荀子“禮”管理思想對社會轉(zhuǎn)型期道德重構(gòu)的啟示

金妍妍

（洛陽師范學(xué)院馬列理論教研部，河南洛陽471934）

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荀子“禮”管理思想對社會轉(zhuǎn)型期道德重構(gòu)的啟示

金妍妍

（洛陽師范學(xué)院馬列理論教研部，河南洛陽471934）

［摘要］社會轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)是中國社會構(gòu)建“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明”的歷史性任務(wù)，是中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的客觀要求。中國社會轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)過程即是中華民族從傳統(tǒng)走來，汲取精華、棄其糟粕，引領(lǐng)現(xiàn)代、奔向未來的道德整合進(jìn)程。中國要成功完成現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)道德重構(gòu)，必須立足于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取儒家文化的德性價(jià)值。荀子“禮”的管理思想獨(dú)辟蹊徑，賦予了儒家倫理思想嶄新的內(nèi)涵。以荀子“禮”管理思想為中心，梳理與澄清先秦時(shí)期道德建構(gòu)中為何踐行“禮”，“禮”在道德重構(gòu)中有哪些作用等問題，可以為時(shí)下學(xué)術(shù)研究的視野拓展與社會主義法治社會的構(gòu)建提供借鑒與啟示。

［關(guān)鍵詞］禮；管理思想；道德重構(gòu)；社會轉(zhuǎn)型；法治社會

“人生不能無禮”，中國素有“禮儀之邦”的美名，儒家倫理道德的主流價(jià)值取向始終將關(guān)心人類命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)理想的好制度，實(shí)現(xiàn)理想的好秩序，實(shí)現(xiàn)理想的“群居和一”的禮治社會置于首位，這是中華民族文化凝聚力的重要源泉。千百年來，它對于中華民族性格的塑造，對于人的道德精神和道德品質(zhì)的形成影響重大。尤其在社會轉(zhuǎn)型期的管理實(shí)踐中“一方面要深入學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代管理的理論，另一方面，更要重視‘東方的管理學(xué)’，要深入對儒家管理的本質(zhì)、精華、結(jié)構(gòu)體系及其局限性進(jìn)行探索”［1］363，使之實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)。

一、道德重構(gòu)不能失之于“禮”

“禮”是內(nèi)涵豐富的漢字。在《說文解字》中，“禮”是用來“事神致福”的。在甲骨文中為“”［2］7，即為祭祀活動中盛著雙玉的器皿，“盛玉以奉神之器謂之若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神之事通謂之禮”［3］291。《辭源》載：“《詩·魯頌·悶宮》‘犧尊將將’。唐孔穎達(dá)《正義》：‘阮諶《禮圖》云：犧尊飾以?！！保?］2262隨著社會發(fā)展、禮的內(nèi)涵不斷拓展，由于社會風(fēng)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活日常規(guī)范擴(kuò)展為統(tǒng)治階級維護(hù)集團(tuán)利益及社會秩序的政治制度等。關(guān)于禮的論述，法家《管子》一書，在《牧民》篇中，將禮、義、廉、恥提至國家治理興衰危亡的政治層面，是“國之四維”。商鞅則宣稱治國安邦要宣揚(yáng)法治、提倡變法?！渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》曰：“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧?！狈壹瘸姓J(rèn)三代禮治歷史價(jià)值，又明確譴責(zé)儒家禮治的局限性，表現(xiàn)其理論矛盾的二重性。并宣稱只有“君臣上下貴賤皆從法”（《管子·任法》）這一治理國家的最高準(zhǔn)則。道家認(rèn)為禮的儀式是規(guī)矩的形成，但太繁瑣，而且以為禮樂仁義與自然人性背道而馳，以為人類只有放棄禮義，非禮勿樂才是安定人心實(shí)現(xiàn)“治德之世”的重要路徑。墨家反對儒家繁文縟節(jié)，視儒家之禮既有虛偽的一面又有迂腐的一面，強(qiáng)調(diào)人類的衣食住行只有節(jié)用才能夠利國利民。

