“中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)”專業(yè)思政課學(xué)習(xí)
——找尋中醫(yī)經(jīng)典理論與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的結(jié)合點(diǎn)

渠淑潔，韋兆鈞，李　源（廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西南寧530001）

“中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)”專業(yè)思政課學(xué)習(xí)
——找尋中醫(yī)經(jīng)典理論與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的結(jié)合點(diǎn)

渠淑潔，韋兆鈞，李源
（廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西南寧530001）

中醫(yī)經(jīng)典理論；中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)；中國(guó)特色社會(huì)主義理論；文化建設(shè)

筆者通過(guò)對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論、中醫(yī)文化以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)和梳理，了解和探討中醫(yī)理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的特點(diǎn)，深入研究中醫(yī)文化核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯關(guān)系，掌握兩者的異同點(diǎn)，有效發(fā)揮中醫(yī)經(jīng)典理論與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的特色和優(yōu)勢(shì)，找尋中醫(yī)經(jīng)典理論與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的結(jié)合點(diǎn)，以及對(duì)當(dāng)代普通大眾、醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)學(xué)院校教育的意義。古為今用，借鑒吸收我國(guó)中醫(yī)文化優(yōu)秀組成部分，更好地指導(dǎo)“中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)”專業(yè)學(xué)生學(xué)好思想政治理論課，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而提高中醫(yī)院校思想政治理論課和“中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)”專業(yè)課的針對(duì)性和實(shí)效性，不斷開(kāi)創(chuàng)高校思想政治理論課和中醫(yī)學(xué)專業(yè)課教學(xué)改革新局面。

1　中醫(yī)理論體系

1.1中醫(yī)理論體系主要文化特點(diǎn)中醫(yī)理論體系，是包括理、法、方、藥在內(nèi)的一個(gè)理論整體，是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本概念、原理和方法的科學(xué)知識(shí)體系。中醫(yī)理論體系的獨(dú)特之處主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是以整體觀念為主導(dǎo)思想；二是以陰陽(yáng)、五行為哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法；三是以臟腑、經(jīng)絡(luò)以及精、氣血津液為生理病理學(xué)基礎(chǔ)；四是以辨證論治為診療特征。其中以整體觀念和辨證論治為中醫(yī)理論體系的主要文化特點(diǎn)。1.2“中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)”專業(yè)課“中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)”是從史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的角度，研究中醫(yī)藥學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)特征、文化內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，是中醫(yī)學(xué)重要的基礎(chǔ)學(xué)科。該學(xué)科有四個(gè)研究方向：一是中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律及流派研究，二是中醫(yī)臨床文獻(xiàn)研究，三是中醫(yī)文化研究，四是中外傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)比較與交流史研究。其研究方向特色為：文獻(xiàn)研究與臨床密切結(jié)合；以文化研究為其起點(diǎn)，以醫(yī)學(xué)研究為其目的；符合未來(lái)醫(yī)學(xué)與人文相結(jié)合的發(fā)展模式；與所處地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)、中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展密切相關(guān)。該專業(yè)學(xué)科在國(guó)家中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中承擔(dān)了大量的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)性工作，為中醫(yī)藥教學(xué)、科研、臨床，乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化研究、中國(guó)歷史的史料積累、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的史學(xué)觀等方面提供了大量成果，培養(yǎng)了大量高級(jí)專門人才，促進(jìn)了我國(guó)中醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造了精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富［1］。

1.3中醫(yī)文化核心價(jià)值觀中醫(yī)文化核心價(jià)值觀是中醫(yī)文化建設(shè)的核心與靈魂，可概括為“仁和精誠(chéng)”四個(gè)字。“仁”，就是指“仁德、仁人、仁心、仁術(shù)”，就是要培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，博愛(ài)的人文情懷以及精湛的醫(yī)療技能。體現(xiàn)了“仁者愛(ài)人，生命至上“的中醫(yī)倫理思想，并將“救死扶傷、濟(jì)世活人”作為行醫(yī)宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、愛(ài)護(hù)生命、敬畏生命。中醫(yī)所指的“仁人”是針對(duì)人的全面、整體發(fā)展而言，是“仁德、仁心、仁術(shù)”三者的有機(jī)結(jié)合體。

