泥泥狗：無言的訴說

邵琳

編者按：

文化是一個民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統文化是我們民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實支撐。讀萬卷書，行萬里路。且走且思，是古往今來許多優(yōu)秀知識分子汲取知識、開闊眼界、砥礪精神的重要方式。作為一本專業(yè)的教育期刊，我們一直關注著一線教師的專業(yè)成長，還希望在更寬廣的視野中與大家一同提升人文素養(yǎng)。從本期開始，我們就借助《文化中原》欄目，與廣大讀者共同在中原大地上認真行走，進行一次文化之旅。

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河南淮陽太昊陵，是人祖伏羲的長眠之地。作為一名豫東人，雖相距不遠，我卻只曉得那里有個龍湖，夏天時荷花開得很漂亮，可以泛舟湖面。

一次偶然的機會，我見到了河南省國脈文化遺產傳承保護中心的李翔主任。在他的展廳內，我看到一排排來自淮陽的“泥泥狗”，有的比我印象中個頭要大得多，顏色也鮮亮。李主任如數家珍般娓娓道來，讓我對泥泥狗的認識漸漸清晰起來。

泥泥狗是河南省淮陽縣一種泥玩具的統稱，又稱“陵狗”“泥狗子”?；搓柨h古時被稱宛丘、陳州，曾4次建國、5次建都，是中華文明的發(fā)祥地之一。據說，早在原始社會時期，淮陽就為伏羲氏和神農氏之都，伏羲氏死后葬在了太昊陵，俗稱“人祖廟”。每年從農歷二月二到三月三，當地的人們都要舉行盛大的廟會，借此祭祀中華始祖。

泥泥狗的兩個泥字含義不同，前一個是定語，動詞，用手揉的意思；后一個“泥”字是名詞，指制作的原料。那么，這種泥玩具何以傳承數千年，又跟人祖伏羲聯系起來呢？

相傳遠古時期，伏羲和女媧摶土造人，用剩下的泥捏成了小雞、小狗散布人間，守護人類。為了紀念伏羲和女媧，人們便制作了泥泥狗。伴隨著太昊陵一年一度的廟會，泥泥狗就這樣流傳下來。想想太昊陵里葬著伏羲，不遠的西華縣還有個站立了多少年的女媧雕像。原來看似平凡無聞的家鄉(xiāng)豫東，竟蘊藏著人類的起源嗎？

回鄉(xiāng)省親，我又專程到淮陽，拜訪了縣志辦的陳老師，聽到一個有趣的傳說——有一年淮陽大旱，人們衣食無著，無心去朝香祭拜，太昊陵冷冷清清。一天夜里，忽然狂風大作、陰云密布，下起了瓢潑大雨。人們被雷雨驚醒，向外看去，只見地里黑黑的一片，全是“泥狗子”。它們在地里來回走動，原來是在犁地、耙地。第二天一早，人們跑到地里看，地全被犁過了。大家歡呼雀躍，紛紛去敬香叩拜，人祖廟的香火又旺盛起來。

可見，這些“小玩意兒”在當地人心里是不簡單的，他們在這種手工藝術品上傾注了敬畏和眷戀。聽說，過去豫東人出門遠行，習慣帶幾個家鄉(xiāng)的泥泥狗。不管到哪里，如果腸胃不適，摳下些泥，泡在水里喝下去就好了。這聽起來不可思議，不過想想，河南人大多直爽樸實，卻不是性情奔放之人，出外思鄉(xiāng)不好直說，難以紓解，就品一品家鄉(xiāng)的泥土之香，自然能“醫(yī)治百病”了。

采訪中我了解到，泥泥狗的制作工藝過去比較復雜，取材于當地，先用黃河邊沉積的淤泥制出雛形，精心揉捏；后需陰干半個月到20天，刷上桐油；再用天然顏料描繪出圖譜，紅的是朱砂，白色顏料是礦石制成?；搓柕睦鲜炙嚾嗣總€人都有一套自己的圖譜，但大模樣是約定俗成的，口口相傳，像“草帽虎”“混沌”“人面猴”……泥泥狗的形象多達數百種，涵蓋了飛禽走獸、蟲蛇猴怪等，有的憨直，有的靈動，神態(tài)各異。

淮陽縣的很多村子祖祖輩輩就有做泥泥狗的傳統。1980年，當地民間藝術泥泥狗協會成立，會長是捏制世家傳人任國和。任國和6歲時就跟隨父親學捏泥泥狗，一些主要的造型在他這里得到較好保存。2014年，泥泥狗入選了首批全國非物質文化遺產名錄。

過于古老的文化往往被各種傳說符號化了，融進人們茶余飯后的閑談中，其內涵和由來很少被深究。泥泥狗這種民間藝術其實是原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，它記錄了史前人類的文化信息，反應了對女性的生殖崇拜，是考證古代藝術形態(tài)和具體生活的最原始載體。河南省民俗學者王悅勤說，“陵狗”與《山海經》諸神形象不謀而合，展現了遠古初民對始祖及變異圖騰極端崇拜的心理傾向。想想看，這應該不是無意的巧合。

我們今天的生活節(jié)奏太快，對一些文化的復制既難以體現本土特色，又不知該如何得到國際化設計層面的認同。究其原因，是不是因為我們自己都還沒有完全理解傳統文化中最具生命力的精髓呢？如今，一些人士已經開始注意從優(yōu)秀的傳統文化中借鑒經驗，如從民間美術圖形中演變出來的鳳凰衛(wèi)視的臺標，從傳統印章中演變出來的北京奧運標志等，都讓人耳目一新。從民間藝術中汲取營養(yǎng)，結合現代人的審美習慣，使藝術設計得到質的提升，才是對先民文化遺產的敬重和傳承。

隨著國家對各地非物質文化遺產的保護，泥泥狗蘊涵的文化內涵近年來受到了廣泛關注。但這種太昊陵邊上隨處可見的廉價小玩具事實上已經與泥泥狗的制作初衷漸行漸遠。本該手工捏制、自然陰干的“陵狗”，在一些小攤販那里成了模具趕制、迅速烤干。游客將這些小玩意兒帶回去，也少有仔細觀賞的。傳統文化穿越經年、執(zhí)著的講述，往往就在這商業(yè)化的兜售中默然了。

“現在好多人都不好好做了，急于把非遺變成眼前的利益，可惜了這么好的寶貝了”，李翔主任無奈地說。

當我小心地端起一尊“混沌”，艷麗的色彩和夸張的造型不覺讓人浮想聯翩：我們的祖先在初一、十五的正日子里，放下手中的勞作，虔誠地來到人祖廟祈求生活順遂、人丁興旺、世道太平。

“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似?！毕雭碓龠^許多年，這樣的問題依然有人追問，因為人的念想和盼頭總是相同的。我有心請一尊泥泥狗回家，擺于書案之側，讓這古老的圖騰不時與我對視，冥冥中做一次穿越時空的對話。

（圖片由河南省國家文化遺產傳承保護中心提供）

（責 編 莫 荻）