與諸子相異，儒家“禮”思想獨(dú)具特色?？鬃拥摹暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）的價(jià)值觀，蘊(yùn)含實(shí)現(xiàn)和諧價(jià)值的原則與規(guī)范，蘊(yùn)含孔子重視先王之禮，重視道德與法相互滲透的倫理價(jià)值理念。對于“禮”，孟子洞見：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也?！保ā睹献印るx婁上》）他借以對先王政治制度的論說評價(jià)，彰顯其禮法之道和政治理想。孟子主張德治，提倡“仁政”。荀子“禮”之管理倫理思想在諸子百家之學(xué)中極富創(chuàng)造性。荀子在一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代里極力創(chuàng)造尊禮的和諧秩序，試圖構(gòu)建和諧的秩序以挽救“禮崩樂壞”的社會局面，以使實(shí)現(xiàn)“群居和一”的理想社會成為可能。在荀子的管理倫理思想中，“禮”涵蓋多層意蘊(yùn)。

首先，“禮”是人類生生不息的自然動力。荀子曰：“人之命在天，國之命在禮?！保ā盾髯印?qiáng)國》）怎樣認(rèn)識天與人的命運(yùn)息息相關(guān)，是否重視禮儀與國家的命運(yùn)緊密相連?！霸谔煺吣饔谌赵?，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義”（《荀子·天論》）。禮的作用舉足輕重?！岸Y”是人類生成、發(fā)展、進(jìn)步的互動源泉。荀子曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”（《荀子·禮論》）天地、先祖、君師是禮義的三條根源，三條若偏廢任何一條，人就無法安寧?！岸Y”還是人有別于他物的高級表現(xiàn)。“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”（《荀子·非相》）。所以，人“最為天下貴者”，因?yàn)橛辛x、會分辨、懂禮儀、尚和諧。人類社會的誕生、發(fā)展、進(jìn)步的路徑是人類群體合理分工合作、和諧運(yùn)行的進(jìn)程。

其次，“義分則和”的管理模式。荀子提出“義分則和”，“就是要構(gòu)建一個(gè)以‘禮’為制度安排的和諧社會，即達(dá)到社會的‘有序——和諧’”［5］98。荀子宣稱人不如牛馬之力，卻駕馭牛馬是因?yàn)椤叭四苋海瞬荒苋阂病?，而且人尊“義”會“分”。“人何以能群？曰：分。分何以能行?曰：義，故義以分則和”［6］95。荀子“群”、“分”、“義”這三個(gè)范疇獨(dú)具儒家社會倫理特色，是他社會管理思想的精華，是維系群體秩序和諧的關(guān)鍵。

再次，“隆禮重法”的管理原則。“德治”和“法治”是治國安邦的根本保障。要實(shí)現(xiàn)和諧的理想化必須要“德治”和“法治”，任何時(shí)候“兩手都要硬”。以“禮”為制度安排、“隆禮重法”的和諧社會是國泰民安的象征。禮既是實(shí)現(xiàn)“群居和一”的手段，又是其目標(biāo)。荀子構(gòu)想的“群居和一之道”是特定時(shí)代“禮”之倫理內(nèi)涵的最高境界。

二、道德重構(gòu)中何以為“禮”

在社會轉(zhuǎn)型的今天，為什么要道德重構(gòu)？何以解決當(dāng)前人類社會所面臨的眾多沖突與挑戰(zhàn)？一是人類自我心理失序?qū)е滦叛鑫C(jī)；二是人與人缺乏信任的道德危機(jī)；三是人與社會的價(jià)值取向危機(jī)；四是人與自然缺乏和諧的生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)實(shí)的非和諧狀態(tài)迫切呼喚禮治而和諧的社會秩序構(gòu)建。汲取中國傳統(tǒng)文化特別是荀子之禮的思想精華，是破解以上社會矛盾與危機(jī)的道德密碼。對于社會轉(zhuǎn)型期促進(jìn)管理者及被管理者的道德重構(gòu)具有重要的引領(lǐng)價(jià)值。那么道德重構(gòu)中何種形式的禮才是最佳狀態(tài)？蘇格拉底認(rèn)為，理想的制度和良好的善秩序即是美好而“有禮”的和諧社會：“在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理”［7］280。英國儒理查茲在他的《文學(xué)批評原理》中指出：“道德的問題就在如何使相反的生機(jī)調(diào)和融洽，并行不悖。這需要適宜的組織（organization）。活動愈多方，愈自由，愈調(diào)和，則生命亦愈豐富。儒家所提倡的禮樂就是求‘對于人類的生機(jī)損耗最少的組織’。”［8］254柏拉圖深情呼喚公正即和諧有序，描繪“理想國”的美好藍(lán)圖。中國的孔子向往“周禮”，孜孜的期盼那種“和平寧靜富于詩意的理想境界”［9］173。這“太平盛世的美麗圖景”［9］173，是先秦儒者人民幸福的美麗夢?！岸Y之用，和為貴”、“君子和而不同”是禮思想的精髓。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）是禮思想的核心。荀子睿智洞見“群居和一”之道，賦予儒家理想之禮嶄新的管理內(nèi)涵。

