臺山僑鄉(xiāng)文化的凝聚力

劉紅衛(wèi)

(五邑大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，廣東　江門　529020)

臺山僑鄉(xiāng)文化的凝聚力

劉紅衛(wèi)

(五邑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東江門529020)

摘要：宗族血緣親情是臺山僑鄉(xiāng)文化凝聚力的雛形。由于族僑受歐風(fēng)美雨的熏陶及臺山民眾受西方文化的影響，近代臺山僑鄉(xiāng)文化的凝聚力逐漸改變了自身宗族指向的內(nèi)傾性、封閉性而呈現(xiàn)出一定程度的開放性，并以族僑對宗族、臺山社會革新事務(wù)的責(zé)任、義務(wù)表現(xiàn)出來。臺山僑鄉(xiāng)文化的凝聚力是臺山宗族、社會近代化的推動力，在創(chuàng)辦學(xué)堂、僑刊、圖書館、宣講所及興辦實業(yè)等革新事務(wù)中發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：僑鄉(xiāng)文化；凝聚力；宗族；社會；教育；僑刊

以往的臺山僑鄉(xiāng)文化研究，往往聚焦于華僑在國外的奮斗史及華僑對臺山僑鄉(xiāng)建設(shè)的貢獻，而忽略了從文化層面分析僑鄉(xiāng)建設(shè)的動力。僑鄉(xiāng)文化首先是以宗族為核心的充滿凝聚力的文化，僑鄉(xiāng)文化精神起源于僑鄉(xiāng)文化的凝聚力。20世紀(jì)初，臺山邁出了近代化的步伐。在臺山僑鄉(xiāng)近代化過程中，僑鄉(xiāng)文化的凝聚力起了非常重要的作用。開化之初的臺山僑鄉(xiāng)，受歐風(fēng)美雨熏陶的臺山民眾呈現(xiàn)出強烈的對僑鄉(xiāng)的熱愛及對僑鄉(xiāng)前途的極大關(guān)懷，其中孕育著對宗族、社會的責(zé)任和義務(wù)，這就是臺山僑鄉(xiāng)文化的凝聚力。臺山僑鄉(xiāng)文化的凝聚力主要表現(xiàn)在宗族、教育、僑刊等方面。

一、臺山僑鄉(xiāng)文化凝聚力的形成

宗族觀念深厚是臺山舊式社會的重要特點。20世紀(jì)前，臺山是廣東濱海的一個封閉的小邑。由于臺山距離廣東的中心城市廣州比較遠，加之對外、對內(nèi)交通不便，臺山的經(jīng)貿(mào)活動遲滯、民眾生活窮困。鴉片戰(zhàn)爭后，人口快速增長，由于人多地少、土地貧瘠，因土地糾紛引起的宗族矛盾不斷發(fā)生。土、客矛盾與宗族矛盾交織，加之舊紳從中挑撥漁利，使臺山的宗族矛盾呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的狀態(tài)。錯綜復(fù)雜的宗族矛盾促進了宗族情誼，客觀上加強了族人之間的團結(jié)?！饵S氏月報》云：“臺山的鄉(xiāng)村狀況和組織，現(xiàn)在仍然是脫不了封建時代所殘留之宗法社會制度的影響。一般臺山人對于宗族和宗系的團結(jié)力，非常強大。往往因為保護宗族或同一宗族中之某宗系起見，寧愿犧牲身家性命而不顧，例莘村兩姓之械斗，兩族兩房的人，無論犧牲多少生命財產(chǎn)，總不肯罷休，這就是因為宗族觀念太深的緣故?！雹倥_山人的宗族觀念之所以如此之深，是因為在宗族劇烈沖突的情況下，個別族人只有依附宗族才有安全感，生命財產(chǎn)才能得到保護。宗族矛盾使族人更加團結(jié)，族人的團結(jié)及對外族的同仇敵愾又加劇了宗族矛盾。如《新寧雜志》云：“宗法社會，好言排外，極至保姓受氏之稍異其宗，則視之若秦越，甚或視若仇敵，此其弊也?！拮鍙姺恐糠颍詸?quán)于邑中，其子弟亦橫行州里，騷擾鄉(xiāng)閭間，弱肉強食，所不免矣。嫌怨積于平日，而發(fā)泄于臨時，數(shù)十年來，械斗數(shù)起，沖突時聞?！雹谧谧迕芗白谧逍刀肥古_山人在現(xiàn)實生活中體驗到血緣宗親對于個人謀求生存空間的重要意義。

