義務(wù)教育均衡發(fā)展視域下四川甘孜藏區(qū)校園文化建設(shè)問題研究

★教育研究★

義務(wù)教育均衡發(fā)展視域下四川甘孜藏區(qū)校園文化建設(shè)問題研究

劉 棟 陳 薈

校園文化作為義務(wù)教育均衡發(fā)展的重要內(nèi)容，在推動其由粗放均衡到優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的過程中發(fā)揮著重要作用，然而，目前，甘孜藏區(qū)的校園文化建設(shè)卻存在文化題材缺乏內(nèi)生性、教育理念片面追求升學(xué)率等問題。通過考察發(fā)現(xiàn)，造成這種情況的主要原因是學(xué)校文化建設(shè)定位錯誤，學(xué)校管理忽視以人為本辦學(xué)原則和教育觀念缺乏人的全面發(fā)展理念。這在一定程度上對學(xué)生的身心發(fā)展造成了不利影響，同時還導(dǎo)致了該地區(qū)教師流失問題嚴重和學(xué)校的不均衡發(fā)展等困境。因此，只有加強校園文化器物層面的本土化發(fā)展，制度層面的人本化發(fā)展和觀念層面的內(nèi)涵式發(fā)展才能促進藏區(qū)學(xué)校校園文化的可持續(xù)發(fā)展，從而實現(xiàn)義務(wù)教育的差異化均衡。

義務(wù)教育均衡發(fā)展；校園文化；內(nèi)涵發(fā)展；民族教育

近年來，隨著義務(wù)教育均衡發(fā)展的不斷推進，其內(nèi)涵也在不斷發(fā)生變化。義務(wù)教育均衡發(fā)展不是平均發(fā)展，而是一種底線均衡基礎(chǔ)上的動態(tài)的和差異化的均衡，其發(fā)展是注重質(zhì)量提升的內(nèi)涵發(fā)展。[1]校園文化是義務(wù)教育均衡發(fā)展的重要內(nèi)容，同時也是影響學(xué)校差異性均衡發(fā)展的重要因素。尤其是在民族地區(qū)，民族文化特色濃厚，因此，在倡導(dǎo)教育均衡的同時，必須關(guān)注構(gòu)成區(qū)域教育系統(tǒng)的每一所學(xué)校自身文化系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，[2]加強校園文化的構(gòu)建與改進，關(guān)注不同學(xué)校的差異與特色，強調(diào)校園文化的差異性與內(nèi)生性，才能激發(fā)民族地區(qū)義務(wù)教育發(fā)展的內(nèi)生力量，從根本上實現(xiàn)義務(wù)教育的特色均衡。

一、義務(wù)教育階段甘孜藏區(qū)校園文化存在的問題

在義務(wù)教育均衡發(fā)展的大力推動之下，甘孜藏區(qū)學(xué)校已經(jīng)基本實現(xiàn)了硬件設(shè)施的標準化建設(shè)，基本達到了義務(wù)教育均衡發(fā)展的標準化要求。但是，該地區(qū)學(xué)校的教育質(zhì)量依然不如人意，學(xué)校的外推式發(fā)展遭遇瓶頸，亟須內(nèi)涵式的發(fā)展來對其加以提升，從而促進師生的全面發(fā)展。校園文化作為文化發(fā)展的重要方面，具有滲透性，能夠在推進學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展中發(fā)揮耳濡目染、潛移默化的作用。因此在推進學(xué)校特色均衡發(fā)展的過程中，校園文化將起到關(guān)鍵性作用。通過對甘孜藏區(qū)學(xué)校校園文化的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的校園文化不論是在器物層面、制度層面還是在觀念層面*對于文化的分層，觀點很多，比如有分為精神層面和物質(zhì)層面的，有分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的，有分為上層文化和下層文化的，等等。本文采納把文化分為器物層面、制度層面、觀念層面的觀點。都存在較多問題，導(dǎo)致當(dāng)?shù)貙W(xué)校在文化建設(shè)中沒有體現(xiàn)該民族的文化特色，更沒有關(guān)注差異性發(fā)展，這與義務(wù)教育均衡發(fā)展的實質(zhì)相悖。

