精神的“日出”
——《新青年》與馬克思主義早期傳播渠道研究

楊榮，程甜

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062）

精神的“日出”
——《新青年》與馬克思主義早期傳播渠道研究

楊榮，程甜

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062）

馬克思主義在中國早期傳播有日本、蘇俄、歐洲三個渠道，《新青年》作為馬克思主義早期傳播的領(lǐng)軍刊物，客觀地呈現(xiàn)了馬克思主義傳播渠道產(chǎn)生、發(fā)展的歷史狀況，真實地表現(xiàn)了馬克思主義早期傳播由日本渠道向蘇俄渠道過渡的歷史進(jìn)程，是馬克思主義在中國早期傳播歷史的風(fēng)向標(biāo)?！缎虑嗄辍愤€清晰地展示了不同渠道傳播內(nèi)容的歷史脈絡(luò)。日本渠道傳播馬克思主義的基本原理：唯物史觀、剩余價值理論和階級斗爭理論；蘇俄渠道主要是傳播辯證法與列寧的民族與殖民地革命理論；歐洲渠道對當(dāng)時西方共產(chǎn)黨組織、宣傳有所介紹。傳播主渠道的轉(zhuǎn)換與傳播內(nèi)容的遞進(jìn)，是中國革命的客觀需要，產(chǎn)生了新民主主義理論的基本思想，成為早期馬克思主義中國化的理論標(biāo)志?！缎虑嗄辍返霓k刊歷史突出展示了五四時期“精神日出”的輝煌進(jìn)程。

《新青年》；馬克思主義中國化；傳播渠道

“渠道”原指在河湖或水庫等周圍開挖的水道，通常用來比喻門路、途徑。馬克思主義在我國真正有意義上的傳播始于五四時期[1]4，學(xué)界公認(rèn)馬克思主義的早期傳播①馬克思主義在中國傳播是一個歷史過程，分有若干階段，本文所說的“早期傳播”的起止時間認(rèn)定為1918-1927年。渠道有日本、蘇俄、歐洲三條渠道。大眾傳媒則是傳播渠道最重要的文化載體。《新青年》雜志是新文化運動的媒體先鋒，它不僅濃縮了馬克思主義在我國早期傳播的歷史記憶，也客觀地呈現(xiàn)了傳播渠道產(chǎn)生、發(fā)展的歷史狀況，真實地表現(xiàn)了傳播渠道的歷史進(jìn)程。因此探索《新青年》與馬克思主義早期傳播渠道之間的關(guān)系，將擴(kuò)大我們對傳播渠道的研究視域。

一、《新青年》是傳播渠道變化的風(fēng)向標(biāo)

馬克思主義在我國的傳播是一個復(fù)雜的文化傳遞過程，日本、蘇俄、歐洲三個不同的傳播渠道均發(fā)揮過不可替代的作用，不同的歷史時期，同一個渠道所起的作用亦有變化。在傳播過程中，往往某個歷史階段由某個渠道居傳播的中心地位，發(fā)揮傳播的主導(dǎo)作用，同時期其他分渠道亦有不可否認(rèn)的價值。在馬克思主義早期傳播的過程中，一大批進(jìn)步刊物或翻譯經(jīng)典，或發(fā)表時評，或報導(dǎo)新聞，都在傳播的大幕上留下了熠熠生輝的名字。在這群閃光的名字中，《新青年》占據(jù)了中心地位，它立于馬克思主義早期傳播的潮頭，是傳播渠道興起、發(fā)展、轉(zhuǎn)承的完整記錄者，這一歷史地位同時期沒有任何一個刊物能夠與之比肩。

（一）《新青年》是日本主渠道的標(biāo)志性刊物

在我國馬克思主義早期傳播之初，日本是傳播的主渠道?！缎虑嗄辍肥侨毡局髑赖臉?biāo)志性刊物，反應(yīng)在辦刊上是從1918年11月《新青年》第5卷第5號開始，到1922年7月1日《新青年》第9卷第6號為止。1918年11月，《新青年》刊登了李大釗的《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》兩篇文章，標(biāo)志著馬克思主義早期傳播日本主渠道的開通。這兩篇文章展現(xiàn)了以李大釗為代表的先進(jìn)中國知識分子，開始嘗試運用唯物史觀，探索人類社會發(fā)展道路，為不久前爆發(fā)的俄國十月革命喝彩，并預(yù)言“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[2]這兩篇文章同時也標(biāo)志作者李大釗從激進(jìn)民主主義者開始向具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的機(jī)緣是李大釗曾留學(xué)日本，其寫作的指導(dǎo)思想唯物史觀直接來自于當(dāng)時日文的思想材料。這兩篇文章也象征著《新青年》由民主與科學(xué)啟蒙開始過渡到馬克思主義啟蒙的歷史新時期。