1.道德重構(gòu)中“禮”的管理模式

面對戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”的社會背景，荀子之所以敏銳洞見到“明分使群”是禮的理想管理模式，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！保ā盾髯印ば詯骸罚┸髯诱J(rèn)為“人之性惡”。人的自私自利的自然屬性，沒有滿足與謙讓。若不加節(jié)制會導(dǎo)致“辭讓亡”、“忠信亡”、“禮義亡”的惡果。面對“正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻間土崩瓦解”［10］106的這種局面，人類何以能棄惡從善到達(dá)“群居和一”的正義之道呢？何以重構(gòu)人類失范的道德秩序是諸子百家必須要面對的嚴(yán)峻課題?！叭寮沂窍惹刂T子百家之一，諸子百家及其爭鳴形成了中國思想史上的第一個(gè)‘黃金時(shí)代’”［11］21。面臨嚴(yán)峻的道德困境，孔子哀嘆：“天下之無道也久矣。”［12］32為追尋天下之“道”，他以“周禮”為尊：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”［12］28。他希望人們能夠“克己復(fù)禮”踐行“仁”德，從而挽救“辭讓亡”、“忠信亡”、“禮義亡”影響人類社會和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的非正義局面?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”［12］121，“禮”是建構(gòu)人與人之間和諧關(guān)系的法則。道德重構(gòu)中踐行儒家禮思想有利于建構(gòu)人際關(guān)系的和諧?！皬?fù)禮”即是一個(gè)從自然人到成為社會人的必要條件。關(guān)于禮與仁的關(guān)系，李建華先生認(rèn)為：“禮是外在的制度化的政治實(shí)體，而仁是內(nèi)在的精神化的理念；禮為主，仁為輔；禮是仁的實(shí)際規(guī)范，反過來又以仁充實(shí)禮，貫徹禮?！保?3］59個(gè)體要實(shí)現(xiàn)仁之境界，“克己復(fù)禮”是關(guān)鍵。“仁”與“禮”一內(nèi)一外，相輔相承，相得益彰。“仁”是內(nèi)涵于個(gè)體自身的品德。禮的表現(xiàn)是通過個(gè)體的言行舉止而外顯。一個(gè)知“禮”的人，必定是具備“仁”德內(nèi)涵的人。一個(gè)“仁德”的人，其一言一行，風(fēng)度氣質(zhì)必然展現(xiàn)“禮”的風(fēng)采。試想如果人人都能做到“克制一己的行為”，使之符合“禮”，人人都能夠成為儒家意義中道德人，那么我們的社會能夠不和諧不安寧嗎？孔子同時(shí)給予“和”的價(jià)值高度贊揚(yáng)，詮釋“禮之用，和為貴”的哲學(xué)意蘊(yùn)：即禮的最重要的功能是實(shí)現(xiàn)和諧。荀子敏銳洞見“明分使群”的理想管理模式，詮釋儒家倫理的嶄新內(nèi)涵。

首先，“人生不能無群”。人要生活在群體之中，為什么呢？因?yàn)椤鞍偌妓桑责B(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭”（《荀子·富國》）。即使窮盡個(gè)體的能力也不能精通百業(yè)。脫離人類之群、缺少相互關(guān)愛，道德個(gè)體會陷入窘境。只有人類群策群力、精誠合作才能和諧共存。

其次，人“能群”在于“明分”。荀子說：“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！保ā盾髯印s辱》）只有以禮義以分之，人們才能夠和諧生活在一起。原因在于人類社會這個(gè)群體合作的共同體，只有依靠人們各有其位，各得其所，相互協(xié)調(diào)才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這就是關(guān)于儒家的社會和諧組織結(jié)構(gòu)和秩序?！懊鞣帧笔谷伺c人之間有了等級之別，這樣有限的財(cái)物才能各得其宜，防止?fàn)幎?，避免混亂，有利群體發(fā)展與和諧。

