傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代造物設(shè)計(jì)的影響

陳 蕓 （湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 412007）

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代造物設(shè)計(jì)的影響

陳 蕓 （湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 412007）

中國傳統(tǒng)造物文化是勞動(dòng)人民長期社會(huì)實(shí)踐的凝煉，是先哲們智慧的結(jié)晶，是理與情高度統(tǒng)一的和諧之美。以中國古代傳統(tǒng)尊俗重禮的造物藝術(shù)思想作為主要思想依據(jù)，從西周與漢朝兩個(gè)朝代的器物進(jìn)行探究。通過調(diào)查方式對(duì)中國西周與漢朝兩個(gè)朝代的器物進(jìn)行調(diào)研分析，探究造物藝術(shù)的尊俗重禮的文化內(nèi)涵， 從藝術(shù)學(xué)的角度對(duì)西周和漢朝兩個(gè)朝代的尊俗重禮設(shè)計(jì)思想的器物造物形態(tài)等進(jìn)行分析，探討在造物設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生、發(fā)展中所形成的造物本源、審美等思想體系和引發(fā)的器物功能性、人文性、地位性和美觀性等特性。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想；尊俗重禮；當(dāng)代造物設(shè)計(jì)

一、中國傳統(tǒng)尊俗重禮的造物思想

1.起源與概念

我國古代形成系統(tǒng)的禮俗是在周朝，但其起源卻可一直上溯到遠(yuǎn)古的原始社會(huì)時(shí)期。古代禮學(xué)名著《禮記》中的《禮運(yùn)》篇，曾對(duì)禮的起源作了概括性描述：“夫禮之初，始諸飲食，其燔〔燒烤〕黍捭〔分開〕豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！边@段話所描寫的是遠(yuǎn)古原始社會(huì)的人們，把黍米和劈開的豬肉塊放在燒石上烤炙而食，在地上鑿坑作為酒樽用手掬捧而飲，并且用茅草莖捆扎成鼓槌敲擊筑地而成的土鼓，以此來表示對(duì)鬼神的祭祀。這也就是當(dāng)時(shí)的禮。

“尊俗重禮”從字面拆分進(jìn)行解讀“尊”，譯為敬畏，畏懼?！八住弊g為民俗、習(xí)俗?！爸亍弊g為重視、強(qiáng)調(diào)。“禮”譯為禮儀、典禮、制度。數(shù)千年的中國文化，在表面的意識(shí)形態(tài)、政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗教勢力變遷下，影響這中國人的深層文化心理結(jié)構(gòu)，是一股強(qiáng)大的文化無意識(shí)機(jī)制，決定著中國文化的走向，并總是會(huì)以不同的方式扎根在尊俗重禮的傳統(tǒng)當(dāng)中。

“尊”地位或輩分高：尊長。尊卑。尊貴。尊嚴(yán)?，F(xiàn)有兩種解釋：一是甲骨文字形中，象雙手捧著尊，從酉，從収。小篆從酋，從収或作寸。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)，問且先于學(xué)也。具《禮記·中庸》記載：“故君子尊德性而道問學(xué)。”意思是君子尊崇高尚的道德品質(zhì)，然后歸結(jié)到由勤問好學(xué)入手。二是根據(jù)隸定字形解釋。即講“尊”的本意酒器，會(huì)意：字從酋，從寸。總的來說“尊俗重禮”中的“尊”，譯為敬畏，畏懼，尊重。

“俗”字最早見于西周金文（銅器銘文《衛(wèi)鼎》等）?！墩f文解字》說：“俗，習(xí)也”。這是用轉(zhuǎn)注的方法來解釋俗字的含義，表示俗與習(xí)在意義上具有同一性的一面。《周禮-大司徒》疏說：“俗，風(fēng)俗也”；《周禮-大司徒》注說：“謂常所行與所惡也”。根據(jù)以上解釋可知，俗的意義與習(xí)字相近或相通，確切而言，便是風(fēng)俗的意思。綜合前述解釋和實(shí)際情況剖析，可以認(rèn)為，凡有一定流行范圍，一定流行時(shí)間或流行區(qū)域的意識(shí)行為，無論是官方的，民間的，均可稱為習(xí)俗，這亦是習(xí)俗的基本定義。

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的手段和過程。涉及儀容、儀表、穿著、言談、交往、溝通、情商等內(nèi)容。禮有周禮、儀禮、禮記，合稱“三禮”。所謂周禮，是指“一套以血緣為基礎(chǔ)、以宗法制為核心的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)”。它包括兩個(gè)方面，一是尊尊，二是親親。前者旨在維護(hù)君權(quán)，所謂“國無二君”；后者旨在維護(hù)父權(quán)，所謂“家無二尊”。所以“尊俗重禮”中的“禮”，譯為禮俗、禮儀、典禮、制度等意思。