1919年9月，由李大釗主編的《新青年》第6卷第5號上開辟“馬克思研究”專欄，發(fā)表的《我的馬克思主義觀》、《馬克思的唯物史觀》、《馬克思學(xué)說》、《馬克思奮斗生涯》等7篇文章，其中5篇的底本來自日文?！段业鸟R克思主義觀》是作者李大釗全新世界觀的宣言，第一次在中國較全面地介紹了馬克思主義的思想體系，其思想來源是日本馬克思主義研究先驅(qū)河上肇的《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》一書。《新青年》從第5卷第5號（1918年10月）到第7卷第6號（1920年5月），共發(fā)表有關(guān)馬克思主義、社會主義的文章24篇，其中原文明確標(biāo)明和經(jīng)過學(xué)者考證參考了日文文獻(xiàn)的有10篇，占發(fā)文總量的41.7%。在《新青年》的影響與推動下，很多進(jìn)步報刊如《每周評論》、上?！睹駠請蟆贰坝X悟”副刊、《星期評論》、《晨報》、《少年中國》、《建設(shè)》等也掀起宣傳馬克思主義的高潮。據(jù)不完全統(tǒng)計，人民出版社、新青年社等出版機(jī)構(gòu)從1920年到1923年，出版了社會主義、馬克思主義的書籍85本，大部分的底本都是日文。

為什么《新青年》成了日本主渠道的標(biāo)志呢？第一，與《新青年》敢為天下先、與時俱進(jìn)的刊物風(fēng)格有關(guān)。1915年9月，《新青年》橫空出世，就以鮮明的政治抱負(fù)，高舉思想解放的大旗，展現(xiàn)在世人面前。它緊扣時代的脈搏，適應(yīng)國內(nèi)外形勢的變化而不斷調(diào)整和變更自己的辦刊宗旨。起先，它是徽籍知識分子的同人刊物，宗旨是闡發(fā)近世文明，輸入世界最新思潮，提出振興中華的希望在青年，使“人心社會劃然一新”[3]。辦刊者高舉民主與科學(xué)的大旗，無情鞭撻封建專制思想。1918年1月，隨著陳獨秀進(jìn)入北京大學(xué)，《新青年》編輯部也由上海移到北京，隨后北京大學(xué)教授胡適、周作人、劉半農(nóng)、錢玄同等加盟，《新青年》從第4卷第1號開始，成為引領(lǐng)新文化運動的北京同人刊物，宣揚的所謂“德先生”，增加了美國式的自由主義與實驗主義的新內(nèi)容。它提倡白話文，反對文言文的文學(xué)革命，為的是“為大中華，造新文學(xué)”[4]355。胡適曾表示《新青年》可以代表當(dāng)時的新時代[5]322，在激烈多元的思潮交鋒中，《新青年》不斷追求真理，引領(lǐng)著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使它執(zhí)中國思想界之牛耳。十月革命后，它便擁抱馬克思主義，成為當(dāng)時傳播科學(xué)社會主義的領(lǐng)軍刊物。

第二，與這一時期《新青年》編輯人員有關(guān)。陳獨秀、李大釗是《新青年》的核心人物，《新青年》變成從日本渠道傳播馬克思主義的主要媒體與他們有密切的關(guān)系。陳獨秀、李大釗都是在日本受到馬克思主義的影響，在五四時期，先后由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者，這是雜志成為傳播馬克思主義媒體的關(guān)鍵性因素。1920年春，《新青年》編輯部發(fā)生了分裂，北京同人退出編輯部，陳獨秀邀請了在上海的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子陳望道、李漢俊、沈雁冰、李達(dá)、袁振英等擔(dān)任編輯，開啟了上海同人時代。上海同人幾乎都有留學(xué)日本的經(jīng)歷，他們不僅編輯來自日文的馬克思主義文章，而且也是日本渠道的主要傳播者。李大釗、陳獨秀寫的文章很多取材于日譯的馬克思主義著述。陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、李漢俊翻譯的《馬格斯資本論入門》、李達(dá)的《唯物史觀概說》的思想材料主要來自日本的思想界。