再次，“義以分則和”。荀子認(rèn)為：“分何以能行？曰：義。義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。”（《荀子·王制》）社會群體的和諧，國家的強(qiáng)大，必須以禮義為道德準(zhǔn)則。如果說“群”的生存模式是“群”之可能的關(guān)鍵，而“義以分則和”則是實(shí)現(xiàn)荀子“群居和一”之道德最完美狀態(tài)和最高境界?！盁o分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”（《荀子·富國》）。唯有“明分”方能使群。荀子明分使群的道德預(yù)設(shè)避免社會的混亂與掠奪，即在禮治的前提之下來分配有限的社會資源，有利于社會的正常發(fā)展與秩序穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)“群居和一”的理想圖景。

2.道德重構(gòu)中“禮”的管理原則

荀子非常重視“禮”的管理價(jià)值，他強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”是實(shí)現(xiàn)“群居和一”社會的重要保證。

首先，荀子之“禮”。第一，“禮”的起源。荀子曰：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭?！保ā盾髯印ざY論》）古代帝王為制止這種由“爭”而引起的“亂”與“窮”的局面，“治禮義以分之”，使社會在齊而非齊中保持平衡的狀態(tài)，這就是禮的起源。第二，禮是治理國家的最高準(zhǔn)則和基本綱領(lǐng)——是國之命。荀子曰：“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之：猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也。”（《荀子·王霸》）禮好比量器，墨線，圓規(guī)用來衡量輕重，裁割曲直，劃定方圓。第三，“禮者，養(yǎng)也”。荀子洞見，人之性惡，當(dāng)社會物質(zhì)財(cái)富難以滿足人的無限貪欲之時(shí)，“爭奪生而辭讓亡”、“殘賊生而忠信亡”、“淫亂生而禮義文理亡”。禮幫助人類實(shí)現(xiàn)欲望追求，禮是治國養(yǎng)天下之根本。同時(shí)，禮者，別也，即按照人們不同的等級來分配不同的物質(zhì)財(cái)富。第四，“禮”的社會效應(yīng)。他認(rèn)為尊禮守法的道德效應(yīng)是：“個(gè)體不守禮法難以生存，做任何事情不守禮法難以成功，國家離開禮法一刻也不能安寧?！保?4］荀子進(jìn)一步舉例論證：隆禮表現(xiàn)在為人處世；表現(xiàn)在衣食住行；外顯于個(gè)體修養(yǎng)，舉止的高雅與庸俗或是野蠻。天地、先祖、君長是禮之本。

其次，荀子論“法”。一方面，法是治理之制。“法者，治之端也”（《荀子·君道》）。對于治理社會施以法治是治國安邦，建構(gòu)社會和諧的需要。他主張“無能不官、無功不賞、無罪不罰”，強(qiáng)調(diào)法治與禮治互補(bǔ)，“治之經(jīng)，禮與刑”（《荀子·成相》），“刑”即是“不別親疏”、“不殊貴賤”、“一斷于法”，是百姓安康、國家太平的根本保障。另一方面，法是道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為“盜竊之不可以為富也”、“賊害之不可以為壽也”、“犯上之禁不可以為安也”、“為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也”（《荀子·君子》），唯有遵紀(jì)守法，修養(yǎng)身心，方能“名配堯舜”，延年益壽。特別是荀子能夠引法入禮，在中國倫理史上開創(chuàng)了禮法并重的歷史先河，賦予荀子之法獨(dú)特的內(nèi)涵。“荀子作為一個(gè)在政治上既充滿理想又關(guān)照現(xiàn)實(shí)的思想人物，最終以‘法’思想觀念充實(shí)了儒家傳統(tǒng)的‘禮’的思想。同時(shí)，他在立法思想方面又有相當(dāng)?shù)睦碚撠暙I(xiàn)，從而使“禮”所具有的‘法’的意義進(jìn)一步得到張揚(yáng)，為后世政治思想的發(fā)展提供了理論引導(dǎo)和思想模式”［15］120。

再次，禮與法的互動。第一，“起禮義，制法度”。儒家之“法”。荀子曰：“古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┘偃缟鐣芾頍o禮與法的互動，則個(gè)體無法生存，社會混亂不堪?！岸Y者、人之所履也”（《荀子·大略》）。禮是人類社會實(shí)踐的道德準(zhǔn)繩，這里的禮與法有相似的影響力與威懾力。第二，“明禮義以化之，起法正以治之”（《荀子·性惡》）。這里“法”代表強(qiáng)制性的硬性約束，其社會功能重在“治理”，對“奸民”、“元惡”要加以嚴(yán)懲?！岸Y”的作用在于柔性管理，其手段是通過教育而使惡性以“化”之。禮法結(jié)合，雙管齊下，剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)其“群居和一”的理想藍(lán)圖。第三，“有治人，無治法”。荀子曰：“禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。”（《荀子·君道》）法律的制定與執(zhí)行直接決定其社會影響效應(yīng)的強(qiáng)弱。“立法者如果是君子，則法得其人，是為良法；執(zhí)法者如果是君子，則良法又得其人，是為善政。其首要的前提條件還在人”［15］119。第四，“法”之影響力與時(shí)效性。禮義既是引領(lǐng)社會和諧發(fā)展，促民向善的正能量，又是以法治國、德治與法治并行的內(nèi)動力。宣傳法律、家喻戶曉，見賢思齊、內(nèi)省自新的法治宗旨既能促進(jìn)主體遵守道德人的底線，又能引導(dǎo)道德主體知法守法，踐行道德生命的自覺。