宗族、家族是臺山僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，宗族情誼在僑鄉(xiāng)、族僑僑居國同根發(fā)生，是臺山僑鄉(xiāng)文化凝聚力的紐帶。早期臺山出洋的拓荒者，大都冒生命危險，忍受千辛萬苦，遠赴異國尋求夢想。異國謀生的艱難，使他們倍加思念家鄉(xiāng)的親故，愈想得到同胞、同族、同鄉(xiāng)的幫助。在條件成熟時，他們會將自己的親故設(shè)法帶到僑居國，以相互照應(yīng)。于是海外逐漸產(chǎn)生了類似五邑會館、四邑會館等五邑華人組織，以便團結(jié)、幫助異國謀生的五邑同胞并爭取華人權(quán)利。這樣，海外華人華僑凝聚力依托的物質(zhì)機構(gòu)就形成了。通過會館這種特殊的形式，五邑華人華僑的凝聚力隨著出洋人數(shù)增加而變得愈來愈強大。類似會館、唐人街這樣的社會組織形式，在社會交往中往往具有一定的封閉性和內(nèi)傾性。族僑受歐風(fēng)美雨的熏陶及會館等社會組織受西方社會觀念的影響，使原本向內(nèi)凝聚并具封閉性的宗族凝聚力逐漸打開了接受新事物的觸角并具有了一定的開放性、開拓意識。開拓意識、創(chuàng)新精神與宗族親緣凝聚力相結(jié)合，構(gòu)成了臺山舊式宗族革新的推動力。

二、臺山僑鄉(xiāng)文化凝聚力在宗族近代化過程中的作用

宗族在臺山社會近代化的過程中扮演著特殊的角色。一方面，龐大的宗族勢力是舊式社會的主要特征，是阻撓社會進步的不可忽視的力量，特別是在臺山這樣長期封閉的社會環(huán)境中，宗族勢力成為社會進步的沉重包袱；另一方面，宗族又成為臺山社會近代化的起點，臺山在近代化過程中的主要工作，都是圍繞宗族展開的，如興辦學(xué)堂、實施自治、創(chuàng)立宣講所、開辦圖書館等。

20世紀(jì)初期的臺山，宗族革新事務(wù)發(fā)展參差不齊，其中的關(guān)鍵原因，在于有無有見識的華僑從中提倡、宣傳并帶頭捐款。一個宗族里有文化、有遠見的族僑畢竟是少數(shù)，但臺山民眾的開拓意識需要星火以燎原，有革新的群眾基礎(chǔ)，個別有見識的華僑挑頭，宗族的革新事務(wù)很快便能發(fā)展起來。華僑因為有見識而有責(zé)任心，因愛家鄉(xiāng)而生發(fā)義務(wù)，這是臺山僑鄉(xiāng)文化凝聚力的核心內(nèi)涵。當(dāng)時的中國，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，狼煙四起，臺山華僑于亂世中尚能投身于宗族與僑鄉(xiāng)的近代化事業(yè)，是難能可貴的。如《鐵肩先生來函》云：“時局混沌，是非不明，吾儕抱救國之熱忱，無補時艱，不如退而經(jīng)營地方事業(yè)，發(fā)揚自治精神，顯其本能，俾世人知草野間，大有人在！”③于亂世之中，臺山華僑何以產(chǎn)生革新臺山社會的思想？實則是大勢所趨?！缎聦庪s志》云：“吾新寧瀕海一邊邑耳，自明季分立以來，于吾國歷史上無重要之位置。惟海通之后，出洋之人稍重，談時事者，至謂日影出沒之處，莫不有新寧人之足跡焉?！冋咦赞k鐵路，漸次告成。旅外邑人，輦金歸里，興辦種種實業(yè)者，又復(fù)相望于道?！雹阼b于臺山社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實及臺山民眾的自覺意識，部分華僑開始盡己之力提倡社會改革。彼時，舊勢力、舊觀念與臺山民眾的自覺意識、革新意識相互交錯，致力于社會革新的華僑既看到了希望，也充分估計了革新將會遇到的困難，因而對革新中自身的價值與影響也有清楚的認識，“邑中有志之士，遂謀所以興革利弊，改良教育為更始之方。其造端雖微，而愿力甚大也”②。

