“創(chuàng)新”的“故”事：我國歷史上的“創(chuàng)新”概念表達(dá)

郭朝輝，葛風(fēng)濤

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

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“創(chuàng)新”的“故”事：我國歷史上的“創(chuàng)新”概念表達(dá)

郭朝輝，葛風(fēng)濤

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

摘要：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂和國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。在“創(chuàng)新”已成為時(shí)代主旋律的今天，辨析其語義源流及概念表達(dá)，有助于理解“創(chuàng)新”的內(nèi)涵。“創(chuàng)”、“新”二字古已有之，南北朝時(shí)期二字便經(jīng)常相連成為整體詞出現(xiàn)。從南北朝、隋唐到宋元以至明清，“創(chuàng)新”一詞隨時(shí)代變遷顯現(xiàn)出使用范圍不斷擴(kuò)大、指代含義日漸豐富的規(guī)律，從指陳體制的變革、設(shè)施的更新，擴(kuò)展到指代文化的發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)造。傳統(tǒng)時(shí)代“創(chuàng)新”一詞的使用有較強(qiáng)界域，古人在“道”和“制”方面排斥隨意“創(chuàng)新”，“創(chuàng)新”多體現(xiàn)在末節(jié)的“體制”、“器用”和“藝術(shù)”層面。國人的“創(chuàng)新”意識(shí)和觀念源遠(yuǎn)流長，“日新”、“維新”和“革新”等詞含有很深的“創(chuàng)新”意味。相比源于西方的現(xiàn)代“創(chuàng)新”概念和理論，我國古代也有豐富的創(chuàng)新思想和實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；概念表達(dá)；革新

一、“創(chuàng)”、“新”二字含義考釋

“創(chuàng)”、“新”二字古已有之，先秦文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)，東漢許慎所著《說文解字》中亦有收錄。《說文解字》中“創(chuàng)”為：“從刀，倉聲”[1]93，解釋比較簡單。清代段玉裁的《說文解字注》作了補(bǔ)充：“凡刀創(chuàng)及創(chuàng)傷字皆作此，俗變作瘡?！盵2]183也就是說“創(chuàng)”表示被刀或者利器劃傷的意思?！妒酚洝ご炭土袀鳌分袑懙溃骸扒赝鯊?fù)擊軻，軻被八創(chuàng)”[3]。這里的“創(chuàng)”即為砍傷之意。另外《遼史紀(jì)事本末》曾載：“柳中流矢，裹創(chuàng)而戰(zhàn)，眾皆披靡?！盵4]遼朝大將蕭柳在與宋軍的戰(zhàn)斗中被流矢射中，包裹傷口繼續(xù)戰(zhàn)斗。這里的“創(chuàng)”則為“傷口”之意，與今天的創(chuàng)傷一詞相同。

古代“創(chuàng)”常指“創(chuàng)傷、傷口”之意，而表示“首創(chuàng)、創(chuàng)造”之意時(shí)多用“刱”字?！皠k”是“創(chuàng)”的古代異體字中較為常用的一個(gè)?！墩f文解字》解釋“刱”為：“造物創(chuàng)業(yè)也，從井，刅(chuang)聲，讀若創(chuàng)。”[1]106《戰(zhàn)國策·秦三》中寫道：“大夫種為越王墾草刱邑，辟地殖谷”[5]。這里的“刱”即是“開創(chuàng)、創(chuàng)立”之意。梁啟超《變法通議·論譯書》中言：“草刱之始，未能廣譯”[6]48。此“刱”則為“創(chuàng)作、創(chuàng)制”之意。可見古體“刱”字與今天所說“創(chuàng)新”之“創(chuàng)”相近。不過“創(chuàng)”在古代文獻(xiàn)中有時(shí)也有此意，《孟子?梁惠王下》曾載：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也?！盵7]蘇軾在《書吳道子畫后》中說：“知者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也”[8]。此兩處“創(chuàng)”都同“刱”，表示“開創(chuàng)、創(chuàng)立”之意。宋代《集韻?漾韻》一書曾解釋稱：“刱，通作創(chuàng)”[9]，《說文解字注》對(duì)“刱”字的解釋補(bǔ)充道：“《國語》、《孟子》皆作‘創(chuàng)’，趙氏、韋氏皆曰：創(chuàng)，造也”[2]216。說明在古代文獻(xiàn)中“創(chuàng)”和“刱”時(shí)常混用，只是隨著時(shí)代變遷，“刱”和“剏”等異體字不再使用。所以今“創(chuàng)”既指“創(chuàng)傷、傷害”，也指“始造、首創(chuàng)”[10]364。

