市重構(gòu)產(chǎn)生的另一個變化是地域主義價值的凸顯，現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建筑、城市裝潢材料的統(tǒng)一采集、生產(chǎn)到安裝的規(guī)范化弱化了地域與地域之間的區(qū)別，在城市內(nèi)部，由道路或柵欄分割的樓房和街區(qū)把城市劃分為一個個孤島，城市之間的千篇一律和內(nèi)部的碎片化割斷了居民相互聯(lián)系的紐帶，地域主義意味著接近該和整體化，其將文化價值和實踐活動相交織，用共同的文化歷史歸屬重塑居民的群體意識，強化群體邊界感。地域主義設(shè)計認為現(xiàn)代景觀設(shè)計簡潔的形式無視客觀世界的多樣和不同地域之間的差別，地域主義設(shè)計的理念，如日本設(shè)計師進士五十八的“鄉(xiāng)土設(shè)計”(Rural Landscape Design)，便是在城市景觀中找回地域價值的實例，其通過人性化的鄉(xiāng)土尺度、自然的材料意圖換回人們對于鄉(xiāng)村原始的情懷。

3.1.2中心的消解

過去世界與當代世界的區(qū)別，是《奧德賽》和《哈姆雷特》的區(qū)別，奧德賽講述的是英雄奧德修斯回家的故事，而哈姆雷特則代表著個體的覺醒?，F(xiàn)代社會就是個體覺醒的社會，一句上帝已死宣告了人的獨立，隨之而來的還有深意的崩塌。愛彌爾.涂爾干的名言“老的諸神正在老去，或者已經(jīng)死了，而其他的神尚未降生”表達了迷茫一代的虛無，政府、教會及其他權(quán)力尋求合法性的過程讓其權(quán)力的絕對性受到質(zhì)疑，沒有權(quán)力閉合的時刻意味著無法永遠被證實為權(quán)威。以福柯為首的歷史學(xué)家認為權(quán)力的自我構(gòu)建過程，是用系統(tǒng)的語言和行動賦予自身權(quán)力的過程，如醫(yī)院和考試便使用規(guī)訓(xùn)體系排斥不能適應(yīng)制度的人。深意的另一種瓦解來源于德里達的解構(gòu)主義，其認為真理并非是絕對的，其取決于判斷者自身的立場和帶有傾向性的思維框架?？?馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中“一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都將被褻瀆”成為了現(xiàn)代社會深意消失最好的表達。與深意消失同時發(fā)生的，是電子信息這一媒介用難以置信的速度占據(jù)了社會各個醒目的位置，大量炫目但毫無價值的信息淹沒了大眾的日常生活，社會不僅僅在各個可見領(lǐng)域爆炸式的增長，其內(nèi)部也在發(fā)生“內(nèi)爆”[3]，內(nèi)爆和外爆的共同作用消除了意識的界限，媒介的膨脹也擠壓盡了真實的世界。諸多批評家認為后現(xiàn)代主義的實質(zhì)是資本主義文化危機的反應(yīng)。

俞孔堅重回桃花源的口號就是為應(yīng)對歸屬問題和文化識別問題而提出的口號，他認為景觀設(shè)計學(xué)不僅僅要解決人類生存的問題，還需要解決我們是誰和我們存在的意義之類的問題，其意圖借助于景觀設(shè)計學(xué)科綜合自然、文化和精神三方面要素，創(chuàng)造出新時代的桃花源。俞孔堅審視學(xué)科的理念即是向過去映射，又是向未來映射，所以其桃花源的口號既擁有懷舊情結(jié)又有烏托邦傾向，也是我國運用風(fēng)景園林學(xué)科解決現(xiàn)代性問題的一種嘗試。

3.2環(huán)境危機

環(huán)境問題從未被如此廣泛關(guān)注，過渡開發(fā)利用造成的資源短缺、生態(tài)破壞和環(huán)境污染成為了環(huán)境危機的主要問題。隨著環(huán)境危機的逐漸加大，環(huán)境問題也真正變成了社會問題和人類問題。面對環(huán)境危機，一批園林規(guī)劃師試圖用景觀來拯救環(huán)境。