20世紀(jì)初的臺山，宗族是實施社會事務(wù)的基本單位，臺山社會的近代化是以宗族為依托的，宗族的凝聚力及臺山僑鄉(xiāng)文化的凝聚力通過宗族展現(xiàn)出它的創(chuàng)新精神。沒有宗族為依托，發(fā)自民間的革故鼎新猶如無源之水。臺山民眾的開拓意識及僑鄉(xiāng)文化的凝聚力為臺山社會近代化提供了精神條件，宗族則為近代化提供了物質(zhì)條件。宗族既是臺山社會近代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時由于宗族攀比、競爭，使臺山社會在近代化的過程中又產(chǎn)生了一股因效尤、競爭而生發(fā)的推動力，即“因族相比美各圖優(yōu)善之故，由觀感而競爭，由競爭而進步也”[1]10。1906年覃壽坤任縣長時，一些開明的宗族紛紛興辦宗族學(xué)堂，成為臺山社會近代化的一個重要標(biāo)志。至1924年劉栽甫縣長奉孫中山之命在臺山實行地方自治，以白水、端芬成立模范區(qū)，臺山社會的近代化達到了一個小高潮。在此期間，各宗族因羨慕而效尤，因愛宗族之責(zé)任與義務(wù)競爭上游，各宗族的革新事務(wù)呈現(xiàn)蒸蒸日上的態(tài)勢。沙浦就是一個典型的例證。沙浦是一個大族，人數(shù)將近一萬人，但1926年時，沙浦仍是一盤散沙。出于愛族的熱誠及與之相關(guān)的責(zé)任心、義務(wù)感，族僑對沙浦的現(xiàn)狀不滿，表達了革新族務(wù)的強烈愿望。《沙浦月刊》載：“竊思我堂堂沙浦，雖已由先祖南囿翁奠其初基，而建設(shè)之責(zé)，則在我同志，均不可不為己任。目擊族勢，悲不自勝，以言學(xué)校，寥若晨星；以言人才，鳳毛麟角。欲行補救，尤非海內(nèi)外之同志共策進行無以得美滿之效果。我等族僑，雖遠離家鄉(xiāng)，至三萬余里，而愛鄉(xiāng)愛土之熱忱，則固與族內(nèi)絲毫無殊。故弟等今日所欲與諸同志相策激者無他，恪守本刊宗旨，竭之心思才力以從事民治障礙之排除，并真正民治事業(yè)之建設(shè)而已。權(quán)利可犧牲而義務(wù)不可不完盡，意見可偶歧而精神不可不團結(jié)。甚望我同志力矢初衷，使月刊光榮并垂不朽。……1926年旅美芝加哥埠振夏杰倫謹啟?！盵1]1在宗族近代化過程中，族僑始終站在宗族利益上喚醒族人的自覺意識，以宗族為核心激發(fā)凝聚力。族僑提出了振興沙浦族務(wù)的具體措施：1.建立族自治委員會，使振興沙浦族務(wù)落到實處。建立沙浦自治委員會，必須將西化因素及革新理念貫徹到自治實踐中，使族自治委員會與原來的紳權(quán)判然分割，選擇有責(zé)任心、義務(wù)感及德望素孚的人充當(dāng)自治委員會成員，而將舊紳耆排除在委員會之外。2.因為實行自治及辦理學(xué)堂、雜志等需要經(jīng)費，族僑提出了開辦合作商店以籌款的建議。3.興辦學(xué)堂，宣揚學(xué)校教育的意義，以普及教育、提高宗族素質(zhì)。