(一)器物層面：缺乏內(nèi)生性

在校園文化建設(shè)方面，很多學(xué)校試圖在顯性文化建設(shè)方面彰顯學(xué)校的特色文化和本民族的傳統(tǒng)文化，但是在文化題材和主題方面依然存在一些問題。首先，在校園文化的創(chuàng)造主體方面。在考察中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)在許多學(xué)校的墻壁上畫著一些民族圖案，多是吉祥寶瓶、寶傘、蓮花等藏傳佛教的吉祥八寶*吉祥八寶即八吉祥，又稱八瑞吉祥，八寶吉祥，藏語稱“扎西達杰”，是藏族繪畫里最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品。大多數(shù)以壁畫的形式出現(xiàn)，也有雕刻和塑造的立體形。其中包括寶瓶、寶魚、寶傘、蓮花、金法輪、勝利幢、吉祥結(jié)、白海螺，這八種吉祥物的標志與佛陀或佛法息息相關(guān)。 另外這八個圖案可以單獨成形，也可堆成一個整體圖案，這種整體圖案在藏語中稱“達杰朋蘇”意為吉祥八圖寶瓶狀。圖案。學(xué)校的初衷是欲將民族文化元素融入到校園文化當(dāng)中，但是，素材卻是由校長提供，然后請外地志愿者畫上去的，圖案旁邊也沒有相關(guān)的說明。在對相關(guān)學(xué)校師生進行訪談時也發(fā)現(xiàn)，他們也不了解這些文化符號代表什么意思，也很少關(guān)注，甚至校長本人對于這些圖案也沒有太多的了解。之所以會出現(xiàn)這種狀況，是因為校園文化的主體是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，似乎校園文化建設(shè)只是某些校領(lǐng)導(dǎo)的事情。其次，在校園文化主題的定位方面，部分學(xué)校出現(xiàn)校園文化模式化的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)毓芾聿块T為實現(xiàn)校園文化的特色建設(shè)而提出了“一校一品”*《康定縣接受四川省人民政府教育督導(dǎo)團義務(wù)教育發(fā)展基本均衡縣督導(dǎo)評估資料》，內(nèi)部資料。的口號，意在讓每所學(xué)校都有自己獨特的文化主題。當(dāng)?shù)貙W(xué)校為了應(yīng)對這一政策，都千方百計、絞盡腦汁地試圖想出一個區(qū)別于其他學(xué)校的“獨特的”文化主題。目前，從每所學(xué)校提供的“文化主題”的具體內(nèi)容來看，至少在口號上確實實現(xiàn)了“一校一品”的目的，使得每所學(xué)校都有了自己獨特的文化。(見表1)然而，這些主題并非基于學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在積淀，只是為了迎合上級管理部門的政策， “為特色而特色” 而提出的。

表1 康定市部分學(xué)?！耙恍Ｒ黄贰蔽幕黝}表

(二)觀念層面：片面追求升學(xué)率

該地區(qū)部分學(xué)校把升學(xué)率看作是衡量教育發(fā)展水平的唯一指標。學(xué)校的主要課程為語文、數(shù)學(xué)和藏文，學(xué)校為提高學(xué)生成績，本應(yīng)安排美術(shù)、手工、德育、科學(xué)等課程的時間也被這三門主要課程擠占。通過學(xué)生的作業(yè)展示來看，語文、藏文和數(shù)學(xué)作業(yè)非常工整而且完成度較高，但是美術(shù)、手工等藝術(shù)類課程的作業(yè)卻過于簡單潦草，就連在教室優(yōu)秀作業(yè)展示欄中出現(xiàn)的美術(shù)作品也是如此。另外，盡管這里的人們民族情結(jié)厚重，民族歷史源遠流長，但學(xué)校卻沒有設(shè)置專門的地方課程和校本課程來滿足學(xué)生和當(dāng)?shù)厝罕娏私夂蛯W(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的愿望。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)生需要學(xué)習(xí)兩門語言，即漢語和藏語。盡管在小學(xué)階段不學(xué)習(xí)英文，但是通過對學(xué)生和家長的訪談了解到，學(xué)生學(xué)習(xí)的藏文為標準藏文，而日常交流的語言為當(dāng)?shù)氐姆窖圆匚?，兩者區(qū)別較大。學(xué)生與當(dāng)?shù)厝嗣褚粯?，平常交流基本不用漢語，這樣一來學(xué)生在小學(xué)階段，等于是學(xué)習(xí)兩門“外語”。因此，學(xué)習(xí)任務(wù)較重，學(xué)習(xí)壓力較大。