生態(tài)規(guī)劃思想發(fā)源于美國，喬治.馬什于1864年出版了《人類與自然》一書，該書體現(xiàn)了其對工業(yè)化社會侵蝕自然的思考，認為人類應(yīng)與自然和諧共生，他被認為是美國第一位環(huán)保主義者和可持續(xù)理念的先驅(qū)者。而后梭羅的《瓦爾登湖》中對自然的樸素感情在美國掀起了一陣自然主義狂熱，在這些著作的影響下，早期擁有生態(tài)思想的項目在許多開放綠地中付諸于實踐，例如奧姆斯特德設(shè)計的后灣沼澤，這些作品標志著園林設(shè)計師從關(guān)注自然美感到生態(tài)進程的轉(zhuǎn)變。隨著1923年美國區(qū)域規(guī)劃學(xué)會的成立，生態(tài)規(guī)劃成為了區(qū)域規(guī)劃首要考慮的基礎(chǔ)，其成員如劉易斯.芒福德和伊恩麥克哈格在各地進行了大量生態(tài)實踐項目，后者的《設(shè)計結(jié)合自然》通過對大量實例基址全方位的調(diào)研和分析，運用疊加制圖的手法進行考量，認為每一個地區(qū)都是歷史、環(huán)境和生物發(fā)展進程的總和。《設(shè)計結(jié)合自然》影響深遠，在1971年獲得全美圖書獎，成為了生態(tài)規(guī)劃歷史上劃時代意義的著作。1986年哈佛大學(xué)出版了《景觀生態(tài)學(xué)》與《土地嵌合體—景觀和地區(qū)的生態(tài)學(xué)》對于麥克哈格進行了批判和補充，改進了其對于生態(tài)規(guī)劃中對水平維度的漠視，提出了生態(tài)的異質(zhì)性土地領(lǐng)域、自然過程和人類活動的聯(lián)系互動。近年來，在學(xué)科交叉理論的興起下，生態(tài)思想與人文地理學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科相融合，通過不同的角度展示不同的生態(tài)理念。

3.3觀念的自我更新和批評

園林觀念的演變離不開學(xué)術(shù)界內(nèi)部的激勵交鋒和自我更新，觀念隨著時間、社會的發(fā)展和項目的實踐逐漸走向成熟，也會由不同專長、不同背景的設(shè)計師通過自己的方式的理解展現(xiàn)觀念的不同角度，設(shè)計項目是設(shè)計師理念的實踐場所，學(xué)術(shù)期刊與專注則是觀點與觀念交鋒的陣地。我國風(fēng)景園林行業(yè)的轉(zhuǎn)變揭示了觀念變化的歷程，改革開放為我國經(jīng)濟建設(shè)注入了巨大的活力，首先是對傳統(tǒng)園林的態(tài)度，文革之后新興起的園林行業(yè)提出了復(fù)興傳統(tǒng)園林的要求，如何評價接受傳統(tǒng)園林則成為了討論的重點。如孟兆禎先生堅持繼承傳統(tǒng)園林，同時又推崇園林的中國化和現(xiàn)代化，他用一本《園衍》來致敬明代計成的《園冶》，提出了“表達中國人的情感和延續(xù)本土文化”。隨著西方留學(xué)人員的歸國和許多現(xiàn)代問題的出現(xiàn)，以俞孔堅和龐偉為代表又對園林行業(yè)進行批判，俞孔堅提出傳統(tǒng)園林行業(yè)，“要么陶醉于小橋流水和風(fēng)景、景觀的藝術(shù)，要么勇敢的承擔(dān)起設(shè)計和協(xié)調(diào)中國人地生態(tài)關(guān)系的重任”[4]。而后對于學(xué)科名稱是“園林”還是“景觀”的爭論也一直持續(xù)到現(xiàn)在。

4園林觀念演替的特征

4.1從興起到流行

新觀念的產(chǎn)生既來源于對過去成果的繼承，也源于對特定問題應(yīng)對方式的思考，生態(tài)規(guī)劃是解決環(huán)境問題的例子，另一種方式是以中介的方式使社會內(nèi)容進入形式，彼得.沃克的極簡主義設(shè)計，布雷.馬克思的表現(xiàn)主義等，都是把社會內(nèi)容的蹤跡外部化，通過提煉加工應(yīng)用到圖形線條純粹的形式中，將歷史和文化內(nèi)容進行圖形化和審美化。無論源于哪種方法，其都是通過不斷的實踐和進行思想的交鋒達到頂峰，這種頂峰并不是由自身的價值的體現(xiàn)，不是擊敗敵人帶來的成果——而是成果本身是擊敗敵人。興盛帶來了贊譽和名氣，同時受到大量的模仿，相似手法的重復(fù)運用喪失了新觀念的新意，大量的模仿也是新觀念由先鋒派轉(zhuǎn)向流行的世俗化，當新觀念無法突破自身結(jié)構(gòu)，持續(xù)生產(chǎn)新的內(nèi)容時，其最終便會收起其光芒，變得常規(guī)化，這一過程并非是觀念由興轉(zhuǎn)衰的過程，而是被理性吸收和合理審慎的過程。生態(tài)主義設(shè)計和人本主義設(shè)計都經(jīng)歷了這一過程，其關(guān)注點起先聚集在生態(tài)或是人性尺度，而后生態(tài)或人性尺度成為了設(shè)計考量的基礎(chǔ)，而不再是核心。