三、臺山僑鄉(xiāng)文化凝聚力在普及教育中的作用

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，私塾仍然是臺山鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育的主要形式。私塾教育內(nèi)容陳腐、方法呆板，已經(jīng)不適應(yīng)社會進步的需求。塾師良莠不齊，很多是濫竽充數(shù)。臺山塾師的源頭可以分為四類：1.有些人壯年時出洋謀生，至衰老時返回家鄉(xiāng)，由于年事已高，沒有能力從事其他行業(yè)，“自念教學(xué)先生，盡可優(yōu)游度日”，還可以得到族人的尊重，于是運用手段，成為塾師。2.有些人自幼得了殘疾，如駝背、跛足，因不能從事正常的社會勞動，于是讀了兩三年書，甚至連簡單的字句都未能剖解，即成為塾師。3.有些人曾經(jīng)聽過兩三年講經(jīng)，參加過科舉考試，文理頗為通順，即為塾師。但這類人很多癡迷大煙，沉迷于吞云吐霧之中，文化水平較高，而人品又最低，“其上焉者，實其最下焉者也”。4.有的塾師身兼風(fēng)水先生，在館時間少，忙于風(fēng)水之事多。②由塾師的狀況可推測當(dāng)時臺山鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育的落后情況。20世紀(jì)初期，關(guān)于僑鄉(xiāng)的學(xué)校與教育問題，以族僑為代表的革新派與塾師為代表的守舊派產(chǎn)生了激烈的沖突。族僑希望通過廢除私塾、興辦新式學(xué)堂以普及教育，拋棄舊式科舉的功利思想，以培養(yǎng)完全之人格。塾師為了保住飯碗，千方百計地阻撓教育革新，因而在不同宗族或同一宗族中形成了學(xué)堂與私塾交錯的狀況。守舊勢力仍能頑固生存的原因有二：其一，僑眷婦女大多不識字，她們要依靠塾師識文斷字，讀懂往來書信。塾師以此要挾，如不將子女送交私塾，則拒絕為其代筆。其二，鄉(xiāng)民對于新式教育的價值和意義還不理解。舊式的科舉制度帶有極強的功利性，科舉成功就意味著出仕做官，意味著出人頭地和榮華富貴。科舉制度廢除后，很多鄉(xiāng)民對教育的目的和價值感到迷茫。送孩子讀私塾就是為了識字，私塾是舊式社會制度的常物，因而在觀念上易于接受。出于宗族感情和對宗族前途的關(guān)懷，更是出于責(zé)任與義務(wù)，族僑以滿腔熱情投入到家鄉(xiāng)的教育事業(yè)中，利用僑刊、宣講所向僑眷宣講新式教育的價值與意義。《新寧雜志》載：“教育不發(fā)達之大原，在社會不明學(xué)校之性質(zhì)，不識教育之效用。又為一般狂瞽者流，妄稱無意識之詆誹，于是普通人民之視學(xué)校，一若此謬種流傳，社會行且大受其弊……其真知小學(xué)為人格教育，人人所不可缺者，蓋絕無僅有”②。

紳權(quán)是興辦新式教育的另一個障礙。紳耆是舊式社會一個特殊的階層，他們因具有一定知識而壟斷文化事務(wù)，進而取得基層行政事務(wù)權(quán)。紳權(quán)又和族權(quán)交織在一起。族長因文化水平有限，族內(nèi)的一些事常請教于紳耆，久而久之，族權(quán)逐漸又從族長手中過渡到紳耆手中，紳耆成為族務(wù)的主要決策者。學(xué)堂的興辦及普及教育必然對紳耆的地位構(gòu)成威脅，因而一些紳耆出于個人利益而千方百計地阻撓革新。紳耆與基層行政事務(wù)權(quán)集合在一起，他們的阻撓往往成為臺山社會近代化的主要障礙。

