楚樂(lè)：雅俗共賞，金聲玉振

靜一

在楚先民的精神生活中，無(wú)論是天神地祇還是人鬼，都是那么有血有肉、奇譎瑰麗，富有藝術(shù)魅力，這無(wú)疑為后來(lái)楚人文學(xué)創(chuàng)作奠定了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的基礎(chǔ)。而音樂(lè)藝術(shù)也是這種藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)物。

《羋月傳》片頭的第一個(gè)鏡頭，就是羋月吹奏排簫的畫(huà)面。在劇情中，小羋月被打發(fā)至王陵守陵時(shí)，在風(fēng)冷夜寒的荒野之中，姑姑教會(huì)了她吹奏排簫。在之后的其他場(chǎng)景里，也多次出現(xiàn)羋月用排簫吹奏楚國(guó)情歌的場(chǎng)景。音色深沉的排簫，將人物心中的孤獨(dú)和寂寞，恰如其分地融入了一個(gè)個(gè)音符之中，打動(dòng)了不少觀眾的心。

春秋時(shí)期，楚國(guó)音樂(lè)十分發(fā)達(dá)。楚國(guó)設(shè)置了樂(lè)官，專門掌管音樂(lè)事務(wù)。如楚鄖公鐘儀世代承襲“伶人”一職，鐘建被楚昭王任命為樂(lè)尹，樂(lè)師扈子也是以司樂(lè)為職的樂(lè)官。在樂(lè)官的管理下，楚國(guó)的音樂(lè)水平是很高的。

現(xiàn)實(shí)與浪漫結(jié)合的音樂(lè)風(fēng)格

在楚先民的精神生活中，無(wú)論是天神地祇還是人鬼，都是那么有血有肉、奇譎瑰麗，富有藝術(shù)魅力，這無(wú)疑為后來(lái)楚人文學(xué)創(chuàng)作奠定了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的基礎(chǔ)。而音樂(lè)藝術(shù)也是這種藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)物。

據(jù)《左傳》記載，春秋時(shí)期楚國(guó)便設(shè)置了樂(lè)官，專門掌管音樂(lè)事務(wù)。如《左傳·僖公二十二年》載，楚成王在與宋泓之戰(zhàn)獲勝后，鄭文公夫人羋氏、姜氏前往慰勞，“楚子使師縉示之俘聝”（俘虜與被殺敵人的左耳）。又如《左傳·成公七年》載，楚鄖公鐘儀被鄭人所俘，獻(xiàn)給了晉國(guó)，晉人把他囚禁在軍府。后來(lái)晉景公來(lái)軍府巡視時(shí)，見(jiàn)到戴“南冠”的鐘儀，便詢問(wèn)他的出身世職，鐘儀回答說(shuō)自己是“泠人”，并說(shuō)這是“人之職官”。泠人，亦作“伶人”，即指樂(lè)官。公元前506年吳人入郢，鐘建因背過(guò)楚昭王的妹妹季羋逃難，楚昭王復(fù)國(guó)后，季羋要嫁給鐘建，楚昭王同意了，任命鐘建為樂(lè)尹（《左傳·定公五年》）。此外，《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記載的楚“樂(lè)師扈子”也是以司樂(lè)為職的樂(lè)官?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，靈王建筑章華臺(tái)后，以“臺(tái)美”而自鳴得意，伍舉則認(rèn)為：“不聞其以土木之崇高，彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)?！边@里說(shuō)的“金（鐘）、石（磬）、匏（笙）、竹（簫）”是指樂(lè)器?！吨芏Y·春官》說(shuō)：“大師……皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！睆堈髡J(rèn)為，伍舉列舉的“金、石、匏、竹是取八音的頭尾來(lái)代表八音的全部?？磥?lái)，春秋時(shí)代的楚國(guó)是八音俱全的”?，F(xiàn)見(jiàn)于考古發(fā)掘資料中的，主要是河南淅川下寺發(fā)掘的春秋時(shí)代楚墓出土的鐘、磬等樂(lè)器文物。其中有編鐘4套共52件，包括甬鐘、鈕鐘，石磬3套，每套13件；還出土了一件石質(zhì)的排簫和琴撥。

在八音之中，楚人偏愛(ài)鐘。僅文獻(xiàn)記載的楚國(guó)以鐘為氏的楚樂(lè)官便有鐘儀、鐘建和鐘子期。鐘儀不僅是樂(lè)官，還是鄖公。楚共王九年（公元前582年），晉景公為了與楚國(guó)和好，主動(dòng)釋放了他，“使歸求成”（《左傳·成公九年》），可見(jiàn)鐘儀這位樂(lè)官的地位舉足輕重。鐘建娶楚昭王的妹妹，任樂(lè)尹，成為王親貴戚。鐘氏地位如此顯赫，與楚國(guó)視鐘為重器有關(guān)。如周敬王十四年（公元前506年）吳人入郢，“燒高府之粟，破九龍之鐘”，前者是為了削弱楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，后者則企圖在政治上動(dòng)搖楚國(guó)的統(tǒng)治，可見(jiàn)楚人是把鐘視為王權(quán)的象征的。