4.2未穿透的范式轉(zhuǎn)換

范式轉(zhuǎn)換是美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯.庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的關(guān)于觀念變革的規(guī)律，其認為出現(xiàn)的新觀念不僅僅作為具體的真理，而且是一種格式，當其出現(xiàn)時，舊的觀念不足以抵抗新的有機傳統(tǒng)，而造成整個領(lǐng)域所有方面的變化。園林學(xué)科觀念的變革部分符合于范式轉(zhuǎn)換的模式，但其觀念的轉(zhuǎn)變并非是在領(lǐng)域內(nèi)瞬間完成的，也不會有顛覆結(jié)構(gòu)的變革，這源于園林學(xué)科觀念轉(zhuǎn)變時，觀念與現(xiàn)實的不一致決定的，園林觀念的傳播并不是直接被體驗的，它需要依托中介化的經(jīng)驗，從實踐到理念，或是從理念到實踐，這決定了園林觀念的吸收過程是由外部進行的，當一個理念普及時，例如生態(tài)理念，它經(jīng)歷的是拼貼技術(shù)的過程，生態(tài)的理念并未貫穿整個項目本身。

4.3被批判和自我批判

現(xiàn)代懷疑主義的興起所帶來的不僅僅是中心的消解，還有濃厚的批判氛圍，知識不再像亞里士多德的教條一樣被供在殿堂，科學(xué)的發(fā)展使得批判、懷疑、分析和實證思想得以深入人心。沒有哪個思想可以一勞永逸的被證實為真理。雖然園林批評并未如文學(xué)、哲學(xué)批評一樣擁有完整的框架程序模式，但這些批評的萌芽仍加速了學(xué)科的進步和發(fā)展。早年麥克哈格的生態(tài)規(guī)劃理念獲得巨大反響，生態(tài)思想成為許多項目的核心理念，當其他學(xué)者發(fā)現(xiàn)自己被“生態(tài)”所包圍時，一場關(guān)于過渡生態(tài)主義的爭論便拉開序幕，麥克哈格的諸多理念，如“生態(tài)不僅是一種解釋，而且是一種命令”都飽受質(zhì)疑，他將生態(tài)思想當做設(shè)計考量的第一位，一個項目的生態(tài)性和其他方面，如景觀藝術(shù)性、文化性的矛盾在此凸顯，麥克哈格過于理性和冷淡的處理手法被諸多同行質(zhì)疑，麥克哈格成為了環(huán)境至上，缺乏人文關(guān)懷的代名詞，史蒂夫.布拉薩在《景觀美學(xué)》中諷刺，“麥克哈格教導(dǎo)出了一群沒有任何像樣作品的畢業(yè)生”，而后的設(shè)計師吸收了麥克哈格的設(shè)計理念，又正視對其的批評，開始追求生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造出了更為成熟的作品。

5結(jié)語：如何認識和運用園林觀念

赫伯特·巴特菲爾德的《歷史的輝格解釋》認為，一個觀念的普及并不僅僅是倡導(dǎo)它一方的努力，反對一方的存在也同樣擁有價值，是雙方長久的互動和沖突共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果體現(xiàn)了這種互動所需要的制衡、妥協(xié)和調(diào)整。首先，我們要正確的看待園林觀念，審視推崇的聲音和批評的聲音，明確為何而用，如何而用，如何適用。其次，我們需要正確的看待自己所處的環(huán)境，我國經(jīng)歷的城市化進程與西方國家不同，我國大部分城市并非是工業(yè)化過渡而來，而是通過對固定資產(chǎn)的投資來實現(xiàn)城市化，我們在運用園林理念的時候不能做拿來主義，對于傳統(tǒng)園林理念和西方園林思潮不能生搬硬套，要從當?shù)氐沫h(huán)境、歷史文化來決定選取何種方案。孟兆禎先生的“以往為鑒，著意創(chuàng)新”的警示要牢記于心。

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Concept Succession Causes and Characteristics on Contemporary Landscape Architecture

WANG Senqi

(Shandong Jianzhu University，Jinan 250101)

Abstract：With the globalization era，the landscape architecture concept is changing. How to inherit the traditional and how to treat western landscape conception become the most important issue for landscape architecture. The understanding on contemporary landscape architecture concept succession will help us understand new ideas and better apply in garden construction. This paper describes causes and historical background of landscape architecture concept succession and sums some characteristics and enlightenment.

Keywords：landscape architecture; concept; landscape history

作者簡介：王森琦，在讀研究生，主要研究方向為園林規(guī)劃應(yīng)用于實踐

中圖分類號：X21

文獻標識碼：A

文章編號：1673-288X(2016)03-0018-04

引用文獻格式：王森琦.當代風(fēng)景園林學(xué)觀念發(fā)展的原因及特征[J].環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展，2016，41(3)：18-21.