2.古人設(shè)計(jì)禮俗用品的造物依據(jù)

結(jié)合實(shí)際，本研究對(duì)照料者在成年心智障礙成員未來安置的選擇上設(shè)定了三種不同情形。其一，照料者(及其配偶)因年老、生病等原因不能繼續(xù)照料心智障礙成員時(shí)的養(yǎng)護(hù)打算；其二，照料者(及其配偶)因去世無法繼續(xù)照料心智障礙成員時(shí)的一般養(yǎng)護(hù)打算；其三，照料者(及其配偶)因去世無法繼續(xù)照料心智障礙成員時(shí)的最理想的養(yǎng)護(hù)打算。

（1）地域性和民俗成為古人造物的依照之一

以西周奴隸社會(huì)時(shí)期為背景，這一時(shí)期青銅器最能體現(xiàn)“尊俗重禮”的設(shè)計(jì)思想，以九鼎為禮器代表，是國家、政權(quán)、統(tǒng)治的象征，具有象征性。相傳夏禹時(shí)鑄九鼎，象征天下九州、歷經(jīng)夏，商，周奉為國寶，視為重器。到了周代，九鼎成為最高統(tǒng)治者的象征。相傳九鼎刻有“百物”，有助人行善的生物，也有害世吃人的鬼魅。人們看過鼎上的圖像后，能分辨好與壞，善與惡。西周青銅器中有一整套禮器和樂器被用來記載天子命令、祭祀典禮、征罰記功、賞賜錫命、訓(xùn)誥臣下、婚喪嫁娶等“大事”?！蹲髠鳌分忻鞔_支出青銅禮樂器用以“明貴賤，別上下”。如列鼎，天子九鼎、諸侯七鼎。設(shè)計(jì)者根據(jù)統(tǒng)治的需要，把神話思想通過圖像的形式表現(xiàn)在器物上面。來區(qū)分統(tǒng)治者的身份和權(quán)利，神話統(tǒng)治階級(jí)1。

（2）地位和等級(jí)是古代禮俗用品的造物依據(jù)

按古代禮儀，帝王與臣下相對(duì)時(shí)，帝王面南，臣下面北；賓主之間相對(duì)時(shí)，則為賓東向，主西向；長幼之間相對(duì)時(shí)，長者東向，幼者西向。賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套?。?dāng)時(shí)的工匠依據(jù)尊卑順序禮儀來設(shè)計(jì)器物，例如食器、酒器。根據(jù)官級(jí)等級(jí)制度的劃分，嚴(yán)格實(shí)行。不僅體現(xiàn)在行為禮貌，也有器物的使用。

二、尊俗重禮的造物思想在西周與漢朝器物的體現(xiàn)

西周禮器及其的多，其中青銅器隨葬是西周時(shí)期貴族身份的一種象征，也多用于祭祀?！抖Y記·祭統(tǒng)》在敘述成王、康王為追念周公的功勛而特賜魯以祭祀中的某些特權(quán)時(shí)，這樣說：“夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也?！庇纱宋覀兛芍獦啡松咸酶璩肚鍙R》，下堂用管吹奏《象》，用八列的舞隊(duì)表演《大夏》舞，這是天子的舞樂規(guī)格，而不是一般的諸侯，大夫、士可以隨意使用的，可見西周時(shí)期樂器中的尊俗重禮的體現(xiàn)。（圖1）西周晉侯蘇鐘，是西周時(shí)期金屬器，中國首批禁止出國（境）展覽文物。一套打擊樂器，全套共16枚，共刻有355字的長篇銘文，完整記錄了西周厲王三十三年，此器因隨葬于山西曲沃北趙村晉侯墓地第七代晉侯穌的墓中而得名。編鐘分兩組，三種式樣，非同時(shí)鑄造，測音卻和諧，是標(biāo)準(zhǔn)配律共2件，國家一級(jí)文物。其設(shè)計(jì)思想是一種禮器，自佛教傳入中國后，逐漸成為一種宗教法器的代稱，是“尊俗重禮”的產(chǎn)物。

除樂器這類祭祀用品外，西周還有一種比較有名的祭祀用的青銅器——鬲，是銅與錫的結(jié)合的古代煮飯用的炊器，金文字形，象飲食器具形。鬲作為一種漢族古代煮飯用的炊器，有陶制鬲和青銅鬲。青銅鬲最初是依照新石器時(shí)代已有的陶鬲制成的。其形狀一般為侈口（口沿外傾），便于炊煮加熱。設(shè)計(jì)思想：鬲，用于古代祭祀用或煮飯用的炊具，根據(jù)祭祀時(shí)方便放在桌上，有三個(gè)中空的足，便于炊煮加熱。其設(shè)計(jì)迎合了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人對(duì)于三角穩(wěn)定的意識(shí)的應(yīng)用，同時(shí)是“尊俗重禮”中的“俗”下的產(chǎn)物，表示崇敬并祈求保佑。