第三，從外部因素來看，與蘇俄所處的險惡局勢有關(guān)。當(dāng)時高舉馬克思主義大旗的蘇俄，遭到帝國主義的武裝干涉，地主、資本家與白俄軍官掀起叛亂，國內(nèi)戰(zhàn)爭持續(xù)。蘇俄與中國交通斷絕，幾乎沒有聯(lián)系，不要說俄文的馬克思主義著作，就是蘇俄的消息也非來自蘇俄通訊社，而輾轉(zhuǎn)來自于西方媒體。當(dāng)時中國懂得俄文的知識分子又是鳳毛麟角，即便郵路相通，也缺乏翻譯人才。此時的日本正處于大正（1912-1925）時代，社會主義運動風(fēng)生水起，大批馬克思主義著述被翻譯成日文，先進(jìn)的中國人就近學(xué)習(xí)馬克思主義。這對一衣帶水的中國思想界產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）《新青年》是蘇俄傳播渠道的主要標(biāo)志

1920年9月開始，《新青年》所體現(xiàn)的傳播主渠道逐漸由日本向蘇俄過渡，歷程分成兩個階段。從1920年9月《新青年》第8卷第1號到1922年7月第9卷第6號為第一階段，是過渡期，蘇俄渠道生成但同時日本渠道仍然發(fā)揮著主渠道的作用?！缎虑嗄辍返?卷第1號發(fā)表了陳獨秀的《談?wù)巍?、《對于時局的我見》，其思想材料來源于蘇俄，而非日本，具體來自列寧的民族與殖民地理論。該號還開設(shè)了“俄羅斯研究”專欄，發(fā)表文章3篇，8卷2號發(fā)表3篇，3號7篇，4號13篇，5號5篇，6號4篇，9卷3號3篇，6號1篇，共39篇。此階段《新青年》還發(fā)表列寧、托洛斯基、布哈林等蘇俄革命家及其他文章17篇，共56篇文章，占全部政論文章50%以上。這兩組文章成為蘇俄渠道生成的標(biāo)志。

1923年6月《新青年》季刊第1期到1926年7月25日不定期《新青年》第5期為第二階段，蘇俄成為了《新青年》雜志馬克思主義傳播的主渠道。1922年7月1日《新青年》出版到第9卷第6號時被迫?？?923年6月15日以季刊的形式復(fù)刊。復(fù)刊的《新青年》成為傳播主渠道由日本轉(zhuǎn)變?yōu)樘K俄的標(biāo)志。首先，編輯部由從蘇俄回國的瞿秋白、蔣俠僧（蔣光赤）、彭述之等人員組成。其次，刊物欄目徹底改造，開設(shè)了“共產(chǎn)國際號”、“列寧號”、“世界革命號”等俄味十足的專欄。最后，譯文取材也由日文為主變成以俄文為主，譯文與政論文基本來自于蘇俄。此階段《新青年》共出版季刊、不定期共9號，發(fā)表文章99篇，其中列寧經(jīng)典著作、蘇俄革命及共產(chǎn)國際的文章46篇，占全部文章的46%；解讀馬克思主義的文章12篇，占12%，這些文章的底本大半來自蘇俄；將馬克思列寧主義與中國大革命實踐相結(jié)合的文章19篇，占19%。所謂結(jié)合的文章主要是在列寧主義指導(dǎo)下的產(chǎn)物，所以此時蘇聯(lián)渠道成了《新青年》早期馬克思主義傳播的主渠道。