與“創(chuàng)”相比，“新”字的古今形體變化不大，意思也基本相同。甲骨文中就已出現(xiàn)“新”字，有卜辭曰：“婦宅新寢衣宅十月”[11]。關(guān)于“新”字之意，《說文解字》說：“新，取木也”[1]300，段注補(bǔ)充為：“取木者，新之本義，引申之為凡始基之稱?！盵2]717解釋都較為簡單。古代各種文獻(xiàn)中都經(jīng)常出現(xiàn)“新”字，《論語·為政》中說“溫故而知新，可以為師矣”[12]，“新”意為剛經(jīng)驗(yàn)到的，指新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)?！肚f子·刻意》言：“吹呴呼吸，吐故納新”[13]，此“新”與“故”相對(duì)，意指新鮮的、好的、有益的?！洞呵铩分休d：莊公二十有九年，“春，新延廄”。廄為養(yǎng)馬之處，延為馬廄之名。舊馬廄敝壞，因而補(bǔ)治，故言“新”。傳例曰：“言新者，皆舊物不可用，更造之辭?！盵14]即“新”為“重新做”之意?！靶隆弊钟袝r(shí)加以引申，意義更為豐富。梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》稱：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！盵6]884，這里的“新”用作動(dòng)詞，就含有“革新、創(chuàng)新”的意味了。古代文獻(xiàn)以單字詞為主體，所以“新”有時(shí)就含有“創(chuàng)新”的意義。因而“新”的含義十分豐富，不僅表示“新鮮”“初次出現(xiàn)”“剛經(jīng)驗(yàn)到”，也有“革新”“更新”“開始”[10]1373等意思。古代漢語以單字詞為主體，一個(gè)漢字往往就是一個(gè)詞，所以“新”有時(shí)候就含有“創(chuàng)新”的意義。

二、從歷史文獻(xiàn)看“創(chuàng)新”一詞的語義演變

“創(chuàng)”“新”二字相連形成“創(chuàng)新”早在南北朝時(shí)期便已出現(xiàn)。此時(shí)“創(chuàng)新”用于官方史書，多指既有體制的變革?！段簳分欣畋肷媳碓唬骸啊锉讋?chuàng)新者，先皇之志也；孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以謙尊而光，為而弗有，可謂四三皇而六五帝矣。誠宜功書于竹素，聲播于金石?！盵15]其中“先皇”指北魏孝文帝拓跋宏。李彪為人剛直，頗受孝文帝重用，孝文帝病死、宣武踐阼之后，李彪在上表中大肆頌揚(yáng)孝文帝的功德。其中“革弊創(chuàng)新”，即指孝文帝時(shí)期的創(chuàng)建各種新制度及漢化改革，此“創(chuàng)新”有創(chuàng)立或創(chuàng)造之意。另《南史·后妃上》載：“又諷有司奏曰：‘據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新?！肆e廟于都下。”[16]323其中“貴妃”指“殷淑儀”，為南郡王劉義宣之女。她與南朝宋孝武帝劉駿本是堂兄妹關(guān)系，因“麗色巧笑”，貌美動(dòng)人，極受孝武帝寵愛。其父劉義宣舉兵叛變旋即敗亡后，孝武帝“密取之”，偽稱為殷氏，封為淑儀，“寵冠后宮”。由于當(dāng)時(shí)左右知情人士多被殺害，因此眾人莫知所出。及至殷淑儀過世，孝武帝悲痛萬分，日日思念，便把棺材做得如抽屜一般，想念時(shí)就拉開一睹遺容。貴妃的葬禮隆重至極，孝武帝親自送葬，“悲不自勝，左右莫不掩泣”。因孝武帝對(duì)之痛愛不已，每晚都要在她靈前“酌奠酒飲之，既而慟哭不能自反”[16]323，以致有些“精神罔罔”。后來孝武帝想為其建廟，因與既有制度不符，所以就有了前文所引“理應(yīng)創(chuàng)新”之言。此“創(chuàng)新”指制度的更改，與“革新”同義。要說明的是，《南史》雖為唐代人李延壽所撰，但“理應(yīng)創(chuàng)新”一詞為引述當(dāng)時(shí)的奏言，反映的是南北朝時(shí)期的語義狀況。以上說明南北朝時(shí)期“創(chuàng)新”已被作為一個(gè)整體詞使用。