2　當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論

2.1當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論概述十七大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！边@些重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果，它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國(guó)特色社主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問(wèn)題，是一個(gè)相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展方向的前提下，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，探索開(kāi)辟出來(lái)的社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。這條道路是前無(wú)古人的道路，既沒(méi)有任何先例可循，也沒(méi)有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，需要不斷地進(jìn)行探索和總結(jié)。

2.2中國(guó)特色社會(huì)主義理論之核心價(jià)值觀中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。黨的十八大報(bào)告首次以“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人民的首創(chuàng)精神，是一切發(fā)展的根基。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不可脫離的核心價(jià)值體系和共同生存發(fā)展的準(zhǔn)則。

2.3中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)則是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。當(dāng)今世界各種思想文化交流、交融、交鋒更加的頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全的任務(wù)也更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化將為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論之所以能保持理論的自省自覺(jué)，始終指引發(fā)展的正確方向，保持蓬勃的生命力，得益于“以人為本”“解放思想”“實(shí)事求是”“與時(shí)俱進(jìn)”這四個(gè)精神內(nèi)核。這四個(gè)精神內(nèi)核實(shí)際上解決了中國(guó)特色社會(huì)主義理論為誰(shuí)發(fā)展、如何發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題?！耙匀藶楸尽奔仁抢碚撈瘘c(diǎn)也是發(fā)展目標(biāo)，站在人民的立場(chǎng)上，以“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)工作成效，評(píng)判理論優(yōu)劣［2］。解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，借鑒吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)實(shí)踐中的新特點(diǎn)和新規(guī)律，立足社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐，實(shí)事求是指明發(fā)展目標(biāo)，做出切實(shí)可行的發(fā)展方案。

3　中醫(yī)經(jīng)典理論與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的關(guān)系

3.1二者可結(jié)合點(diǎn)、相輔相成之處

3.1.1將中醫(yī)“整體觀念和辨證論治”理論特點(diǎn)與社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀相融合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。最鮮明的精神實(shí)質(zhì)是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。而中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身完整性以及人與自然、社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)的整體觀念，以及中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)疾病、處理疾病中辨證論治的基本原則，要求人們?cè)谟^察、分析、認(rèn)識(shí)、處理有關(guān)生命、健康、疾病等問(wèn)題時(shí)必須注重人體的自身完整性和人與自然、社會(huì)環(huán)境之間的聯(lián)系性和統(tǒng)一性，并細(xì)分為辨證和論治兩部分來(lái)進(jìn)行診治。

總體來(lái)講，中醫(yī)“整體觀念和辨證論治“的理論特點(diǎn)與中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀具有相通性，都是要求在以人為本的基礎(chǔ)上，整體全面、和諧（協(xié)調(diào)）、可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展中要統(tǒng)籌兼顧，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，行醫(yī)診治中要辨證論治。二者可相互融合，共同發(fā)展。

3.1.2將中醫(yī)文化“仁和精誠(chéng)”的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合中醫(yī)文化“仁和精誠(chéng)”的核心價(jià)值觀與當(dāng)代社會(huì)主義所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀相融合。中醫(yī)文化“和”的核心價(jià)值觀即“天人合一”的哲學(xué)思想符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是立足于國(guó)家層面提出來(lái)的價(jià)值目標(biāo)和要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定。國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)民主、人類文明、世界和諧大同，是中國(guó)人民追求的最高價(jià)值，是整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息始終為之奮斗的最終目標(biāo)。在中醫(yī)學(xué)中“和”是一種平衡，人體自身維持平衡就能健康長(zhǎng)壽，大自然維持平衡就能風(fēng)調(diào)雨順，社會(huì)維持平衡就能長(zhǎng)治久安。人與人，人與自然，人與社會(huì)和諧相處，人類和社會(huì)都會(huì)進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值所指出的“和”的價(jià)值觀念要求全社會(huì)共同推動(dòng)，我們必須對(duì)前人的思想理念進(jìn)行總結(jié)，必須在傳統(tǒng)文化中推陳出新，借鑒吸收人類已有的優(yōu)秀文化成果，而中醫(yī)文化中“和”即“天人合一”的思想，正豐富了這一思想價(jià)值，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效補(bǔ)充。這一思想觀念在政治哲學(xué)層面梳理了人、自然和社會(huì)三者之間的關(guān)系。