二、藏區(qū)學(xué)校校園文化建設(shè)問題的原因分析

藏區(qū)學(xué)校校園文化在不同層面出現(xiàn)的問題是由多種原因造成的，在各種原因的交互影響之下，校園文化在建設(shè)的過程中未能發(fā)掘出內(nèi)在的自生力量，更沒有實現(xiàn)特色均衡和差異均衡。這一問題主要是由學(xué)校文化建設(shè)的定位錯誤、學(xué)校管理忽視以人為本的辦學(xué)原則、學(xué)校教育觀念缺乏人的全面發(fā)展的理念造成的。

(一)學(xué)校文化建設(shè)定位錯誤

校園文化應(yīng)是學(xué)校自身歷史的積淀，自身辦學(xué)精神核心的凝練與體現(xiàn)，是內(nèi)生而非外加的。甘孜藏區(qū)學(xué)校校園文化的主題和定位，應(yīng)該由學(xué)校自己根據(jù)本校自身發(fā)展的歷史和優(yōu)勢加以凝練，而事實上，許多學(xué)校卻是在“誰砸均衡發(fā)展的鍋就砸誰的碗，誰出問題就摘誰的帽”這一政策的威懾之下，為應(yīng)對上級檢查時，才請人來設(shè)計制作，或者直接模仿被上級領(lǐng)導(dǎo)認可的“成功的”樣板學(xué)校，從而把校園文化建設(shè)引向了一種模式化的道路。除此之外，該地區(qū)學(xué)校還對校園文化創(chuàng)造的主體定位錯誤。學(xué)校文化是有關(guān)“人”的文化[3]，應(yīng)該是由全體師生在學(xué)校長期的教育實踐過程中共同創(chuàng)造。然而，目前，許多學(xué)校校園文化的設(shè)計者和創(chuàng)造者都是校長，認為這只是校長一個人的事情，校長可以隨意為該校的校園文化建設(shè)確定主題，甚至主題可以隨著校長這一領(lǐng)導(dǎo)人選的改變而隨意更改。廣大教師和學(xué)生沒有機會參與校園文化的設(shè)計，學(xué)校文化的內(nèi)容也未能引起師生的共鳴，致使學(xué)校的校園文化失去了原本的活力，從而喪失了熏陶渲染的功能。

(二)學(xué)校管理忽視以人為本的辦學(xué)原則

良好的校園文化需要良好的管理制度作為保障，從文化的制度層面來講，學(xué)校管理制度也是校園文化的一部分。學(xué)校管理是為學(xué)校教育和師生發(fā)展提供服務(wù)保障，寬松的教學(xué)環(huán)境既有利于師生的全面發(fā)展，也有利于創(chuàng)造出積極向上的文化。該地區(qū)部分學(xué)校缺乏寬松和諧的氛圍，導(dǎo)致校園文化在制度層面過于嚴肅緊張，缺失了活潑生動的校園文化氣息，不利于師生的身心發(fā)展。許多教師面對艱苦的自然環(huán)境和不堪重負的教學(xué)壓力，最終選擇了離開，從而導(dǎo)致該地區(qū)學(xué)校的教師資源流失嚴重。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，學(xué)校管理制度縱然要規(guī)范有序，但是以人為本的管理理念應(yīng)貫穿始終。以人為本就是要尊重人具體實在的生命本色，關(guān)注他們的情感需要和生命體驗，真正實現(xiàn)學(xué)校人的自我教育和自我管理。