隋唐時(shí)期，“創(chuàng)新”一詞出現(xiàn)頻數(shù)增加，且多與“改舊”相連，有發(fā)展改進(jìn)之意，指代對(duì)象不僅為既有體制的變革，而且應(yīng)用于設(shè)施和文化方面的更新。李延壽在《北史》中記述于翼時(shí)說：“西自雁門，東至碣石，創(chuàng)新改舊，咸得其要害”[17]。于翼是北周柱國，受明帝遺詔扶立武帝。北周要征戰(zhàn)北齊，于翼積極準(zhǔn)備，在東征中戰(zhàn)績顯著。大象初年，于翼任大司徒，受命巡視長城，建立堡壘，鞏固邊塞。于翼對(duì)長城防務(wù)進(jìn)行整頓革新，在西起雁門東至碣石之地，創(chuàng)新改舊，俱能抓住要害。其中的“創(chuàng)新”就指軍事設(shè)施的更新?！侗笔贰冯m記北朝歷史，但與前文所引《南史》有所不同，此段為李延壽的語言，顯示唐代“創(chuàng)新”一詞的語義。與此相類似，《周書》為唐代令狐德棻所編，其《斛斯征傳》記述道：“斛斯征，字士亮，河南洛陽人。父椿，太傅、尚書令。征幼聰穎，五歲誦《孝經(jīng)》、《周易》，識(shí)者異之。及長，博涉群書，尤精《三禮》，兼解音律。有至性，居父喪，朝夕共一溢米。以父勛累遷太常卿。自魏孝武西遷，雅樂廢缺，征博采遺逸，稽諸典故，創(chuàng)新改舊，方始備焉”[18]。這里的“創(chuàng)新”與“改舊”相連，指文化禮樂方面的整理與改進(jìn)。由此可知，隋唐時(shí)期“創(chuàng)新”一詞的指代對(duì)象和范圍已有所擴(kuò)展。

及至宋元，“創(chuàng)新”一詞應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，使用更為流行。除了用于體制層面的評(píng)價(jià)，還用來指稱建筑、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)措施。蘇軾《乞賜度牒修廨宇狀》中言：“杭州地氣蒸潤，當(dāng)錢氏有國日，皆為連樓復(fù)閣，以藏衣甲物帛。及其余官屋，皆珍材巨木，號(hào)稱雄麗。百余年間，官司既無力修換，又不忍拆為小屋，風(fēng)雨腐壞，日就頹毀。中間雖有心長史，果于營造，如孫沔作中和堂，梅摯作有美堂，蔡襄作清暑堂之類，皆勿創(chuàng)新，不肯修舊。其余率皆因循支撐，以茍歲月”[8]842。這里“廨宇”指“官舍”，“度牒”原指官府發(fā)給僧道的身份憑證，宋時(shí)可作貨幣用，文中有請(qǐng)上級(jí)支持修官舍之意，其中的“創(chuàng)新”即指修造新堂館。范仲淹《上執(zhí)政書》中說“其天下寺觀每建殿塔，蠹民之費(fèi)，動(dòng)踰數(shù)萬，止可完舊，勿許創(chuàng)新，斯亦與民阜財(cái)之端也”[19]，與上同類。此外，《建炎以來系年要錄》中載：“養(yǎng)兵之費(fèi)，全仰屯田，用額給足，因而行之自見其功，創(chuàng)新措置，恐難得效”[20]，此“創(chuàng)新”則指經(jīng)濟(jì)措施的革新。這些都說明“創(chuàng)新”一詞指代對(duì)象有繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)。