中醫(yī)文化“仁”的核心價(jià)值觀即“以人為本”的人文精神符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)的價(jià)值取向。“自由、平等、公正、法制”的核心價(jià)值觀是立足于社會(huì)層面提出來(lái)的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)以人民為主體的人民價(jià)值觀和人的全面自由發(fā)展的價(jià)值取向和價(jià)值理念。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最重要一點(diǎn)就是始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是要以人為本，要想達(dá)到這一目的，不能僅僅局限于政府部門的行政導(dǎo)向，主要還是從尊重人格、理解人的情感、重視人的日常生活視為合乎人之本性的價(jià)值訴求切入，將馬克思主義與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同融合為一致的意識(shí)形態(tài)，使其真正成為當(dāng)代民眾的潛意識(shí)［3］。在這一點(diǎn)上，中醫(yī)文化核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的，都秉承著以人為本，尊重人和生命的價(jià)值理念。而在治病救人和社會(huì)發(fā)展中都需要把“以人為本”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

中醫(yī)文化“精誠(chéng)”的核心價(jià)值觀即“大醫(yī)精誠(chéng)”的倫理道德符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民的價(jià)值準(zhǔn)則?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是立足公民個(gè)人層面提出的價(jià)值目標(biāo)和道德要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定。它把中華傳統(tǒng)倫理文化作為根基，并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、謙”要求人們：要“仁愛(ài)濟(jì)世、重義輕利、守禮修身、睿智博學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信、忠仁端直、循孝敬老、廉潔自愛(ài)、知恥向義、謙虛謹(jǐn)慎”［4］，集中體現(xiàn)了中華民族的民族精神和傳統(tǒng)美德，融合了愛(ài)國(guó)主義、集體主義思想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，反映了中華民族時(shí)代精神的根本要求，是中國(guó)人民最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。中醫(yī)藥學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀組成部分，作為一門科學(xué)技術(shù)，是中華醫(yī)藥的寶庫(kù)，也是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德文化學(xué)說(shuō)思想的集大成者。構(gòu)建和諧社會(huì)需要以一個(gè)具有良好倫理秩序和道德氛圍的社會(huì)環(huán)境為前提，中醫(yī)文化所秉承的“懸壺濟(jì)世”的社會(huì)責(zé)任感、“大醫(yī)精誠(chéng)”的職業(yè)操守，都有利于和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建。

3.1.3將中醫(yī)文化傳承與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)相融合中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向；堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針；堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則；堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果；堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。中醫(yī)文化核心價(jià)值觀作為中醫(yī)文化的基礎(chǔ)和精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分和優(yōu)秀文明成果，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人類的繁衍和健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。研究中醫(yī)經(jīng)典理論、中醫(yī)文化的核心價(jià)值觀是對(duì)中醫(yī)文化科學(xué)性的闡釋，是對(duì)其作為一種社會(huì)先進(jìn)文化的有力佐證。因此，將中醫(yī)經(jīng)典思想和核心價(jià)值觀融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，不但會(huì)豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還會(huì)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和智力支持。