簠（圖2），西周時(shí)期的銅器、青銅器，主要功能是祭祀時(shí)盛稻粱器，盤形制奇特，祭祀時(shí)盛放稻粱的器皿，方口?！吨芏Y·舍人》：“凡祭祀共簠簋?！焙叺幕拘沃茷殚L方形器，蓋和器身形狀相同，大小一樣，上下對(duì)稱，合則一體，分則為兩個(gè)器皿。簠出現(xiàn)于西周早期，主要盛行于西周末春秋初，戰(zhàn)國晚期以后消失，現(xiàn)收藏于都江堰文廟。設(shè)計(jì)思想：根據(jù)向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式習(xí)俗，祭祀供品需要儲(chǔ)存，于是西周時(shí)期簠的出現(xiàn)，小口方便儲(chǔ)存稻粱，易倒入，不易灑出，被稱為吉禮。是“尊俗重禮”中的“俗”的產(chǎn)物。

漢朝器物的設(shè)計(jì)也很注重“尊俗重禮”的設(shè)計(jì)思想。它不僅以其優(yōu)美的器物造型和卓越的性能為后人所仰慕，更因其包含的豐富文化內(nèi)涵，塑造了中國古代藝術(shù)設(shè) 計(jì)的文化品格。如金雀山帛畫（圖3）1976年發(fā)現(xiàn)于山東臨沂金雀山九號(hào)墓。帛畫長200厘米，寬42厘米。畫面內(nèi)容大致可分為天上、人間、地下3部分，在布局上也是上部為天界，中部為墓主貴婦的生前活動(dòng)，下部為地下或大海。長200厘米，寬42厘米，也是覆蓋在棺上的“非衣”設(shè)計(jì)者根據(jù)統(tǒng)治的需要，把神話思想通過圖像的形式表現(xiàn)在畫上面。來區(qū)分統(tǒng)治者的身份和權(quán)利，神話統(tǒng)治階級(jí)2。是“尊俗重禮”中“俗”的產(chǎn)物。

像這種比較典型的體現(xiàn)尊俗重禮的設(shè)計(jì)思想的器物還有東漢的彩繪陶奩。奩是我國古代較為常見和流行的一種專門放置女性梳妝用品的器具或者用于貯存美酒，隨著喪葬習(xí)俗的改變，漢代盛行制作這種器物作為陪葬物。另一個(gè)解釋意思就是禮儀性用品，彩繪陶奩是一種隨葬習(xí)俗的產(chǎn)物，從習(xí)俗上講主要是財(cái)富，又根據(jù)古代象征和人們對(duì)宗教的信仰而產(chǎn)生。

根據(jù)對(duì)西周和漢朝兩個(gè)時(shí)期的器物分析，了解到“尊俗重禮”的造物設(shè)計(jì)思想在當(dāng)時(shí)造物設(shè)計(jì)思想中占主導(dǎo)位置，兩個(gè)時(shí)期的器物主要體現(xiàn)了，那個(gè)時(shí)代的禮俗使器物富有功能性，人文性，地位性和美觀性。這些設(shè)計(jì)思想引發(fā)的特性對(duì)現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)也影響深遠(yuǎn)。

三、“尊俗重禮”的造物設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代造物設(shè)計(jì)的影響

“尊”，譯為敬畏，畏懼。“重”譯為重視、強(qiáng)調(diào)，二者結(jié)合即“尊重”，是一種人性化的體現(xiàn)。中國古代造物例如筷子，毛筆等這些設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體能力的積儲(chǔ)而不注重群體智能對(duì)象化的想法和做法，曾妨害了中國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是卻蘊(yùn)含著對(duì)于人性的尊重。這也是尊俗重禮中“尊”的體現(xiàn)。這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)物與人關(guān)系上的啟示是在設(shè)計(jì)中要注意人的主導(dǎo)地位，這包含兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是使用上與物的交流互動(dòng)性，二是使用者在設(shè)計(jì)過程中的參與性。

造物的設(shè)計(jì)過程中，使用者的參與設(shè)計(jì)是增強(qiáng)人與物關(guān)系中人的主導(dǎo)性的方式之一。目前的這種參與性可以分為幾個(gè)層次，就較低層次的互動(dòng)性而言，可以提供多種的選擇給消費(fèi)者，而消費(fèi)者可以根據(jù)自己的實(shí)際需求和審美需求來確定產(chǎn)品的功能和形態(tài)。這是對(duì)人性的一種尊重和敬畏。中國傳統(tǒng)造物始終把以人為中心的尊重觀作為造物的基本法則，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以由這種思想可以設(shè)計(jì)更多的滿足人性化的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì)，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)的使用者和設(shè)計(jì)者也是人，因此人是設(shè)計(jì)的中心和尺度3。例如超市里的手推車架上加一個(gè)翻板，兒童可以坐在翻板上，便于父母的照顧。尊老愛幼的美德便體現(xiàn)在細(xì)微的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中。

