“有理講理”的思想政治教育辯證法

倪　娜

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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“有理講理”的思想政治教育辯證法

倪娜

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

思想政治教育要“有理講理”，這個(gè)理就是科學(xué)性，既是所講內(nèi)容的科學(xué)性，也是所用方法的科學(xué)性?，F(xiàn)代思想政治教育要增強(qiáng)其有效開(kāi)展工作的科學(xué)性支撐，承認(rèn)差異是其有理講理的存在論基礎(chǔ)，最終的共識(shí)是其有理講理的認(rèn)識(shí)論效果，實(shí)踐是其有理講理的自明性根據(jù)。

思想政治教育；差異；共識(shí)；實(shí)踐

合理性是應(yīng)然性的前提條件，有效講理的前提是有理，這個(gè)理就是科學(xué)性，既是所講內(nèi)容的科學(xué)性，也是所用方法的科學(xué)性。思想政治教育不講究科學(xué)性，就難以避免經(jīng)驗(yàn)主義和盲目主義；同樣，思想政治教育的科學(xué)性體現(xiàn)不出來(lái)，也就難以達(dá)到以理服人的教育效果?，F(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)更注重理性的構(gòu)建和研究，增強(qiáng)其有效開(kāi)展工作的科學(xué)性支撐。

一、承認(rèn)差異——有理講理的存在論基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中貫穿著以對(duì)稱(chēng)為標(biāo)準(zhǔn)的審美情結(jié)和平衡至上的思維定式，在思想政治教育活動(dòng)中，當(dāng)面對(duì)不同的對(duì)象及其認(rèn)識(shí)水平的差異時(shí)，我們總是習(xí)慣性地認(rèn)為，認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一性是我們的目標(biāo)，而差別乃至沖突則必須被克服。但是，思想政治教育發(fā)展中存在的差別或差距、矛盾或摩擦、缺位或不足，恰恰是一種常態(tài)，是其走向新的平衡的起點(diǎn)，而對(duì)思想政治教育中差異性的研究遠(yuǎn)比對(duì)其同一性的研究重要。

(一)思想政治教育中的差異性包括思想政治教育者與其他教育者的差異

思想政治教育曾長(zhǎng)期被看成使人獲得知識(shí)且在自身素質(zhì)上成熟和發(fā)展的教育，由此，思想政治教育的教育者和教育對(duì)象就被簡(jiǎn)單化為一種知識(shí)的傳遞關(guān)系。其直接后果就是思想政治教育者自認(rèn)為掌握了思想政治教育的鑰匙，并以此作為自己優(yōu)先于教育對(duì)象的證明。如果僅從知識(shí)的占有來(lái)講，姑且可以這樣理解；但是，思想政治教育不同于知識(shí)性教育，不是單純的知識(shí)給予過(guò)程，這種優(yōu)先性就是沒(méi)有道理的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)批判過(guò)舊教育觀時(shí)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。對(duì)于思想政治理論課而言，與其說(shuō)是教師要給予學(xué)生什么，倒不如說(shuō)教師怎樣影響學(xué)生從而幫助其獲得。即便是給予，也絕不是所謂的知識(shí)，更何況在思想政治教育活動(dòng)中，知識(shí)的單純?cè)黾硬⒉灰欢◣?lái)思想的豐富和道德的成長(zhǎng)。思想政治理論課教師的相關(guān)知識(shí)背景僅僅是其成功教學(xué)的必要條件，而不是充分條件。由此看來(lái)，與其他學(xué)科的教師相比較，教育規(guī)律、教學(xué)方法、課堂藝術(shù)對(duì)思想政治理論課教師而言，似乎有著更高的要求和更重要的意義。

(二)思想政治教育中的差異也包括思想政治教育對(duì)象彼此間的差異

教育對(duì)象是思想政治教育效果最直接的反饋者，準(zhǔn)確而全面地了解教育對(duì)象的情況，是選擇、運(yùn)用和發(fā)展思想政治教育方法的前提。馬克思指出：“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！盵1]125實(shí)際的教育過(guò)程也表明，不同層次、不同類(lèi)型、不同期待的人的選擇是不一樣的，即便對(duì)同一教育內(nèi)容和方式也會(huì)有不同的反應(yīng)。思想政治教育對(duì)象的差異性不可避免地帶來(lái)了思想政治教育的復(fù)雜性，而對(duì)于這種差異性的自覺(jué)程度和相應(yīng)措施決定著思想政治教育的效果。事實(shí)上，即使教育內(nèi)容正確無(wú)誤，如果內(nèi)容脫離了受教育者的思想發(fā)展實(shí)際，其結(jié)果必然是收效甚微乃至適得其反。教育對(duì)象的差異有其人格特征、興趣愛(ài)好等個(gè)體主觀上的規(guī)定，也有來(lái)自社會(huì)客觀要求的規(guī)定，思想政治教育不是要抹平這些規(guī)定性的差異，而是要準(zhǔn)確把握這些差異，由此實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和人性化的思想政治教育。