3.2中醫(yī)經(jīng)典思想是培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論的具體體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要求堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而中醫(yī)文化正是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分，包羅了傳統(tǒng)文化中的諸多內(nèi)涵，對(duì)中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)符合當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的要求。中醫(yī)文化所蘊(yùn)含的倫理道德和價(jià)值取向，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展過(guò)程中不斷積累和豐富起來(lái)的。其所倡導(dǎo)的“仁和精誠(chéng)”是對(duì)中醫(yī)文化核心價(jià)值觀的科學(xué)闡述。中醫(yī)文化核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的“以人為本，仁愛(ài)濟(jì)世”的醫(yī)學(xué)倫理價(jià)值，大醫(yī)精誠(chéng)的職業(yè)道德，天人合一、崇尚和諧的社會(huì)追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是中醫(yī)文化延續(xù)發(fā)展的文化命脈，對(duì)于培養(yǎng)和提升當(dāng)代中醫(yī)藥院校大學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，培養(yǎng)德藝雙馨的高素質(zhì)中醫(yī)藥人才，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)敬業(yè)精神等，提升中醫(yī)院校文化氛圍，促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的又好又快發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。傳統(tǒng)中醫(yī)文化所特有的思維方式，也有利于幫助當(dāng)代中醫(yī)院校大學(xué)生形成獨(dú)特的思想，尤其是在思想政治理論課的學(xué)習(xí)中?！爸嗅t(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)”是一門融合醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文學(xué)科的交叉學(xué)科，在醫(yī)學(xué)院校尤其是中醫(yī)藥院校的人文素質(zhì)教育中具有重要的作用［5］。因此，中醫(yī)經(jīng)典思想是培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論的具體體現(xiàn)。

3.3當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論是學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典思想的理論指導(dǎo)《中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)》專業(yè)課程的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典理論思想的必修課，對(duì)該課程的正確學(xué)習(xí)、理解、掌握和應(yīng)用是學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典思想的橋梁。加強(qiáng)中醫(yī)院校大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，倡導(dǎo)人格教育理念，已經(jīng)成為了中醫(yī)院校加強(qiáng)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。而當(dāng)前，中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)教育仍然存在包括學(xué)科定位、規(guī)劃指向以及師生素質(zhì)等在內(nèi)的一些問(wèn)題，制約著自身的發(fā)展。因此，中醫(yī)經(jīng)典思想的學(xué)習(xí)需要中國(guó)特色社會(huì)主義理論的大力支持，需要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論科學(xué)發(fā)展觀與核心價(jià)值觀的正確指導(dǎo)下進(jìn)行。

將中醫(yī)“整體觀念和辨證論治”理論特點(diǎn)與社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀相融合，將中醫(yī)文化“仁和精誠(chéng)”的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，將中醫(yī)文化傳承與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)相融合。中醫(yī)經(jīng)典思想是培育和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論的具體體現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論是學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典思想的理論指導(dǎo)。

4　中醫(yī)經(jīng)典思想與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合的意義

4.1對(duì)當(dāng)代普通人群的意義目前社會(huì)倫理道德淡化、人文情懷淡漠、精神信仰缺失集中反映了當(dāng)前社會(huì)人文精神的缺失，其根本原因在于社會(huì)價(jià)值的缺失。通過(guò)弘揚(yáng)中醫(yī)文化，凝練中醫(yī)文化核心價(jià)值，加強(qiáng)社會(huì)對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)同，把中醫(yī)文化核心價(jià)值融入到當(dāng)代中醫(yī)高等教育中，融入到當(dāng)代社會(huì)主義理論體系當(dāng)中，共同努力改善影響社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展的不利因素。通過(guò)對(duì)中醫(yī)文化價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)與整合，有效利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀化引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合形成多樣化的價(jià)值觀，解決社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。通過(guò)積極倡導(dǎo)中醫(yī)文化核心價(jià)值觀，可以豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論，可以更有效的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為當(dāng)代普通大眾提供理論指導(dǎo)。中醫(yī)文化核心價(jià)值還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效補(bǔ)充，不僅能夠推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的自身發(fā)展，還能夠弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和自信，培養(yǎng)中華民族的文化認(rèn)同感和歸屬感，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，提高中國(guó)的文化軟實(shí)力和影響力。