明清時(shí)期，“創(chuàng)新”的含義得以延續(xù)并保持穩(wěn)定。值得注意的是，“創(chuàng)新”不僅有正面意義，有時(shí)也用作貶義。明中期王守仁在《計(jì)出地方疏》中言：“再照省城各門，城樓窩鋪，及諸司衙門，先是王府占據(jù)，多屬疏隘；近因兵火蔓延，半遭蕩焚；夫城樓者，一方防御之所關(guān)，衙門者，諸司政令之所出，托始創(chuàng)新，固無民力，因陋就簡，見有官房”[21]。此處王守仁直指地方統(tǒng)治的危機(jī)形勢(shì)，說明民心不定，地方統(tǒng)治基礎(chǔ)薄弱。其中“創(chuàng)新”即指開創(chuàng)新的局面，含義與前代相似。而同代人李賢《論太學(xué)疏》曰：“我國家建都北京以來，有廢弛而不舉者，有創(chuàng)新而不措者，所廢弛者莫甚于太學(xué)，所創(chuàng)新者莫多于佛寺，舉措如是，臣以為舛矣”[22]。李賢看到太學(xué)廢弛、佛寺興盛，于是上疏指陳社會(huì)弊病，希望朝廷重視太學(xué)。此處兩個(gè)“創(chuàng)新”均指“國家治理舉措的變化”?？梢钥闯?，李賢對(duì)“所創(chuàng)新者”的態(tài)度雖不好說是貶斥，但不再是褒揚(yáng)。清《世宗憲皇帝朱批諭旨》稱：“凡事但宜隨時(shí)隨地斟酌損益，期于辦理無誤則已，何必思及分外創(chuàng)新立異，始為美政也”[23]卷218。這里“創(chuàng)新”與立異并列，則作貶義用了。

由上可見，古代“創(chuàng)新”一詞并不總是和進(jìn)步相連?！皠?chuàng)新”用作貶義的注腳從側(cè)面反映出傳統(tǒng)中國的倫理文化。古代特別是宋元之后不太推崇“創(chuàng)新”，尤其是在理論和制度層面，存在諸多忌諱。事實(shí)上，傳統(tǒng)時(shí)代“創(chuàng)新”一詞的使用有較強(qiáng)的界域。古人崇尚“法古”、“紹祖”，在主流的“道”(政治思想、倫理道德等)和“制”(統(tǒng)治制度、倫理秩序等)上排斥隨意“創(chuàng)新”，而在末節(jié)的“體制”、“器用”和“藝術(shù)”層面，這種顧忌較少，并體現(xiàn)出較強(qiáng)的“創(chuàng)新”精神，創(chuàng)新思想和實(shí)踐也很活躍，成果突出，貢獻(xiàn)巨大。不過到了近代，隨著傳統(tǒng)思想的衰弱以及反傳統(tǒng)思潮的發(fā)展，“創(chuàng)新”突破了固有界限，理論和制度“創(chuàng)新”異?；馃幔欠N貶斥含義也很少再用?？梢?，隨著思想的“創(chuàng)新”，“創(chuàng)新”的使用范圍更加擴(kuò)大了。

總而言之，“創(chuàng)新”一詞隨著時(shí)代發(fā)展顯現(xiàn)出使用范圍不斷擴(kuò)大、指代含義日漸豐富的規(guī)律，從指陳體制的變革、設(shè)施的更新，擴(kuò)展到指代文化的發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)造?！皠?chuàng)新”一詞經(jīng)歷了形式上從無到有、語義上從簡單到復(fù)雜的過程，其出現(xiàn)本身就是國人在語言文字表達(dá)上進(jìn)行的“創(chuàng)新”。由字(創(chuàng)、新二字)到詞(創(chuàng)新)，再到概念(用詞語表達(dá))的發(fā)展過程，表明用“創(chuàng)新”一詞來表達(dá)“創(chuàng)新”概念的歷史延續(xù)性。