《新青年》傳播馬克思主義由日本主渠道轉(zhuǎn)變成蘇俄主渠道，并不是一個偶然的現(xiàn)象，這其中有著深層的原因，主要有：

第一，1920年9月，《新青年》刊物性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。此前的《新青年》是以北京大學(xué)教授為主要成員的北京同人刊物，是宣揚哲學(xué)文學(xué)的綜合性刊物。1920年6月陳獨秀發(fā)起成立了中共早期組織——上海發(fā)起組，他將刊物變成中共早期組織的刊物，吸收中共早期黨員李漢俊、陳望道、袁振英、沈雁冰進(jìn)入編輯部，至此《新青年》成為上海同人刊物，主要辦刊宗旨為宣傳馬克思主義。因為中共早期組織一開始就是“以俄為師”的無產(chǎn)階級政黨，因此《新青年》轉(zhuǎn)變成宣傳蘇俄革命理論的刊物是順理成章的事情。1921年7月，中共一大后，《新青年》正式成為黨的機(jī)關(guān)刊物。1923年6月《新青年》復(fù)刊，明確是黨的理論刊物。作為黨的刊物，必然應(yīng)該適應(yīng)黨的宣傳需要。

第二，共產(chǎn)國際、蘇俄與《新青年》傳播渠道的轉(zhuǎn)換有著十分密切的關(guān)系。1920年3、4月，俄共（布）遠(yuǎn)東局海參崴分局外國處經(jīng)共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，派遣全權(quán)代表魏金斯基第一次使華，與李大釗、陳獨秀取得了聯(lián)系。在他的幫助下，同年6月陳獨秀等5人建立了中國共產(chǎn)黨第一個組織，即中共上海發(fā)起組，為從蘇俄渠道傳播馬克思主義提供了組織保障。中共上海早期組織成立后，立即著手成立中共第一家出版機(jī)構(gòu)——新青年社，《新青年》編輯部隸屬其管轄，并將《新青年》改造成黨的刊物，為從蘇俄渠道傳播馬克思主義提供了媒體保障。同時，共產(chǎn)國際、蘇俄還給予了《新青年》出版發(fā)行的經(jīng)費支持。《新青年》第8卷第1號，因經(jīng)濟(jì)發(fā)生很大困難，幾乎無法出版，魏金斯基提供了經(jīng)費，使之出版。還幫助開辦了黨領(lǐng)導(dǎo)的印刷廠，印刷《共產(chǎn)黨宣言》、《新青年》、《勞動界》、《共產(chǎn)黨》月刊等。共產(chǎn)國際、蘇俄還源源不斷地提供了俄文版的馬克思主義著作，為傳播提供了內(nèi)容支持?！缎虑嗄辍烽_設(shè)的“俄羅斯研究”的底本《Soviet Russia》由魏金斯基提供?！缎虑嗄辍芳究⒉欢ㄆ诳禽d的馬克思著作、列寧、布哈林著作，以及蘇俄的情況，幾乎都是蘇俄提供的。從1920年8月到1922年1月，一年多的時間，黨領(lǐng)導(dǎo)的出版社出版了馬克思主義書籍25種，列寧與蘇俄的著作15種，這些書籍底本也均由共產(chǎn)國際、蘇俄提供。1924年到1927年，黨領(lǐng)導(dǎo)的上海書店、國光書店、長江書店、新青年社出版的馬克思、列寧的書籍，或是由共產(chǎn)國際、蘇俄提供，或是留蘇黨員帶回。如《第三國際議案及宣言》①《第三國際議案及宣言》1922年4月第一版由人民出版社出版，人民出版社與新青年社實際上是兩塊牌子一套班子。1923年兩社合并，人民出版社不復(fù)存在，此書由新青年社多次再版。、《共產(chǎn)主義的ABC》、《列寧主義概論》、《農(nóng)民問題》、《無產(chǎn)階級之哲學(xué)——唯物論》、《馬克思主義者的列寧》等，這些經(jīng)典底本，大部分來自俄文，由新青年社出版?！缎虑嗄辍坊蚬?jié)譯、或譯述、或發(fā)表詮釋文章，或刊登廣告，進(jìn)行廣泛的理論譯介與宣傳。