3.道德重構(gòu)中誰使之“禮”

如何踐行理想之禮？第一是人類的循禮互動；第二是人與社會的守禮共存；第三是人與自然的尊禮合一。

（1）人與人的循禮互動。

首先，君主何以“禮”？君主是治國的精英。君主是否具備高尚的品德，君主是否執(zhí)行善政，君主是否任人唯賢關(guān)系到國家的安危。《尚書》首篇的《堯典》記載：“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安、安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓?！闭蔑@堯善政的美德，黎民百姓和睦相處的美好境界。堯任人唯賢，任命“潛心加強(qiáng)道德修養(yǎng)”、既“智慧”、“溫和”，又“謙遜”的舜以官職。舜“慎徽五典”。即真誠善意地履行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德規(guī)范，遵循五種倫理道德規(guī)范使民風(fēng)淳樸?！肮示又溃罕局T身，征諸庶民”（《四書章句集注·中庸》）。有德君子修身養(yǎng)性，善理天下，其善行舉止為后世效仿的標(biāo)準(zhǔn)?！翱鬃釉唬捍蠊?jié)是也，小節(jié)是也，上君也。大節(jié)是也，小節(jié)一出焉，一入焉，中君也。大節(jié)非也，小節(jié)雖是也，吾無觀其余矣”（《荀子·王制》）。君主的品德、治國的方略，用人的路線關(guān)系到國家的安危。荀子曰：“修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安?！保ā盾髯印ね踔啤罚?shí)行禮義能稱王天下，善治能使國家強(qiáng)大，得民心者定能得天下。

其次，大臣何以“禮”。第一，能做到“勸諫”、“諍”、“輔佐”、“匡扶”輔助君主的是仁人之臣。荀子曰：“故諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊厚也?！保ā盾髯印こ嫉馈罚┘垂手G、爭、輔佐、匡扶君主的人，是國家的棟梁之臣，是君主寶貴財(cái)富，是英明君主厚愛的人。臣何以輔佐君主，關(guān)系到國家的興旺發(fā)達(dá)與長治久安。荀子進(jìn)一步提醒君主，臣“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者”（《荀子·臣道》），認(rèn)為像周公輔助年幼的周成王不愧稱為大忠誠；管仲對齊桓公可稱為次忠誠；伍子胥對于吳王夫差應(yīng)算下等忠誠；至于曹觸龍對于商紂王是禍國殃民的賊子。第二，大臣以禮修身塑德來實(shí)現(xiàn)自身的和諧發(fā)展。任何時(shí)期，貪欲一定是罪惡的源泉。“君貪亡國，臣貪亡身”廉潔勿貪的君臣才能夠守富貴。貞觀十六年，太宗以“魚鳥喻貪，以勉大臣”：“古人說：‘鳥棲息在樹林里，還擔(dān)心樹木不夠高，又在樹梢上筑巢；魚潛藏在水流里，還擔(dān)心水流不夠深，再在水底下鉆洞。但是它們?nèi)匀槐蝗瞬东@，這都是由于貪食誘餌?！保?6］235第三，君臣一心是實(shí)現(xiàn)天下太平的根本。《貞觀政要》載：房玄齡奉國，盡心竭力。杜如晦敏斷，經(jīng)營四方?！俺⒅袠袡C(jī)構(gòu)的規(guī)模設(shè)置，典章文物，都是他們兩人制定，在當(dāng)時(shí)就獲得崇高的聲譽(yù)，并稱為‘房杜’”［16］31。將相和典故也向世人彰顯了廉頗與藺相如兩位國之重臣“卒相與歡，為刎頸之交”［17］1640，顧大局識大體，一心為國家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)天下太平的高尚品質(zhì)。