(三)學(xué)校教育觀念缺乏人的全面發(fā)展的理念

在學(xué)生發(fā)展方面，因缺乏人的全面發(fā)展的教育理念，片面追求升學(xué)率，忽略了義務(wù)教育階段學(xué)生身心發(fā)展的特殊性和差異性以及當(dāng)?shù)孛褡逦幕奶厥庑裕瑢?dǎo)致缺乏促進學(xué)生全面發(fā)展的配套課程。全面發(fā)展不是趨同性的發(fā)展，它是創(chuàng)造性和個性化的發(fā)展。學(xué)生的全面發(fā)展與校園文化建設(shè)是相輔相成的關(guān)系，只有具備全面發(fā)展的理念才能有效結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，打造人文性的校園文化，確保學(xué)校的特色均衡。相反亦然，只有重視校園文化建設(shè)才能更好地為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)，促進學(xué)生在良好的校園文化氛圍中挖掘自身的潛能，提高自身的能力。

三、甘孜藏區(qū)學(xué)校校園文化問題導(dǎo)致的均衡困境

通過對甘孜藏區(qū)學(xué)校校園文化存在的問題和原因分析可以看出，作為教育均衡發(fā)展重要內(nèi)容之一的校園文化建設(shè)仍是阻礙該地區(qū)教育均衡發(fā)展的主要障礙。教育均衡發(fā)展不是平均發(fā)展，更不是趨同性發(fā)展，而是差異化的內(nèi)涵式發(fā)展，尤其是在民族地區(qū)，應(yīng)該重視該地區(qū)學(xué)生身心發(fā)展的特殊性，有效結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕牟町愋?，激發(fā)學(xué)校的內(nèi)生力量，只有如此，才能有效實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)義務(wù)教育的特色均衡發(fā)展。但是藏區(qū)學(xué)校卻忽視了這種特色均衡，從而使得當(dāng)?shù)貙W(xué)生、師資，甚至學(xué)校的發(fā)展都受到了影響。

(一)學(xué)生的均衡發(fā)展方面

義務(wù)教育階段的學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，部分藏區(qū)學(xué)校沒有充分考慮到學(xué)生自身發(fā)展的特征，在教育理念和課程設(shè)置方面片面追求升學(xué)率，并且采取軍事化的管理措施，這種緊張的學(xué)校氛圍是十分不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的，也無法真正實現(xiàn)學(xué)生學(xué)業(yè)水平的提升。比如，通過對該地區(qū)A校和B校小學(xué)三年級2014年至2015學(xué)年度語文、數(shù)學(xué)、藏文三門學(xué)科成績的對比可以看出，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績并不盡人意：就語文來說，滿分100分的試題，A學(xué)校最高分只有56分，最低分僅為4.5分；B學(xué)校學(xué)生的最高分僅有50.5分，最低分更低，僅有3.5分。數(shù)學(xué)成績方面，A學(xué)校的最高分為68分，最低分為26分；B學(xué)校的最高分為74分，最低分僅為6分。藏文方面，A學(xué)校的最高分為75分，最低分僅為12分；B學(xué)校的最高分為73分，最低分僅為11分。(見表2)通過對學(xué)生的訪談發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍反映更喜愛藏文課的學(xué)習(xí)，其次是數(shù)學(xué)，對語文課不是很感興趣。這在學(xué)生成績上也有所體現(xiàn)。但是，即便如此，學(xué)生最為喜愛的藏文課，仍有僅為十一二分的低分，并且平均分只有三四十分。這與學(xué)校校園文化建設(shè)的零散化、模式化，未能真正將民族文化融入其中不無關(guān)系，這種零散化、模式化的校園文化，不利于學(xué)生對自身民族文化的認知和傳承。