4.2對(duì)醫(yī)務(wù)人員的意義唐代著名醫(yī)家孫思邈在《千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》中，精辟地論述了作為醫(yī)生必須恪守的道德準(zhǔn)則：一為：“精”，即醫(yī)道精湛；二為：“誠(chéng)”，即醫(yī)德高尚。所謂“精誠(chéng)”，就是要求為醫(yī)者要懂得尊重生命、博愛(ài)友善、普同一等、精求醫(yī)術(shù)、專心敬業(yè)，就是要“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。中醫(yī)“大醫(yī)精誠(chéng)”的職業(yè)操守，是每個(gè)中醫(yī)醫(yī)者必須秉持的行醫(yī)規(guī)范，是作為一名醫(yī)生最基本的道德準(zhǔn)則。為醫(yī)者如果不具備這樣的品格和素質(zhì)，不遵循這樣的職業(yè)操守，就不可能成為一名合格的醫(yī)生，更不可能成為大醫(yī)。當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)都在倡導(dǎo)和諧，將“精誠(chéng)”作為醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)操守，將對(duì)全面提升醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)，緩解緊張的醫(yī)患關(guān)系，構(gòu)建和諧的醫(yī)療環(huán)境有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.3對(duì)醫(yī)學(xué)教育的意義目前全國(guó)各所高等中醫(yī)院校，無(wú)論是在教學(xué)模式、課程設(shè)置，還是在師資分配、校園文化建設(shè)上都忽略了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育上的指導(dǎo)作用，導(dǎo)致當(dāng)前教育出現(xiàn)只重理論與臨床技能的教育，而不重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)；只重“成材”教育，而忽視了“成人”教育。由于教育重心的偏倚，中醫(yī)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)理論往往不得要領(lǐng)，進(jìn)而失去了對(duì)中醫(yī)學(xué)習(xí)的興趣，直接影響了中醫(yī)教育質(zhì)量。通過(guò)中醫(yī)文化價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸與指引，能夠幫助大學(xué)生準(zhǔn)確掌握中醫(yī)學(xué)專業(yè)的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，學(xué)習(xí)中西醫(yī)文化不同的思維方式，從而幫助學(xué)生對(duì)中醫(yī)樹立科學(xué)而堅(jiān)定的信念，也有利于中醫(yī)文化的自覺(jué)與自省。通過(guò)對(duì)中醫(yī)文化核心價(jià)值的學(xué)習(xí)與熏陶，中醫(yī)藥大學(xué)生可以體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與中醫(yī)哲學(xué)的博大精深，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和誠(chéng)實(shí)敬業(yè)的職業(yè)精神，樹立“醫(yī)乃仁術(shù)”、和諧醫(yī)患的為醫(yī)理念，有利于為構(gòu)建自由、平等、公正、法制的和諧社會(huì)，創(chuàng)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)而奮斗。

5　結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)的未來(lái)在于滿足國(guó)家、社會(huì)和大眾的需求和認(rèn)可，這就需要科學(xué)的文化體系作指引。將中醫(yī)文化的研究與繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有效的融合，將實(shí)踐中醫(yī)藥學(xué)、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，將中醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)相結(jié)合，是中醫(yī)藥研究、中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及中醫(yī)藥文化傳承的有效途徑。研究中醫(yī)經(jīng)典理論、中醫(yī)文化核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，有利于中醫(yī)藥文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及，有利于包括醫(yī)務(wù)人員在內(nèi)的人民大眾樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及發(fā)展觀等，弘揚(yáng)正能量。對(duì)中醫(yī)學(xué)專業(yè)，尤其是“中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)”專業(yè)的學(xué)生而言，無(wú)論是學(xué)習(xí)自己的專業(yè)課，還是學(xué)習(xí)思想政治理論課，都將提升他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德、增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與自信，更加有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，無(wú)論是對(duì)中醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的自身發(fā)展，還是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)，對(duì)于我國(guó)文化“軟實(shí)力”的提升、中華民族的偉大復(fù)興，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，都具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］王旭東.中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)狀分析［J］.南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，24（2）：73-76.

［2］周翔，徐惠.從當(dāng)代社會(huì)思潮看中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)地位［J］.繼續(xù)教育研究，2015（4）：75-77.

［3］王淑萍.儒學(xué)價(jià)值大眾化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2008，27（5）：46.

［4］孫繼中.河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣579例手足口病流行病學(xué)分析［J］.中國(guó)當(dāng)代醫(yī)藥，2010，17（28）：130.

［5］馬曉亮，陳萍.關(guān)注人文素質(zhì)教育語(yǔ)境下的中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)［J］.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2005，26（3）：55-56.

（編輯湯敏華）

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2095-4441（2016）01－0124－04

2015-11-25

渠淑潔（1989-），女，山西人，在讀碩士研究生，研究方向：醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)

李源，E-mail：314137789@qq.com