再次，民眾如何“禮”？人民是人類精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民是歷史發(fā)展的動力；民眾是立國、建國、強(qiáng)國之根本?？鬃釉唬骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）彰顯為政者人格魅力的影響效果。荀子洞見：“君者，儀也，民者，影也，儀正而景正?！保ā盾髯印ぞ馈罚┟癖娕c社會管理者能否“禮”，怎樣“禮”取決于管理者與民眾的“互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”互動和諧的魚水之情［18］906。取決于管理者對為人民服務(wù)宗旨的正確認(rèn)知：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”［18］905。取決于一個(gè)“善”的政府和一個(gè)“善”的管理制度。君主是測試的標(biāo)桿，百姓是標(biāo)桿之影；標(biāo)桿直，則影子正。PAUL說：“禮不僅是國家有序，經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)鍵，而且是個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵，禮幫助人民平衡他們的自然屬性與社會屬性?！保?9］77一句話，管理者要想促使社會秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)，必須以民為本，方能贏得民心，得到百姓擁護(hù)。

（2）人與社會的守禮共存。

首先，營造和諧的人生環(huán)境。“禮之用，和為貴”引領(lǐng)人生環(huán)境的和諧?！八^人生環(huán)境，就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和?？茖W(xué)對待人生環(huán)境，主要就是要促進(jìn)自我身心的和諧，個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會的和諧、人與自然的和諧等”［20］80。和諧的人生環(huán)境是建構(gòu)善的社會制度，促成和諧社會秩序的基礎(chǔ)?！岸Y之用，和為貴”即禮的最高境界是只有達(dá)至和諧的目的才最為高貴?！岸Y的作用，最珍貴的是使各等級身份及其行為既不過也無不及，達(dá)到恰到好處”［5］96。禮之所以能“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”就是因?yàn)椤岸Y”能使社會分工合作，有序和諧。荀子創(chuàng)立“群居和一”社會倫理思想：“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！保ā盾髯印s辱》）是對孔子“禮之用，和為貴”思想的傳承與發(fā)展，有利于促進(jìn)人際關(guān)系和諧，促進(jìn)人與社會的和諧共生。

其次，構(gòu)建善的制度保障。“明分使群”是善之制度的管理模式。荀子曰：“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也?！保ā盾髯印じ粐罚┘礇]有名分的區(qū)別，是人類之亂的禍根；有名份有區(qū)別，是天下根本利益的需要。他又說：“群而無分則爭；窮者，患也，爭者，禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣?！保ā盾髯印じ粐罚┮案F”與“爭”這兩種災(zāi)禍，只有“明分”才能夠和諧人群。主要體現(xiàn)在三大方面：其一，等級尊卑之別。荀子認(rèn)為無差等的管理模式導(dǎo)致社會混亂無序。其二，性別人倫之分。用分辨之分組織人群，使長輩晚輩有相應(yīng)的區(qū)別與尊重。其三，社會職業(yè)之分。社會分工促進(jìn)社會成員合理分工，各安其職，防患“老幼有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍”。“明分使群”使社會階層分明，和平有序。正如蘇格拉底所洞見：禮是理想的制度和良好的善的秩序。

再次，促成和諧的秩序?！懊鞣帧敝烙兄谏鐣止ず侠?、默契合作，有助于社會成員愛崗敬業(yè)，有助于促成和諧秩序的建構(gòu)。重視社會和諧是儒家倫理的價(jià)值精髓。荀子指出：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā盾髯印ね踔啤罚傲x以分則和”能夠“使各等級各安其分，各得其宜，就能使各等級身份及其行為，‘無相奪倫’，互不侵犯而恰到好處，于是社會在整體上達(dá)至和諧”［5］98。荀子的“義以分則和”有內(nèi)在的組織；有內(nèi)在的等級分辨；禮義的道德原則體現(xiàn)了先秦儒者孜孜以求的良善而和諧的美好秩序。荀子繼承并超越孔子的“禮之用，和為貴”倫理思想，他立足于現(xiàn)實(shí)主義視野，與孟子以不同的視角展示了人性的真善美，為人類描繪出“和則一”、“和則多力”、“和則強(qiáng)”、“和則勝物”的群居和一的美好藍(lán)圖。

（3）人與自然的尊禮合一。

首先，人類與自然是世代友好的合作伙伴?！笆ネ踔啤笔侨伺c自然和諧統(tǒng)一的道德預(yù)設(shè)。人類與自然必須尊禮合一。善待青山綠水，善待花鳥蟲魚，尊重自然規(guī)律等同于尊重人類自身的生態(tài)倫理智慧是人與自然能生生不息、和諧相處的重要前提。否則“人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”［21］383。