20世紀(jì)初期，臺山各族紛紛興辦學(xué)堂、改良小學(xué)教育，與僑匯及族僑對僑鄉(xiāng)、宗族的熱愛、關(guān)懷密不可分。隨著臺山民眾對學(xué)校價值與意義的認識不斷提升，由私塾向?qū)W堂的轉(zhuǎn)變自然水到渠成，劣紳作為一種舊勢力也逐漸淡出歷史舞臺。各族創(chuàng)辦學(xué)堂的核心難題在于經(jīng)費，對此，各族族僑紛紛慷慨解囊。從現(xiàn)存的資料來看，除了少數(shù)學(xué)堂以祖償財產(chǎn)作為辦學(xué)經(jīng)費外，大部分學(xué)堂都是以族僑捐款為主。各族之間相互效尤，在當(dāng)時成為一種潮流，小學(xué)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出蒸蒸日上的趨勢?！缎聦庪s志》載：“邑中人士，自前清之季，見夫社會民智之蔽塞，與夫蒙學(xué)教授之不良，于是步武西歐，改組小學(xué)，訂定遍制教授簡易法，于舉邑屬蒙館，改弦而更張之，庶幾乎學(xué)務(wù)之興，民智之開，殆有一日千里之希望矣”②。

四、僑刊是臺山僑鄉(xiāng)文化凝聚力的集中體現(xiàn)

華僑僑居異國，與家人長期分離，這是情感上痛苦的磨礪，家鄉(xiāng)的音信成為他們排遣憂悶的重要途徑。家書多涉及私人事宜，而僑刊關(guān)涉宗族事務(wù)，因而僑刊更能釋懷華僑的思鄉(xiāng)之情。常年生活在異國的華僑如果突然收到來自家鄉(xiāng)宗族的僑胞刊，往往心潮澎湃?！赌仙缭驴酚涊d了一位華僑收到僑刊的激動心情：“吾族水南人口可謂眾矣，然多因為經(jīng)壓迫，遠涉重洋，對于鄉(xiāng)情族事，誰不關(guān)心！唯彼此間消息隔膜，非有印刷品不足達其功。是以一卷郵來，騰歡屢次?！业瘸Ａ艉Ｍ猓亦l(xiāng)消息隔閡殊多，蒙貴社常賜月刊，各手一本，了如指掌。所謂不出庭門，能知天下事，此言誠不虛也”[2]。

僑刊創(chuàng)辦的宗旨是“促進文明，啟淪民智，改良風(fēng)俗”，從中可以看出僑刊的創(chuàng)辦本身就蘊涵著族僑及有識之士因宗族凝聚力而生發(fā)的對宗族的責(zé)任心、義務(wù)感。20世紀(jì)初期的僑刊主要宣傳社會革新，因宗族情誼而生發(fā)的凝聚力在新的歷史條件下成為推動僑鄉(xiāng)革新的動力。

在臺山僑鄉(xiāng)近代化的過程中，僑刊對于提升臺山僑鄉(xiāng)文化的自覺意識起著關(guān)鍵的作用。僑刊以文字的形式將臺山社會的獨特形式及臺山人的進步性、開拓性展現(xiàn)在公眾面前，從而使臺山民眾的自覺意識以社會承認的方式固定下來。如臺山人的開拓精神，“四萬萬國人腦袋中尚不知歐洲為何物，而臺山人已乘帆船，破海禁，開自由移民之先聲。臺山人其中國之哥倫布乎！迄今地球上日出入處，莫不有臺山人足跡，臺山人誠足自豪！”如臺山人之開化程度，“當(dāng)知吸歐洲之文明，明天演之公例者，以寧人為最早”，“臺山人之文明事業(yè)，臺山人之開化程度，往往為各邑所不能及。觀學(xué)堂之多，商埠之巨，報紙之發(fā)達，鐵路之工程，殆均為吾言之證”；如臺山經(jīng)濟發(fā)達之程度，“十年以來，新寧經(jīng)濟界發(fā)達之漲度，幾有突飛千里之勢”；如臺山人之富裕，“海禁大通，往來日眾，故歲吸歐美南洋金錢，不下百數(shù)千萬。由是鐵路可筑，輸舶交通。學(xué)堂報界，次第林立。屋宇壯麗，食用奢華，遂使昔日富無十萬之新寧，一躍而為文明之富邑”；如臺山之民氣，“新寧邇來之民氣，蓬蓬勃勃，實有大異于前者之奄奄也”。②臺山人的自覺意識，最終歸結(jié)為迎接新世紀(jì)、創(chuàng)造新社會的能力，“以臺山人之富于冒險精神，以臺山人之富于自治能力，有則改之，無則加勉”②。