三、我國古代“創(chuàng)新”概念的表達(dá)

中國人的“創(chuàng)新”意識(shí)和觀念很早就有，從語詞方面來說，除使用“創(chuàng)新”一詞外，還多用“日新”、“維新”、“革新”等詞表達(dá)“創(chuàng)新”的含義?！洞髮W(xué)》載：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民’?！对姟吩疲骸茈m歸邦，其命惟新?！枪示訜o所不用其極”[24]5。早在3000多年前商湯就在沐浴之盤上刻“日新”銘文，警示自己要永不滿足、與日俱新，每天都有新的進(jìn)步。對(duì)此朱熹注解道：“湯以人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢”，“滌其舊染之污而自新”，“而日日新之，又日新之，不可略有間斷也”，直到“止于至善”[24]5，，暗含創(chuàng)新是持續(xù)不斷發(fā)展的過程。另《周易·系辭上傳》云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神”[25]。這是《易傳》蘊(yùn)含的“創(chuàng)新”觀念，即事物的發(fā)展是生生不息的進(jìn)化過程。大業(yè)興、盛德存的局面正是在日日更新的過程中最終形成?！兑讉鳌匪^生生主要是日新之義，正如張岱年所言：“‘生生’即生而又生，亦即日新，這就是‘易’即變化的內(nèi)容。天地生成萬物，萬物都是天地生成的，故‘生’是天地的根本性德。這些命題的基本含義是肯定世界是一個(gè)生生日新的變化過程”[26]。可見古人用“日新”表達(dá)“創(chuàng)新”概念可謂源遠(yuǎn)流長，不過“日新”主要指“天命”和“道德”的更新。

“日新”之外，古人表達(dá)“創(chuàng)新”概念還經(jīng)常使用“惟新”和“革新”。前文所引《詩》云：“周雖舊邦，其命惟新”，朱熹解釋為：“周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。”[24]5說明天命在不斷更新，執(zhí)政者要革新以應(yīng)天命。“其命惟新”就是古人推崇天命更新的一種體現(xiàn)，其中包含著深厚的創(chuàng)新內(nèi)涵，常被后人援引。《晉書》就有“大事初定，其命惟新”[27]之說。需要指出的是，“惟新”一詞在古代文獻(xiàn)中政治指向十分明顯。古人多稱改舊法行新政為“惟新”，所以“惟新”常用于初開新朝、更換新君、布施新政或刷新朝綱等，此類指稱在歷代文獻(xiàn)中屢見不鮮。《后漢書》言：“耄年被病，豈可贊惟新之朝？”[28]指開創(chuàng)新朝；《宋書》曰：“業(yè)業(yè)矜矜，若履冰谷，思與億兆，同此維新”[29]卷8，指更改年號(hào)；《全唐文》述：“陛下布維新之政，剗積習(xí)之弊，行前王所不能行，革歷代所不能革，四海延頸，日望德音”[30]，指新政；《宋史》記：“景福維新，伏惟皇太子殿下，與時(shí)同休”[31]，指更換新君；元泰定帝即位詔書云：“布告中外，咸與維新，可大赦天下”[32]，指刷新朝綱；《明史》稱：“況今政令維新，而地震天鳴，白虹貫日，恒星書見，太陽無光，內(nèi)賦縱橫，外寇猖獗，財(cái)匱民窮，怨謗交作”[33]，指布施新政；清《世宗憲皇帝朱批諭旨》中曰：“向因習(xí)染所污遂致流蕩忘返一覺即悟仍可復(fù)初，革舊維新之效，朕有厚望焉”[23]卷174，指政策革新。即便到了近代，“維新”仍常與政治相提并論，如晚清有“維新派”，戊戌變法又叫“維新運(yùn)動(dòng)”，而日本19世紀(jì)的改革運(yùn)動(dòng)也被稱為“明治維新”等。