第三，《新青年》傳播馬克思主義的渠道轉(zhuǎn)為蘇俄渠道還與孫中山聯(lián)俄、聯(lián)共政策有密切的關(guān)系。孫中山對蘇俄十月革命是持歡迎態(tài)度的，他領(lǐng)導(dǎo)的廣州革命政府對馬克思主義的傳播實行開放政策。1921年2月1日，承印《新青年》的印刷所被上海法租界巡捕查抄，沒收了《新青年》8卷6號的全部稿件?！缎虑嗄辍窡o法在上海立身，同年4月與新青年社從上海遷移到廣州昌興路26號、28號。這樣《新青年》、新青年社獲得合法地位，通過各地分售處，銷量激增，迎來了雜志的黃金時期。1924年，國民黨一大的召開標(biāo)志著第一次國共合作正式開始，隨著國民黨將聯(lián)俄、聯(lián)共作為國民黨的基本政策，《新青年》通過蘇俄主渠道傳播馬克思主義所需要的翻譯出版人才和原始資料來源的問題從根本上得到解決，發(fā)行渠道更加暢通和多樣，可以說，《新青年》也以自己在馬克思主義傳播史上的巨大影響力，推動了蘇俄主渠道的發(fā)展和成熟。

（三）《新青年》是歐洲渠道在國內(nèi)發(fā)揮作用的重要媒介

五四運動后期，青年學(xué)生中掀起了赴歐洲勤工儉學(xué)的高潮，一部分進(jìn)步青年在到達(dá)歐洲后接觸到了馬克思主義，通過不斷學(xué)習(xí)和實踐成為了馬克思主義者，例如蔡和森、向警予等。他們在歐洲利用油印刊物如《少年》等，傳播馬克思、恩格斯、列寧等人的經(jīng)典著作，很多人還與國內(nèi)的早期馬克思主義者保持著通信聯(lián)系，通過信件來探討社會改造、階級斗爭、中國建黨等問題，形成了馬克思主義傳播史上的歐洲渠道。但歐洲渠道影響主要作用于歐洲勤工儉學(xué)學(xué)生、旅歐華人群體中，對國內(nèi)的影響很有限，《新青年》則是它在國內(nèi)發(fā)揮作用的重要媒介與平臺，其中兩封信件與兩篇文章最受人關(guān)注。

第一封信是蔡和森在1921年2月于法國蒙逢尼致陳獨秀的信。另一封重要信件是1921年6月張崧年從法國巴黎致陳獨秀的信。歐洲渠道的兩篇重要文章是阿多那斯基的《馬克思主義辯證法底幾個規(guī)律》和蒲列哈諾夫的《辯證法與邏輯》。這兩封信的內(nèi)容和陳獨秀的回信后來都刊登在《新青年》上，兩篇重要的文章也被《新青年》轉(zhuǎn)載，這樣，借助于《新青年》這個新文化運動中最具光彩的平臺，作者所傳播的馬克思主義思想就不僅僅局限于通信的兩人或者歐洲的進(jìn)步人士中間，而是傳播到了整個神州大地。

二、《新青年》清晰地展示了各渠道傳播內(nèi)容的歷史脈絡(luò)

（一）日本主渠道階段的傳播內(nèi)容

日本主渠道階段《新青年》傳播馬克思主義主要是以下三個方面的內(nèi)容：

第一，唯物史觀。對唯物史觀的傳播揭開了馬克思主義在我國早期傳播的序幕，開先河者是《新青年》。李大釗于1918年發(fā)表的《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》就是我國第一批運用唯物史觀剖析世界大勢的文章?！段业鸟R克思主義觀》是中國第一篇系統(tǒng)解讀馬克思主義的文章，它的第一部分就是傳播唯物史觀。此外，《新青年》發(fā)表了《馬克思學(xué)說》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》、《馬克思的唯物史觀》、《唯物史觀在現(xiàn)代歷史學(xué)上的價值》、《俄國革命之哲學(xué)的基礎(chǔ)》等文章，闡述唯物史觀的基本原理，要點有：（1）馬克思學(xué)說上有兩大“根柢”，一是歷史觀，一是經(jīng)濟(jì)論。所謂歷史觀，就是“唯物史觀”，也說是“經(jīng)濟(jì)史觀”，是指經(jīng)濟(jì)的變動，是社會變動的根本原因，“經(jīng)濟(jì)的生活，是一切生活的根本條件”[6]。（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，“人類因為要以社會的生產(chǎn)生活物資，所以發(fā)生了一種一定的、必然的，和自己意志獨立的關(guān)系。換一句話說，這種關(guān)系就是適應(yīng)那社會物質(zhì)的生產(chǎn)力的發(fā)展程度的生產(chǎn)關(guān)系”[7]。（3）存在與意識，“不是人類的意識決定其存在，他們的社會的存在反是決定其意識的東西”[8]。（4）“一社會組織，非到他的全生產(chǎn)力，在其組織內(nèi)發(fā)展的一點余地也沒有了以后，決不能顛覆去了。這新的，比以前還高的生產(chǎn)關(guān)系，在這個東西的物質(zhì)的生存條件于舊社會的母胎內(nèi)孵化完了以前，決不能產(chǎn)生出來”[8]。（5）“這種生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會上經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，就是社會真正的基礎(chǔ)，這是構(gòu)造法制上政治上的建筑物的真正基礎(chǔ)，又是適應(yīng)社會的意識形態(tài)的真正基礎(chǔ)”[7]。