表2 甘孜藏區(qū)兩所小學(xué)三年級2014至2015學(xué)年度成績表

學(xué)科語文數(shù)學(xué)藏文學(xué)校最高分最低分平均分最高分最低分平均分最高分最低分平均分A學(xué)校56．004．5021．5368．0026．0049．0475．0012．0043．71B學(xué)校50．53．5026．7374．006．0039．0573．0011．0036．54

(二)師資的均衡發(fā)展方面

師資均衡是義務(wù)教育均衡發(fā)展的一個重要方面，教師的素質(zhì)和規(guī)模對于教育質(zhì)量的均衡發(fā)展來說起著至關(guān)重要的作用，相對寬松的管理氛圍和和諧的校園文化才更有利于吸引師資和促進教師素養(yǎng)的提高，而過分嚴格的管理氛圍和教學(xué)環(huán)境只會給教師帶來巨大的壓力從而導(dǎo)致教師資源的流失。據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)貙W(xué)校的教師流失問題嚴重，這與學(xué)校文化在制度層面形成的氛圍有很大關(guān)系。很多教師因承受不了艱苦的條件和嚴格的制度管理而離開學(xué)校。

(三)學(xué)校的均衡發(fā)展方面

從學(xué)校長遠發(fā)展的角度來看，學(xué)校文化缺乏內(nèi)涵式的發(fā)展。在政府大力推進義務(wù)教育均衡發(fā)展的政策下，學(xué)校過分追求“一校一品”，為了追求特色而特色?？刀ㄊ懈浇膮^(qū)縣在地理位置和風(fēng)土人情等方面并無太大的差異，而相關(guān)管理部門卻要求各學(xué)校必須選擇截然不同的主題作為校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容。而實際上，許多學(xué)校的校園文化主題名稱不同，但是校園文化的實質(zhì)都是相同的，甚至許多學(xué)校校園文化的形式與內(nèi)容都是雷同的，都是以壁畫或宣傳欄的形式呈現(xiàn)，內(nèi)容也多為禮儀興邦、尊師重教、綠色校園等，所謂的“一校一品”只是強加了一個不同的校園主題而已。加上學(xué)校對義務(wù)教育均衡發(fā)展目標的錯誤定位，使得該藏區(qū)的學(xué)校并沒有多少精力真正打造自己的校園文化，疲于應(yīng)付的風(fēng)潮使學(xué)校文化建設(shè)流于表面，從而忽視了學(xué)校文化最應(yīng)該汲取的養(yǎng)分其實是來自人文。缺少人文就不會以人為本，學(xué)校文化在不注重人文的狀態(tài)下發(fā)展其道路是不會長遠的。長此以往，校園文化將變成一種浮于表面的形式化的東西，并不能真正實現(xiàn)學(xué)校的特色均衡發(fā)展。均衡發(fā)展不是一個模式的發(fā)展，要有差異性，但同時也不能為了差異而差異。外加給他們的文化是不具備生命力的，應(yīng)該讓其發(fā)揮自身優(yōu)勢結(jié)合自身發(fā)展的實際情況和師生發(fā)展的需要，創(chuàng)建特色且真實的校園文化。

四、義務(wù)教育均衡發(fā)展視域下甘孜藏區(qū)學(xué)校校園文化建設(shè)的改善路徑

藏區(qū)學(xué)校文化必須是尊重差異的特色發(fā)展，學(xué)校文化在定位與價值取向方面都應(yīng)遵從義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的要求，因為“沒有差異的均衡不是均衡，是單一；沒有均衡的差異不是差異，是差距”。[4]為促進民族地區(qū)義務(wù)教育階段學(xué)校文化差異均衡的發(fā)展，需從以下幾個方面入手：