舞蹈是和音樂(lè)相伴而來(lái)的。自商周以來(lái)，楚國(guó)一直盛行巫舞。王逸《楚辭章句》說(shuō)：“楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神?！蔽孜鑼?shí)際上就是一種宗教舞蹈，在楚國(guó)一直長(zhǎng)盛不衰。春秋時(shí)代，楚國(guó)也有文舞、武舞和優(yōu)舞?；缸T《新論》說(shuō)：“楚靈王信巫祝之道，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來(lái)攻其國(guó)，而靈王鼓舞自若?！背`王的“鼓舞”，就是文舞。文舞也是一種巫舞，不過(guò)楚靈王引進(jìn)宮室，“躬執(zhí)羽紱”，以“羽紱”為道具，就顯得典雅多了。文舞又稱“夏龠”，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。武舞，即“象舞”，亦稱為大武之樂(lè)?！蹲髠鳌でf公二十八年》說(shuō)：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)，而振萬(wàn)焉?！薄叭f(wàn)”，舞名，“振萬(wàn)”，大武之樂(lè)的別稱，即武舞。文夫人斥責(zé)其以“習(xí)戎備”之舞“而于未亡人之側(cè)”，是一種違背先君慣例的反常之舉?？梢?jiàn)楚國(guó)的武舞，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，與諸夏是一致的。優(yōu)舞是我國(guó)古代最早的一種戲劇小品表演的藝術(shù)形式，在春秋時(shí)期的楚國(guó)亦已出現(xiàn)。《史記·滑稽列傳》載，楚莊王時(shí)有一位倡優(yōu)（樂(lè)人），叫孟，擅長(zhǎng)于以“談笑”的技藝進(jìn)行諷刺批評(píng)。楚莊王愛(ài)馬，“衣以文繡”，“啖以棗脯”，馬病死后，楚莊王要以大夫之禮厚葬，群臣勸阻，楚莊王竟下令說(shuō)：“敢以馬諫者，罪至死。”唯獨(dú)優(yōu)孟不怕，“入殿門，仰天大哭”，盡情諷刺挖苦，使楚莊王頓時(shí)清醒過(guò)來(lái)，以普通馬對(duì)待。令尹孫叔敖死后，其子窮困潦倒，優(yōu)孟“即為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z”，扮成孫叔敖的樣子，去見(jiàn)楚莊王，楚莊王大驚，竟以為孫叔敖復(fù)生了。優(yōu)孟于是訴說(shuō)孫叔敖“妻子窮困負(fù)薪而食”，要楚莊王念及孫叔敖這位“廉吏”終生“奉法守職，竟死不敢為非”的高貴品質(zhì)，對(duì)其后代要妥善安置。楚莊王感動(dòng)，封孫叔敖子于寢丘。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)倡優(yōu)的表演技藝是很高超的，從一個(gè)方面反映了楚人豐富多彩的精神文化生活。

樂(lè)器種類繁多

在周代禮樂(lè)制度中，禮是模仿自然的外在秩序，樂(lè)是模仿自然的內(nèi)在和諧。禮是以權(quán)力支撐的，而樂(lè)則以精神來(lái)維系。樂(lè)是指嚴(yán)肅的朝會(huì)宴饗音樂(lè)（雅樂(lè)）和宗廟祭祀音樂(lè)（頌樂(lè)），是具有社會(huì)功能的，不是單純用來(lái)欣賞的音樂(lè)（俗樂(lè)），古人對(duì)二者是有嚴(yán)格區(qū)分的，如孔子要求嚴(yán)格摒棄純粹作耳目之娛的鄭聲，老子更認(rèn)為“五音令人耳聾”。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)崇尚宗法和祭祀，故雅樂(lè)在中原及楚國(guó)都備受推崇。當(dāng)時(shí)的樂(lè)制有三點(diǎn)是值得注意的：一是樂(lè)曲的選用和樂(lè)器的擺放形式都必須符合使用者的身份；二是樂(lè)器是代表社會(huì)等級(jí)的，并兼具法器和教化的功能；三是在眾多樂(lè)器中，敲擊樂(lè)器占主導(dǎo)地位。

1.鐘鼓。鐘鼓在楚國(guó)的樂(lè)器中似乎占據(jù)著最重要的地位。

中外聞名的擂鼓墩1號(hào)墓所出土的一套，即曾侯乙編鐘。曾侯乙編鐘65件，除去楚王章外，其余均可供演奏。這64件，包括鈕鐘19件，甬鐘45件。鐘與鐘鈞附件及鐘架上，均有銘文，共2800多字。銘文記錄了曾、楚和華夏各國(guó)律名、階名、變化音名的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中涉及的音階、調(diào)式、律名、階名、變化音名、旋宮法、固定名標(biāo)音體系、音域術(shù)語(yǔ)等方面，相當(dāng)全面地反映了先秦楚國(guó)樂(lè)學(xué)的高度發(fā)展水平。銘文中列舉了曾國(guó)與楚、周、晉諸國(guó)和申地之間律名、階名、變化音名的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中律名共計(jì)28個(gè)。

戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)郢都被秦攻破，楚頃襄王流亡于信陽(yáng)，繼而又退至陳城淮陽(yáng)，在河南境內(nèi)輾轉(zhuǎn)多地。信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓以及淮陽(yáng)平糧臺(tái)楚墓均留下了大量遺物，這些豐富的文化遺存成為今天研究和闡釋楚文化的珍貴資料。1956年到1959年之間，信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓陸續(xù)發(fā)掘出大量樂(lè)器，M1號(hào)楚墓東南部出土一架編鐘，鐘架旁邊有一副錦瑟，木瑟南邊陳放著一面大鼓。M2號(hào)楚墓盡管遭到嚴(yán)重破壞，仍出土有成套的木編鐘、瑟、鼓、雙角器等。2002年，河南省文物考古研究所又在長(zhǎng)臺(tái)關(guān)搶救發(fā)掘了一座頻遭盜掘的大型楚墓，編號(hào)為M7。該墓有保存完好的木瑟、木鼓等樂(lè)器。

從考古成果可以看出，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)貴族追求排場(chǎng)和豪華的生活，在列鼎設(shè)宴時(shí)，多伴著鐘樂(lè)吃喝玩樂(lè)，由此形成了鐘鳴鼎食這一組合，而后代人也常把富豪之家比喻為“鐘鳴鼎食之家”，久而久之形成了“尚鐘”的風(fēng)氣。而且楚國(guó)的王公貴族又大都以隨葬鐘樂(lè)來(lái)顯示自己的地位和文化素養(yǎng)，其隨葬樂(lè)器又以鼓和編鐘為最多，也最富特色。虎座鳥(niǎo)架懸鼓是最典型的楚式鼓，而且遍見(jiàn)于大中型楚墓中。傳世和零星出土的楚鐘主要有楚王和鐘、楚王逆鐘、楚王領(lǐng)鐘、楚惠王鐘等，它們均是楚國(guó)王公貴族專享的物品。

2.古琴。楚人不僅尚鐘，而且還長(zhǎng)于操琴。先秦時(shí)期，楚國(guó)古琴一方面用于郊廟、祭祀，其目的是娛神；另一方面，古琴運(yùn)用于朝會(huì)、典禮、節(jié)慶等場(chǎng)合，用來(lái)娛神或娛人。

目前，考古學(xué)界陸續(xù)發(fā)掘了一些先秦古琴實(shí)物，它們都出土于南楚文化區(qū)，地域范圍大致包括今天湖北、湖南以及江浙、河南的部分地區(qū)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)古琴獨(dú)奏已具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力?！秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》記載，樂(lè)師扈子援琴為楚作《窮竭之曲》，令楚昭王十分震撼，決心勵(lì)精圖治，振興楚國(guó)?！盾髯印駥W(xué)篇》說(shuō)：“伯牙鼓琴，而六馬仰秣?！弊阋?jiàn)伯牙的琴藝達(dá)到了絕妙的境地。《呂氏春秋·本味篇》記載了鐘子期如何賞識(shí)伯牙的琴技?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》載：“琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱以楚莊之琴，側(cè)室爭(zhēng)鼓之?！背f王之琴側(cè)室爭(zhēng)鼓之，可見(jiàn)宮室侈樂(lè)之風(fēng)盛行?！豆徘偈琛份d，宋華元獻(xiàn)楚王繞梁琴音，鼓之其聲裊，繞于梁間，循環(huán)不已，楚王樂(lè)之，七日不聽(tīng)朝。

如果說(shuō)三皇五帝時(shí)期，秦樂(lè)尚處于濫觴時(shí)期，那么到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)古琴已發(fā)展成為可用于獨(dú)奏的樂(lè)器，并產(chǎn)生了諸多演奏水平較高的琴家和許多優(yōu)秀的琴曲。

成連，春秋時(shí)楚人。《樂(lè)府解題》說(shuō)：“成連，善鼓琴，伯牙從之學(xué)，三年而成，然猶未能精妙也。成連曰：‘吾師方子春在海中，能移人情。乃偕至蓬萊山，曰：‘吾將迎吾師。刺船而去，旬日不返。伯牙但聞海水汩沒(méi)，崩澌之聲，山林窅冥，群鳥(niǎo)悲號(hào)，愴然嘆曰：‘先生將移我情！乃援琴而歌之。曲畢，成連刺船還，伯牙遂為天下妙手?！庇纱丝磥?lái)，成連應(yīng)是一位善于調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性的老師，也從側(cè)面反映了楚國(guó)樂(lè)教思想的進(jìn)步。

伯牙在成連老師精心指導(dǎo)下，成為春秋楚國(guó)的著名琴師，具有高超的琴藝?！读凶印珕?wèn)》《呂氏春秋·本味篇》《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》等均記載了“高山流水”的故事?！秴问洗呵铩け疚镀吩唬骸安拦那伲娮悠诼?tīng)之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉或鼓琴，巍巍乎若泰山。少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！薄盾髯印駥W(xué)篇》中也盛贊伯牙鼓琴技藝高超，說(shuō)“伯牙鼓琴六馬仰秣”。