第二，剩余價值理論。它是馬克思在社會科學(xué)領(lǐng)域的第二個偉大的“根柢”，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，《新青年》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》、《馬克思學(xué)說》、《馬克思還原》等文章中對此作了重點詮釋。（1）通過對剩余價值創(chuàng)造過程的分析，指出剩余價值是“現(xiàn)代資本主義的秘密”，也是“資本主義下資本家掠奪勞工生產(chǎn)的方式”[9]。（2）剩余價值的產(chǎn)生是因為“維持工力所必要的物品的價值，永不能與那工力的生產(chǎn)的價值相等”。假如一個工人每天工作十個小時，而工人的所得，“止抵五小時工力的價值”，則“其余五小時工力的價值”，就是剩余價值[9]。（3）資本家擴(kuò)大剩余價值的方法有二：一是“盡力延長勞動時間”，二是“盡力縮短生產(chǎn)工人必要生活費的時間”[9]。（4）“無產(chǎn)階級本來是資本主義下的產(chǎn)物，到后來滅資本主義的也就是他”[9]。

第三，階級斗爭理論。該理論是馬克思主義的重要理論，要點如下：（1）指出“階級之成立和爭斗崩壞都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必然的結(jié)果”[10]。過去的政治和文明之歷史，都是建設(shè)在這個基礎(chǔ)上面的。（2）要將“一切掠奪壓制和階級差別、階級爭斗完全鏟除，永遠(yuǎn)把社會全體解放出來”[10]。（3）“全世界一切掠奪，壓迫，階級制度，階級斗爭，若不完全殲滅，全世界被壓迫被掠奪的無產(chǎn)階級，不能從施壓迫掠奪的有產(chǎn)階級完全解放”[11]。（4）無產(chǎn)階級革命，必然建立無產(chǎn)階級專政。（5）無產(chǎn)階級利用政治上的優(yōu)勢，利用國家機(jī)器，“用最大的加速度，發(fā)展全生產(chǎn)力”[11]。

（二）蘇俄主渠道階段的傳播內(nèi)容

蘇俄主渠道階段《新青年》傳播馬克思主義主要包括兩個方面：

1.辯證法。在大革命時期，馬克思的辯證法通過蘇聯(lián)渠道傳入我國?！缎虑嗄辍钒l(fā)表了《自由世界與必然世界》、《馬克思主義辯證法底幾個規(guī)律》等文章，新青年社出版《無產(chǎn)階級之哲學(xué)——唯物論》等專論，詮釋了辯證法的一般原理。（1）辯證法的唯物論是馬克思主義宇宙觀的基礎(chǔ)。（2）世界所有事物都是不停地運動著的。（3）世界存在一般與特殊、必然與偶然、自由與必然、否定之否定、量變與質(zhì)變等法則。（4）理論與實踐的辯證關(guān)系。理論的唯一來源是實踐，但正確的理論又指導(dǎo)實踐?！案锩睦碚摫仨毢透锩膶嵺`相密切聯(lián)結(jié)起來，否則理論便成空談。然而實行革命運動而沒有理論，也就要變成盲目的妄動”[12]。