其次，人對天要有責(zé)任意識。儒家“天人合一”人與自然和睦相處，即：“‘天人合一’作為一種世界觀和思維模式，它要求人們不能把‘人’看成是和‘天’對立的，這是由于‘人’是‘天’的一部分，破壞‘天’就是對‘人’自身的破壞，‘人’就要受到懲罰。”［22］15～16只有順其自然，尊重自然規(guī)律才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧。

再次，人與自然尊禮互動而統(tǒng)一。荀子曰：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職。”（《荀子·天論》）又曰：“不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）強(qiáng)調(diào)天人相參為基礎(chǔ)的天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的動態(tài)和諧。

荀子“圣王之制”的道德預(yù)設(shè)助于化解迫在眉睫的生態(tài)危機(jī)，引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)“群居和一”的中國夢。在這個(gè)禮儀之邦里，圣明帝王用禮義檢點(diǎn)自己的言行。這就是稱王天下的人。在這個(gè)禮義之邦里，“無德不貴，無能不官、無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生”（《荀子·王制》）。在這個(gè)禮義之邦里，按禮義制定等級賦稅，妥善處理百姓事務(wù)，“財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也”。這就是王者之法（《荀子·王制》）。在這個(gè)禮義之邦里，人與人以禮相待，“不知禮，無以立也”［12］209?！熬鲁家远Y，臣使君以忠”［12］30，杜絕非禮篡權(quán)之事。并以法制為指導(dǎo)，約束民眾行為并使民向善。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”［12］12。在這個(gè)禮義之邦里，即是一種“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·富國》）。公平公道的合宜合理的制度安排，踐行以禮而治管理模式，達(dá)到構(gòu)建人與社會動態(tài)和諧。在這個(gè)禮義之邦里，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“德不孤，必有鄰”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”、“四海之內(nèi)若一家”。在這個(gè)禮義之邦里，呈現(xiàn)人與自然的和諧美景：“草木榮華滋碩之時(shí)”、“黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時(shí)”“不夭其生，不絕其長”“五谷不絕而百姓有余食也”，“魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也”，“山林不童而百姓有余材也”（《荀子·王制》）。這個(gè)“圣王之制”的理想藍(lán)圖，描繪出“一種和平寧靜賦予詩意的理想境界”，展示出先秦儒者所期盼的“太平盛世的美麗圖景”［9］173。這個(gè)“圣王之制”的禮義之邦獨(dú)具東方特色，是先秦儒者的中國夢，是中國特色的國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢，是天下一家的溫馨景象。

三、“禮”對社會轉(zhuǎn)型期道德重構(gòu)的啟示

社會轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)是中國社會構(gòu)建現(xiàn)代文明的歷史性任務(wù)，是建設(shè)中國特色社會主義的必然選擇。儒家德性文化幾千年來之所以源遠(yuǎn)流長、博大精深，是因?yàn)槿寮覀惱硭枷胱⒅厝后w道德水平的提升，注重人文環(huán)境的營造，注重人類道德秩序的重構(gòu)，注重當(dāng)代人面臨的道德危機(jī)的解決，注重群體價(jià)值的和諧。不同的國家，必然存在不同的國情。其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體道路、具體形式各有不同。實(shí)現(xiàn)中國特色的社會主義現(xiàn)代化，貫徹中國共產(chǎn)黨的十八屆五中全會提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展新理念是時(shí)代賦予我們的獨(dú)具中國特色的偉大歷史使命。中國社會轉(zhuǎn)型期的道德重構(gòu)即中華民族從傳統(tǒng)走來，汲取精華，棄其糟粕，引領(lǐng)現(xiàn)代，奔向未來的道德整合的進(jìn)程。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代話語是歷史演進(jìn)過程中生生不息的延續(xù)體。任何國家要成功完成現(xiàn)代化進(jìn)程必須立足于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書記指出：“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！避髯印岸Y”論的目的是構(gòu)建“群居和一”的理想社會。荀子“禮”的管理思想詮釋了道德重構(gòu)中為何踐行“禮”，道德重構(gòu)中何以“禮”，“禮”的引領(lǐng)價(jià)值等時(shí)代問題，對于構(gòu)建社會主義法治社會，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)具有重要的借鑒意義。