(一)加強校園文化器物層面的本土化發(fā)展

本土化的文化建設(shè)是一種自下而上的建設(shè)，是以真正的地域建設(shè)者為主，實實在在扎根地域文化，同時，又能促進未來文化發(fā)展的建設(shè)。隨著工業(yè)化在藏族地區(qū)的推進，工業(yè)化帶來的整齊劃一的運作機制桎梏了學(xué)校文化與地域文化、民族文化之間本土性的結(jié)合與發(fā)展。因此，在推動義務(wù)教育均衡發(fā)展的過程中，不僅要加強學(xué)校的硬件設(shè)施的標準化建設(shè)，還要注重學(xué)校物質(zhì)文化的本土性建設(shè)。首先，以器物層面的本土性為著手點，關(guān)注學(xué)校所在地域的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境以及人文風(fēng)俗，在大的生態(tài)背景下汲取校園文化生長的養(yǎng)分。凝練出符合學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)的具有持續(xù)生命力的校園文化主題和題材。其次，每一所學(xué)校都必然地生活在一定的社區(qū)當(dāng)中，有學(xué)生、教師、學(xué)生家長，以及其他群眾，這都構(gòu)成了學(xué)校文化發(fā)展的基本條件，并且他們也是學(xué)校文化發(fā)展的源泉。[5]因此學(xué)校的文化題材應(yīng)該是以本地區(qū)的文化創(chuàng)造者為主體，在他們優(yōu)化自我學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)自我精神世界的過程中創(chuàng)造的產(chǎn)物，絕非是可以任意外加的文化注入。只有加強校園物質(zhì)文化的本土性，才能以顯性的方式營造出一種為師生所喜聞樂見且耳濡目染的文化氛圍。

(二)實現(xiàn)校園文化制度層面的人本化發(fā)展

人本化發(fā)展就是指在發(fā)展過程中以人為本，充分重視人的尊嚴、價值和人性需求，關(guān)心人的發(fā)展，調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。這主要體現(xiàn)在學(xué)校的管理機制方面，該藏區(qū)的部分學(xué)校缺乏人本化的理念，沒有真正關(guān)注到學(xué)生的真實需求。并且學(xué)校在制度層面對其教育功能的認識出現(xiàn)偏差，“知識就是文化”的認識使學(xué)校不再被認為是需要文化和創(chuàng)造文化的機構(gòu)，對理性化知識的獨尊和管理制度的嚴格使師生內(nèi)在的生命價值被忘卻，學(xué)校獨特的文化價值和特點被忽視。[5]“以人的發(fā)展為中心”的教育思想是學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的主要內(nèi)容，也是校園文化建設(shè)始終要遵循的基本原則。對校園文化來說，教師和學(xué)生是最重要的資源，要想實現(xiàn)學(xué)校文化的人本化發(fā)展，學(xué)校必須要尊重全體師生的思維方式與價值取向，促進學(xué)校的人文化管理。這不僅是實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展與師生實際發(fā)展相結(jié)合的必然選擇，也是義務(wù)教育均衡發(fā)展的時代要求。[6]

(三)注重校園文化觀念層面的內(nèi)涵式發(fā)展

民族地區(qū)的教育有其自身的特殊性，義務(wù)教育均衡發(fā)展不是忽略差異性的平均發(fā)展。義務(wù)教育均衡發(fā)展需要內(nèi)涵式發(fā)展，校園文化是實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的前提條件。[7]“一校一品”應(yīng)該是學(xué)校從當(dāng)?shù)孛褡逦幕蛯嶋H情況出發(fā)建立起來的一整套文化系統(tǒng)。“一校一品”中的“品”應(yīng)該是一種由內(nèi)而發(fā)、由下而上的文化品質(zhì)的“品”，絕不應(yīng)該是冠以其名、自上而下的強加于每所學(xué)校的。內(nèi)涵式的發(fā)展體現(xiàn)在各個方面，是校園文化發(fā)展的重要理念。學(xué)校在觀念層面應(yīng)樹立義務(wù)教育的全面質(zhì)量觀，充分考慮少數(shù)民族地區(qū)的文化特性和民族特性。當(dāng)前我國少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育與學(xué)生生活的現(xiàn)實環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐奈幕滋N互相脫節(jié)。導(dǎo)致他們在學(xué)校中學(xué)到的知識與現(xiàn)實需求無法建立聯(lián)系，這是導(dǎo)致民族地區(qū)學(xué)生學(xué)業(yè)成績不高的主要原因。因此，必須要在特色均衡的理念之下，站在國家文化、民族文化、社區(qū)文化的立場上來營造一個適合民族地區(qū)師生發(fā)展的校園文化氛圍[8]。