2.民族與殖民地問題理論。該理論是列寧東方革命理論的核心，是《新青年》宣傳列寧主義的重點。（1）殖民地半殖民地的革命主要是反對帝國主義與封建主義，革命的性質(zhì)雖然是資產(chǎn)階級民主革命，但與世界無產(chǎn)階級革命緊密聯(lián)系，是無產(chǎn)階級革命的一翼。（2）東方落后民族必須同先進(jìn)國家的無產(chǎn)階級結(jié)成結(jié)盟?！皷|方勞動者與西方無產(chǎn)階級聯(lián)合更可以開出一行向世界蘇維埃聯(lián)邦共和國的途徑”[13]。經(jīng)過非資本主義前途，到達(dá)共產(chǎn)主義。（3）東方落后國家的革命運動必須依靠廣大的農(nóng)民?！凹偈共荒芤源蠖鄶?shù)農(nóng)民群眾之行動為根據(jù)，決不能成功”。要想調(diào)動農(nóng)民參加革命的積極性，就必須“提出徹底變更土地制度之要求”[13]。（4）在民主革命中，必須團(tuán)結(jié)資產(chǎn)階級中的民主派。在與資產(chǎn)階級聯(lián)合反對帝國主義的斗爭中，必須堅持無產(chǎn)階級政黨的獨立性并牢牢掌握斗爭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）歐洲渠道的傳播內(nèi)容

盡管歐洲渠道沒有成為馬克思主義早期傳播的主渠道，但其中具有代表性的兩封信和兩篇文章也對馬克思主義的早期傳播做出了自己的貢獻(xiàn)。

蔡和森在給陳獨秀寫信之前曾寫過兩封長信給湖南的毛澤東，明確指出要發(fā)展中國革命，必須成立共產(chǎn)黨，并對黨的性質(zhì)、指導(dǎo)思想等問題提出了正確主張。在1921年2月這封致陳獨秀的信中，他再次明確表明自己“為極端馬克思派，極端主張：唯物史觀，階級戰(zhàn)爭，無產(chǎn)階級專政”。蔡和森還闡述了他對馬克思主義的基本認(rèn)識，認(rèn)為“馬克思的學(xué)理由三點出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的惟（唯）物史觀，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論，在政治上發(fā)明他的階級戰(zhàn)爭說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義”。蔡和森極端推崇無產(chǎn)階級專政，認(rèn)為“階級戰(zhàn)爭是階級社會必然的結(jié)果，階級專政又是階級戰(zhàn)爭必然的結(jié)果”，不過“無產(chǎn)階級專政是暫時必然的手段，其目的在取消階級”[14]。陳獨秀在回信中對此肯定，指出唯物史觀的要義是“歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的”[14]。

張崧年致陳獨秀的信除了向國內(nèi)同志介紹法國和英國共產(chǎn)黨組織和宣傳出版情況外，最大亮點在于提出“生于東方的人，不能不仍希望東方”，各國政治的發(fā)展要切合自己的“實況”，不可隨波逐流，因此中國的發(fā)展，搞代議政治“純粹是欺人之談”[15]。這實際上是強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須和中國的實際相結(jié)合，正是馬克思主義中國化的基本原則和思想萌芽。

歐洲渠道的兩篇文章最早是發(fā)表在1923年3月1日《少年》第7號上?！渡倌辍肥锹脷W的中國少年共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物，發(fā)行量有限，國內(nèi)讀者也很難讀到，因此瞿秋白擔(dān)任《新青年》季刊主編后，將其在《新青年》上轉(zhuǎn)載刊發(fā)，擴(kuò)大了文章的社會影響，也成為《新青年》傳播辯證法的先聲。

三、結(jié)語

馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵16]209馬克思主義在中國早期傳播于《新青年》雜志上所體現(xiàn)的傳播渠道的變化不僅是簡單的來源語種轉(zhuǎn)化，更深層地反映到了新文化浪潮中，中國思想界對傳播、接受馬克思主義需要的不斷上升與強(qiáng)化。