第一，“群道當(dāng)”的管理思想引領(lǐng)執(zhí)政黨加強(qiáng)自身建設(shè)。黨要管理好黨是扭轉(zhuǎn)社會道德風(fēng)氣的關(guān)鍵。努力構(gòu)建中國共產(chǎn)黨的紅色“政治生態(tài)”、“要堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨、依規(guī)治黨、深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，鞏固反腐敗斗爭成果，健全改進(jìn)作風(fēng)長效機(jī)制”。真正做到全心全意為人民服務(wù)，以實(shí)際行動踐行“不敢腐”、“不能腐”、“不想腐”。

第二，“義分則和”的管理之道引領(lǐng)于人民各有其位，各司其職，互相協(xié)調(diào)，各得其所。荀子之“禮”有利于人與人的和諧，構(gòu)建道德的人文環(huán)境。人總要在一定的環(huán)境中成長?！敖煺叱?，近墨者黑”。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長，形成良好的社會風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的重要條件?！爸腥A民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根。它像是一塊永不會磨蝕的‘胎記’，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志”［20］95?！岸Y者，所以正身也”，彰顯荀子生存智慧的洞見，對于化解現(xiàn)代人與人之間道德危機(jī)彌足珍貴。如果人沒有美德，人就成了最邪惡，最殘暴，色欲和食欲也是最大的動物［23］7。因此，現(xiàn)代人提升道德素質(zhì)，構(gòu)建道德的人文環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的當(dāng)務(wù)之急。

第三，“禮”的管理思想引領(lǐng)人與社會的和諧共生，構(gòu)建道德的秩序。在中國社會倫理發(fā)展進(jìn)程中，“荀子開創(chuàng)‘禮法并重’的先河。他的禮法并舉是價(jià)值導(dǎo)向與行為強(qiáng)制相融合的剛?cè)嵯酀?jì)、矛盾統(tǒng)一的特殊社會規(guī)范。是富國安民構(gòu)建社會和諧秩序的源頭活水”［14］。荀子的“隆禮重法”根本目的是治理社會混亂，建構(gòu)和諧秩序，使社會安定于“群居和一”之道。禮與法、德治與法治相結(jié)合的治國管理方略，任何時(shí)候都應(yīng)優(yōu)勢互補(bǔ)，相得益彰。

第四，“禮”的制度設(shè)計(jì)引領(lǐng)人類構(gòu)建理想的“好”制度。荀子的“禮論”實(shí)質(zhì)是以禮治實(shí)現(xiàn)“群居和一”社會的治世方略，凸顯人類永恒的“和諧”主題。荀子“禮”理念歸根結(jié)底體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)理想的和諧制度，“義分則和”則是實(shí)現(xiàn)這一好制度的理想管理之道，它達(dá)古通今，緩和人類社會長期面臨著的道德難題。荀子呼喚人類：是否有義，是人有別于禽獸的“幾?！??！傲x以分則和”盡管難免存在著某些理想主義因素，但是仍然有利于個(gè)體身心健康、和諧社會群體的構(gòu)建。

第五，“禮”的管理思想引領(lǐng)管理者關(guān)心民生問題。關(guān)注民生問題始終是人類“仁者愛人”的美好情懷，關(guān)心民生問題有利于促進(jìn)人與人的和諧。人與自然的和諧，人與社會的和諧。關(guān)心民生問題有利于實(shí)現(xiàn)民族振興，國家富強(qiáng)、人民幸福的中國夢。孔子提出：“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保?2］4孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！保?4］5荀子洞見：“禮者，養(yǎng)也。”［6］229習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“老百姓可能不關(guān)心GDP，但是他們關(guān)心吃穿住行。關(guān)心就業(yè)怎么辦，小孩上學(xué)怎么辦，生病了怎么辦，老了怎么辦，等等。針對這些問題，我們必須切實(shí)把發(fā)展的理念轉(zhuǎn)變到科學(xué)發(fā)展觀上來，轉(zhuǎn)變到以人為本上來?！保?5］139

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［責(zé)任編輯：朱建堂］

［中圖分類號］B82-0；B226

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號］1001－4799（2016）03－0014－07

［收稿日期］2015-12-23

［基金項(xiàng)目］河南省教育廳人文社會科學(xué)研究資助項(xiàng)目：2015-QN-511；洛陽市社會科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目：2014A015

［作者簡介］金妍妍（1980-），女，河南潢川人，洛陽師范學(xué)院馬列理論教研部講師，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)、中國傳統(tǒng)倫理文化研究。