相比之下，“革新”的詞義較普通，指向更寬泛，使用范圍也更廣，可指制度，也可用于學(xué)術(shù)和思想?！端螘贰案镄伦兣f，有約有繁”[29]卷13指制度；梁啟超稱：“近世史與上世中世特異者不一端，而學(xué)術(shù)之革新，其最著也?！盵6]1030則指學(xué)術(shù)；魯迅《三閑集·無聲的中國》說：“思想革新的結(jié)果，是發(fā)生社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)”[34]，其中前指思想后指制度。由此可見，“革新”的應(yīng)用范圍十分廣泛。雖說如此，“革新”還是經(jīng)常被納入政治事件的指稱體系。如唐代有“永貞革新”，北宋有“元祐革新”，而明代嘉靖年間整頓吏治、激發(fā)統(tǒng)治階層活力的變革活動(dòng)，史稱“嘉靖革新”，等等?？梢?，革新一詞雖沒有明確的政治指向，但并沒脫離與政治事件的密切聯(lián)系。

總之，在“創(chuàng)新”概念的表達(dá)上，“日新”“維新”“革新”在歷史上都含有很深的“創(chuàng)新”意味。不過，近代之后“創(chuàng)新”一詞的應(yīng)用更為廣泛，語義環(huán)境更傾向于社會(huì)性，相比之下政治色彩較淡，內(nèi)涵更加豐富?！皠?chuàng)新”超越“維新”和“革新”在現(xiàn)代社會(huì)中被廣泛使用有一定歷史必然性。

四、結(jié)語

通過對(duì)“創(chuàng)新”語義演變的考察可以發(fā)現(xiàn)，“創(chuàng)新”一詞隨著時(shí)代發(fā)展而顯現(xiàn)出使用范圍不斷擴(kuò)大、指代含義日漸豐富的規(guī)律，從指陳既有體制的變革、設(shè)施的更新，擴(kuò)充到文化禮樂的發(fā)展、藝術(shù)的創(chuàng)造，趨勢(shì)是領(lǐng)域更加寬泛，涵義日益豐富，說明“創(chuàng)新”詞義演變的開放性特征。隨著時(shí)代變遷，我們現(xiàn)在使用“創(chuàng)新”一詞時(shí)，指向的領(lǐng)域更加廣泛，甚至涵蓋人類活動(dòng)的方方面面，包括自然科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新，如科技創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)造等；也包括社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新，如理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新等；還包括人文科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新，如觀念創(chuàng)新、理念創(chuàng)新等。

雖然“創(chuàng)新”一詞為本土詞匯，不過現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念和“創(chuàng)新理論”則源自西方。我們用“創(chuàng)新”對(duì)應(yīng)“innovation”，由于東西方歷史文化的差異，其間的意涵也不盡相同。西方現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域使用，如熊彼特(Joseph Schumpeter)提出“創(chuàng)新理論”(Innovation Theory)，認(rèn)為“創(chuàng)新就是生產(chǎn)函數(shù)的變動(dòng)”[35]，通過建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。在這里“創(chuàng)新”概念屬于經(jīng)濟(jì)范疇甚至更細(xì)化為企業(yè)管理方面，是有特定內(nèi)涵的“創(chuàng)新”。此種意義上的“創(chuàng)新”概念和“創(chuàng)新理論”，在我國比較滯后。而我們經(jīng)常談及的“創(chuàng)新”，事實(shí)上是根據(jù)日常含義來理解的廣義概念，簡單說就是“創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新東西”。從“創(chuàng)新”概念演變規(guī)律來說，我們也可以把“創(chuàng)新”理解為“革新”與“創(chuàng)造”兩個(gè)方面。革新可理解為對(duì)既有體制的繼承發(fā)展或?qū)ΜF(xiàn)有事物的更新改造，即推陳出新。創(chuàng)造則可解釋為開創(chuàng)、首創(chuàng)，創(chuàng)立前所未有的事物，即從無到有。二者雖然都能給予認(rèn)識(shí)主體一種全新的感覺，但是作為結(jié)果，前者是“舊貌換新顏”和“推陳出新”的變革，后者則意味著“從未有過”的創(chuàng)造。人類社會(huì)的進(jìn)步正是在這種“創(chuàng)新”的累積中完成的。從這個(gè)意義上來看，我國的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新實(shí)踐不僅不落后，反而十分豐富和活躍，曾經(jīng)譜寫下輝煌篇章。