“禮”譯為禮儀、典禮、制度，“禮”對(duì)當(dāng)代造物設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)即是一種情感化設(shè)計(jì)?！八住弊g為民俗、習(xí)俗，是一種節(jié)日的傳承。中國人講究禮節(jié)、制度化，禮俗合在一起就是父母對(duì)長輩、孩子對(duì)父母、學(xué)生對(duì)師者等情的表現(xiàn)。這種傳統(tǒng)思想對(duì)于現(xiàn)代造物設(shè)計(jì)也有很大的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該立足于中國傳統(tǒng)文化，研究現(xiàn)代中國人的生活方式，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)出符合中國人情感需求的物品。儒家思想中“禮”傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的塑造情感的方法能給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師很多啟示。產(chǎn)品中的“禮”，就是產(chǎn)品對(duì)人的情感的影響，是情感的一種理性化內(nèi)容，是對(duì)消費(fèi)者情感的一種引導(dǎo)；通過物品來傳達(dá)這種情感，讓消費(fèi)者與物品產(chǎn)生情感上的共鳴4。注重“禮”在物品情感化設(shè)計(jì)過程中的應(yīng)用，可更好地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地融合在一起。如中秋節(jié)，現(xiàn)代人們一直延續(xù)中國傳統(tǒng)尊俗重禮的習(xí)俗思想，不僅是對(duì)月餅的設(shè)計(jì)還是月餅包裝的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了傳統(tǒng)“尊俗重禮”中“禮”的設(shè)計(jì)思想，首先月餅一直圓形為主要代表，這是古時(shí)候祖先們就有的期望——團(tuán)團(tuán)圓圓，其次月餅包裝（圖4）的設(shè)計(jì)在直觀上就從不同層面體現(xiàn)和展示著我國的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)具有

多種文化元素的承載體，月餅的包裝設(shè)計(jì)滲透多種傳統(tǒng)文化元素深刻全面地展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化“禮”與“俗”的設(shè)計(jì)思想。首先月餅包裝設(shè)計(jì)中的吉祥圖案，主要以寓意幸福美滿的傳統(tǒng)圖案，如龍鳳呈祥、蝙蝠、福祿壽喜等，不同的圖案彰顯著不同的文化意蘊(yùn)，也表達(dá)著不同的情感和祝福5。包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)色彩以傳統(tǒng)紅色為代表?，F(xiàn)代創(chuàng)意禮品設(shè)計(jì)所涉及的人文因素。通過分析產(chǎn)品特征對(duì)用戶心理影響所起的作用，倡導(dǎo)一種在創(chuàng)意禮品設(shè)計(jì)過程中強(qiáng)調(diào)溫情的表達(dá)方式。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)“尊俗重禮”造物設(shè)計(jì)思想給當(dāng)代造物設(shè)計(jì)帶來了很大的影響，這種影響不僅表現(xiàn)在功能性，人文性上還有地位性和美觀性。而中國傳統(tǒng)文化的“尊俗重禮”，并非某個(gè)抽象、絕對(duì)的“本質(zhì)”，中國傳統(tǒng)文化一直在變化和發(fā)展著，但是所有的發(fā)展都是從一個(gè)共同的源頭出發(fā)，后世與前世之間的歷史連續(xù)性、繼承性清晰可辨。所以，回歸傳統(tǒng)并不是機(jī)械地復(fù)舊，而是回到源頭來尋找價(jià)值，依據(jù)傳統(tǒng)來重建制度。同時(shí)，回歸傳統(tǒng)，也不是武斷地排外，而是依據(jù)自身來吸取精華，站穩(wěn)腳跟再向外整合。

注釋：

1.呂欣.傳統(tǒng)造物觀對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示[D].長沙：湖南大學(xué)，2005：37-38.

2.許大海.漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想要義[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2005：48-49.

3.魯鋒.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“禮與樂”[J].美與時(shí)代（上），2012（7 ）：112-113.

4.呂欣， 黃薇.傳統(tǒng)造物觀對(duì)現(xiàn)代人性化設(shè)計(jì)的啟示[J].包裝工程，2007（7 ）：172-173.

5.蘇文靜.傳統(tǒng)文化在月餅包裝設(shè)計(jì)中的傳承[J].戲劇之家，2014（11）：214.

陳蕓，1992年出生，女；湖南岳陽人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院研究生，主要研究方向設(shè)計(jì)策劃與項(xiàng)目管理。