僑刊在臺山社會近代化理論宣傳中扮演著重要的角色。僑刊將一批學(xué)者及族僑中有睿智眼光的人團結(jié)在一起，為臺山社會的近代化做理論先導(dǎo)。族僑之中，越是有文化、有思想的人越有使命感，他們對僑鄉(xiāng)濃烈的關(guān)注與熱愛已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一種社會訴求，這種轉(zhuǎn)化推手就是僑鄉(xiāng)文化的凝聚力。僑刊的作用在于啟發(fā)民智，推動社會邁向文明、富裕?！缎聦庪s志》云：“夫報紙之效力，足以淬礪人心，轉(zhuǎn)移風(fēng)化，此稍有知識者知之悉矣。蓋其一紙風(fēng)行，今日言之不足，繼之以明日，久之未有不風(fēng)靡一時者?！雹诖颂幩詧蠹垼粗笀蠹?、僑刊一類。僑刊的作用在于讓新事物在耳濡目染之間為人們所熟悉、接受，使社會革新理論在人們的閑談中由陌生變得熟識，進而沉淀為僑鄉(xiāng)民眾的開拓意識。

僑刊對于啟發(fā)民智、改變宗族意識居功至偉。僑刊“啟淪民智”的目的直接指向了宗族?！稏|坑月刊》云：“本刊為全鄉(xiāng)人民之喉舌，亦全鄉(xiāng)輿論之機關(guān)。凡促進文明、啟淪民智、褒善貶惡、改良風(fēng)俗，厥為本刊是賴。而傳達消息，以及一切興革事宜，有待于本刊鼓吹宣傳者多矣?！盵3]9僑刊作為宗族自身的刊物，記錄、陳述宗族要事。在20世紀(jì)二、三十年代，宗族革故鼎新事宜是各宗族僑刊的中心話題。僑刊陳述了興辦學(xué)堂、普及教育、創(chuàng)辦圖書館、創(chuàng)辦宣講所等啟淪民智的主要革新要務(wù)，同時將族僑對西方社會的感受刊登其上，以使宗族成員了解西方世界、接受先進的社會理念。僑刊啟淪民智的作用是以浸潤的方式潛移默化地進行的，如《東坑月刊》云：“合族的一個言論機關(guān)東坑月刊，自出版以來，其對族人心理，潛移默化，收效不淺。”[3]6臺山社會的近代化里程與民眾意識的趨向與認同密不可分，僑刊的宣傳使這些觀念以潛移默化的形式沉淀在民眾意識中，從而為臺山社會近代化的推行奠定了心理基礎(chǔ)。1926年《黃氏月報》中的一則《題詞》稱頌了僑刊對臺山社會近代化的貢獻?！额}詞》云：“自論吾臺，宗枝非小，倘事栽培，先覺覺后，淪智灌仁，勸善規(guī)丑，士農(nóng)工商，迭顯優(yōu)秀。是誰之功，月刊稱首！”①臺山社會的近代化與宗族的關(guān)系密不可分，傳統(tǒng)的宗族觀念能否改變、能否以開放性置換宗族的保守性，是臺山社會近代化的一個關(guān)鍵因素。

注釋：

①參見臺山檔案館藏《黃氏月報》，1926年第1期。

②參見臺山檔案館藏《新寧雜志》，1909年第4期。

③參見臺山檔案館藏《光裕月刊》，1924年第6期。

參考文獻：

[1]論家族制度與本族今后措施[J].沙甫月刊， 1926(7).

[2]響應(yīng)南社組織支部的信[J].南社月刊，1930(4)：63.

[3]本刊與族僑[J].東坑月刊，1935(5).

[責(zé)任編輯文俊]

收稿日期：①2015-10-12

作者簡介：劉紅衛(wèi)(1971-)，男，陜西藍田人，博士，講師，主要從事中國哲學(xué)研究。

中圖分類號：G127.65

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文章編號：1009-1513(2016)01-0008-04