由于理解“創(chuàng)新”概念角度的不同，西方“創(chuàng)新理論”到來之后，國內(nèi)對(duì)于什么是“創(chuàng)新”以及如何“創(chuàng)新”產(chǎn)生了分歧，甚至進(jìn)而形成兩種極端：一種主張引進(jìn)西方的“創(chuàng)新理論”時(shí)保持原汁原味，不可隨意更改，對(duì)中國的創(chuàng)新實(shí)踐則妄自菲?。灰环N主張不可迷信西方的理論，應(yīng)充分尊重、挖掘和發(fā)揮中國的創(chuàng)新理論，以致對(duì)中國的創(chuàng)新思想妄自尊大。這兩種傾向自然都不可取。從歷史文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，“創(chuàng)新”本身的含義不是固化的，而是開放的，隨時(shí)空演進(jìn)而發(fā)展。因此沒必要過分強(qiáng)調(diào)中國的“創(chuàng)新”概念與西方“創(chuàng)新”概念的區(qū)別，關(guān)鍵是了解其本質(zhì)含義?！皠?chuàng)新”的目標(biāo)就是推動(dòng)發(fā)展，引用西方的理論也好，挖掘本國的思想也好，都是為了豐富“創(chuàng)新”思想和實(shí)踐，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。所以我們需順應(yīng)“創(chuàng)新”概念開放發(fā)展的規(guī)律，在尊重本土“創(chuàng)新”概念的基礎(chǔ)上使之多元化，這樣才有利于發(fā)動(dòng)社會(huì)各階層、各群體以及不同角色的人都能參與創(chuàng)新實(shí)踐。

如今，“創(chuàng)新”已成為我們時(shí)代的主旋律，幾乎各行各業(yè)都在談創(chuàng)新，各個(gè)階層都在參與創(chuàng)新。毋庸置疑，“創(chuàng)新”一詞被賦予了強(qiáng)烈的時(shí)代特征，將在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中留下濃墨重彩的一筆。人們投身創(chuàng)新實(shí)踐之際，了解我國“創(chuàng)新”詞匯的源流以及“創(chuàng)新”觀念的形成和演化過程，進(jìn)而理解“創(chuàng)新”的歷史文化淵源，將有助于把握“創(chuàng)新”的本質(zhì)內(nèi)涵，增加“創(chuàng)新”的文化精神，避免使“創(chuàng)新”成為簡單的口號(hào)。

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(責(zé)任編輯文格)

黨的十六大報(bào)告指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉；黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵；黨的十八大報(bào)告更是50余次提到“創(chuàng)新”一詞。如今，“創(chuàng)新”一詞在社會(huì)上廣泛使用，并與各種詞語組合形成新的概念或理論，諸如“創(chuàng)新型城市”、“創(chuàng)新型企業(yè)”、“創(chuàng)新型銀行”、“創(chuàng)新型人才”等等，社會(huì)上大有人人談創(chuàng)新、事事要?jiǎng)?chuàng)新之勢(shì)。不過，對(duì)“創(chuàng)新”涵義的理解不僅中外有別，就是國內(nèi)不同領(lǐng)域或行業(yè)之間也有差異。所謂追根溯源，方能析其精微、探其隱賾，因此有必要辨析“創(chuàng)新”一詞的歷史源流及語義演變，以更好地理解“創(chuàng)新”的概念和內(nèi)涵。

收稿日期：2015-11-12

作者簡介：郭朝輝(1981-)，男，河南省新鄉(xiāng)市人，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士生，主要從事中國歷史文獻(xiàn)學(xué)研究；葛風(fēng)濤(1982-)，男，河南省夏邑縣人，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士生，主要從事中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究。

中圖分類號(hào)：K207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.02.0022