義務(wù)教育均衡發(fā)展的內(nèi)涵隨著時代的需求不斷被改進和完善，民族地區(qū)的學(xué)校文化在義務(wù)教育均衡發(fā)展視域下不應(yīng)該是削平差異，整齊劃一的運作，而應(yīng)該是在充分汲取地域文化和民族文化基礎(chǔ)上的以人為本的內(nèi)涵式、差異化發(fā)展。學(xué)校既是一個高度需要文化的環(huán)境，也是一個高度創(chuàng)造文化的機構(gòu)。校園文化就像一張無形的網(wǎng)，將學(xué)校的每一個人和事物都緊密相連。我們應(yīng)該建構(gòu)起校園文化這張意義之網(wǎng)，才能編織出學(xué)校的文化精神，[7]才能有效改善學(xué)校的教育理念，也才能在推進義務(wù)教育均衡發(fā)展的過程中真正創(chuàng)造出符合每所學(xué)校自身特質(zhì)的、內(nèi)生的，具有持續(xù)生命活力的校園文化。

[1]馮建軍.義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的理論研究[J].全球教育展望，2013年第1期

[2]劉新成、蘇尚鋒.義務(wù)教育均衡發(fā)展的三重意蘊及其超越性[J].教育研究，2010年第5期

[3]陳學(xué)軍.學(xué)校文化是什么[J].教育研究與實驗，2015年第3期

[4]吳亮奎.優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展：現(xiàn)實矛盾及理論思考[J].教育發(fā)展研究，2010年第18期

[5]劉旭東、許邦興、高小強.青藏地區(qū)義務(wù)教育公平發(fā)展研究[M].北京：民族出版社，2012年

[6]覃偉合.邁向內(nèi)涵發(fā)展——“兩基”后時代視野下的廣西義務(wù)教育學(xué)校常規(guī)管理[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年

[7]程祥國.幸福的向往——學(xué)校內(nèi)涵是式發(fā)展的思考與實踐[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年

[8]滕星.美國多元文化教育的發(fā)展及啟示[J].中國民族教育，2007年第5期

[責(zé)任編輯：王鶴艷]

Issues of Campus Cultural Construction in Garze Tibetan-Inhabited Area Under the Horizon of Balanced Development of Compulsory Education

LIU Dong,CHEN Hui

Campus culture, an important part of the balanced development of compulsory education, plays an important role in promoting the development process from the balance of extensive quality to the balance of high quality. However, at present, campus culture in Garze Tibetan-inhabited area refracts a lack of endogenous cultural themes and an unreasonable propensity of unilateral pursuit of enrollment rate, etc. Obviously, the main reasons include the unscientific conception of campus cultural construction, and the ignorance of the principles of human-oriented and comprehensive development. Consequently, it, to some extent, has exerted negative effects on students' physical and mental development, steadiness and quality of teachers, and balanced development among schools. Therefore, it is advocated to strengthen the localization development of campus culture in its material aspect, humanization development in its institutional aspect, and connotation development in its conceptual aspects, so as to promote the sustainable construction of campus culture in Garze Tibetan-inhabited area and achieve differentiated balance of compulsory education .

balanced development of compulsory education; campus culture; intensive development; national education

劉 棟，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心碩士研究生。(重慶北碚，郵編：400715)

G472.1

A

1674-8824(2016)06-0080-06

本文系國家社會科學(xué)基金項目——“西南民族雜居區(qū)縣域內(nèi)義務(wù)教育均衡發(fā)展研究”的階段性研究成果，項目編號：15XMZ046。)

陳 薈，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心副教授，教育學(xué)博士。(重慶北碚，郵編：400715)