傳播渠道在《新青年》上的變化，實際上是中國近代先進(jìn)知識分子，尋求思想救國，將馬克思主義應(yīng)用于改造中國革命實踐的一段歷史縮影，清楚地彰顯了先進(jìn)知識分子在早期馬克思主義中國化方面積極探索的歷史軌跡。日本渠道主要介紹唯物史觀、剩余價值與階級斗爭這三大理論，在馬克思主義思想貧瘠的中國，首先傳播這三大理論，是繼“民主”、“科學(xué)”之后，又一次對中國思想界的洗禮，也是一次偉大的思想啟蒙，為第一代的中國共產(chǎn)黨人深入了解中國社會，改造中國社會提供了科學(xué)的世界觀與方法論的指導(dǎo)原則。這一時期，傳播馬克思主義主要體現(xiàn)在譯介，初步提出了馬克思主義要與中國國情相結(jié)合的時代命題，但仍然缺乏具體的內(nèi)容。

隨著中國革命實踐的發(fā)展，中國社會的特殊性凸顯出來，中國社會不同于馬克思主義的故鄉(xiāng)西歐，也不同于列寧主義的故鄉(xiāng)俄國，非常特殊。中國社會的特殊性決定了中國革命實踐道路的特殊性。了解并掌握中國的“特殊性”，才能尋求使中華民族獲得獨立與解放的正確道路，這只有借助于辯證法才能實現(xiàn)。蘇俄渠道重點傳播的辯證法和列寧的民族問題的理論，直接“滿足”中國共產(chǎn)黨尋求由“走俄國之路”向“走中國之路”轉(zhuǎn)變的渴望。

歐洲渠道的影響持續(xù)于日本主渠道和蘇俄主渠道發(fā)揮作用的期間，從一開始主要傳播馬克思主義的三大基本原理，到著重傳播馬克思主義辯證法，雖不如兩條主渠道一般濃墨重彩，但也暗合中國人尋求救國之路的思想發(fā)展歷程，順應(yīng)了時代的要求。

傳播主渠道的轉(zhuǎn)變，直接推動了傳播內(nèi)容由淺到深，由知識層面到學(xué)理層面，由一般到特殊，由具體到抽象的遞進(jìn)演化，體現(xiàn)了馬克思主義傳播與中國革命實際相結(jié)合，在歷史進(jìn)程上的一致性。這種實踐意義上的傳播在大革命時期，產(chǎn)生了中國本土的重要理論成果，即新民主主義理論的基本思想，成為早期馬克思主義中國化最重要的標(biāo)志。作為新文化運動的領(lǐng)軍刊物《新青年》，突出展示了馬克思主義在中國從譯介傳播到理論深化再到實踐發(fā)展的這一段“精神日出”的輝煌進(jìn)程，在此意義上或許我們應(yīng)該重審《新青年》雜志在整個新文化運動浪潮中的實際作用和歷史地位。

[1]田子渝，等.馬克思主義在中國初期傳播史[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2012.

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[3]陳獨秀.法蘭西人與近世文明[J].青年雜志，1915，（1）.

[4]胡適.留學(xué)日記[M]//胡適全集：第28卷.合肥：安徽教育出版社，2003.

[5]胡適.致高一涵、陶孟和、張慰慈、沈性仁[M]//耿云志，歐陽哲生.胡適書信集（上冊）.北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[6]李大釗.唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值[J].新青年，1920，（4）.

[7]淵泉.馬克思的唯物史觀[J].新青年，1919，（5）.

[8]李大釗.我的馬克思主義觀（上）[J].新青年，1919，（5）.

[9]李大釗.我的馬克思主義觀（下）[J].新青年，1919，（6）.

[10]陳獨秀.馬克思學(xué)說[J].新青年，1922，（6）.

[11]李達(dá).馬克思還原[J].新青年，1921，（5）.

[12]瞿秋白.列寧主義概論[J].新青年，1925，（1）.

[13]一鴻.東方問題之題要[J].新青年，1923，（1）.

[14]蔡和森.馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級[J].新青年，1921，（4）.

[15]英法共產(chǎn)黨——中國改造[J].新青年，1921，（3）.

[16]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言[M]//馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，2002.

［責(zé)任編輯：馬建強(qiáng)］

K251；K26

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1001－4799（2016）06－0060－06

2015-10-22

教育部人文社會科學(xué)研究基金資助項目：15JDSZK030

楊榮（1974-），女，湖北公安人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要從事思想政治工作史、馬克思主義早期傳播研究；程甜（1992-），女，湖北安陸人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級碩士研究生。