(三)思想政治教育主體間也存在著差異性

思想政治教育者和教育對(duì)象不但在性別、年齡、生理和心理發(fā)展上存有差異，尤其在學(xué)習(xí)方式、生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷等方面也有著巨大的差距。這些差異和差距則直接帶來(lái)教育者所要實(shí)現(xiàn)的思想觀念和品行規(guī)范與教育對(duì)象的實(shí)際水平之間的矛盾。教育者的總體素質(zhì)、教育能力不可能全部符合教育對(duì)象的要求。究其原因既有社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，也有教育者自身修養(yǎng)水平的問(wèn)題；既有教育者所營(yíng)造的教育環(huán)境、采取的教育途徑和方法的問(wèn)題，也有受教育者思想實(shí)際狀況和認(rèn)知能力、水平的問(wèn)題。差異性雖然促成了他們某種程度的對(duì)立，卻也由此成為他們統(tǒng)一的根據(jù)；因此，差異性的完整含義是異質(zhì)性和互補(bǔ)性。有效開(kāi)展思想政治教育，就要還原差異性的完整內(nèi)涵，充分挖掘差異性中的互補(bǔ)性維度，由此才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育對(duì)科學(xué)性的追求。

二、達(dá)成共識(shí)——有理講理的認(rèn)識(shí)論效果

思想領(lǐng)域的教育絕不可以是獨(dú)白，最需要回應(yīng)。思想政治教育主體間的共鳴、共悟和共識(shí)是通過(guò)平等對(duì)話、情感體驗(yàn)及溝通理解來(lái)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的。這是教育對(duì)象思想道德品質(zhì)生成的過(guò)程，也是教育者與教育對(duì)象精神共生共長(zhǎng)的過(guò)程，它表征著思想政治教育的認(rèn)識(shí)論效果。

(一)共識(shí)是對(duì)差異的超越

思想政治教育中的交往實(shí)踐伴隨著主體間的互識(shí)和共識(shí)，互識(shí)表明交往中的差異性，共識(shí)表明交往中的統(tǒng)一性。這就是哈貝馬斯所說(shuō)的，“兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解?！盵2]3思想政治教育領(lǐng)域的共識(shí)是一種價(jià)值觀的認(rèn)同，是對(duì)自身在社會(huì)中的價(jià)值定位和定向。能否就某種思想觀念達(dá)成共識(shí)，根本上是由個(gè)體已經(jīng)形成的價(jià)值觀決定的。如果個(gè)體的價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值規(guī)范相一致，思想政治教育工作就是進(jìn)一步強(qiáng)化這種信念并逐漸推動(dòng)其現(xiàn)實(shí)化的進(jìn)程。但是如果個(gè)體所持有的價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值規(guī)范相分歧甚至相對(duì)立，那么思想政治教育就要幫助教育對(duì)象超越在觀念選擇上的沖突，改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)，最終達(dá)到對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的自覺(jué)接受和遵循。

對(duì)差異性的超越并不僅僅指向教育對(duì)象，思想政治教育者與教育對(duì)象之間的“意見(jiàn)鴻溝”也需要被跨越。教育交往本身就是一種相互承認(rèn)的關(guān)系，平等地位的認(rèn)同是思想政治教育有效開(kāi)展的保障。思想政治教育是有關(guān)思想和信仰的教育，教育者必須將教育對(duì)象視為獨(dú)立的精神整體來(lái)對(duì)話，并將自己的人格真實(shí)地展現(xiàn)給他們，教育對(duì)象才能在平等地位的認(rèn)同關(guān)系中正視自身的存在，進(jìn)行自我發(fā)展和完善?？梢?jiàn)，思想政治教育者與教育對(duì)象在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中形成了一個(gè)境域，在這個(gè)境域之中，教育者和教育對(duì)象之間絕不是支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，而是一種雙向互動(dòng)關(guān)系[3]271。

(二)共識(shí)是實(shí)踐達(dá)成自明的反映

達(dá)成共識(shí)看似是認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系，實(shí)則是認(rèn)識(shí)主體自我認(rèn)同的問(wèn)題，這點(diǎn)在思想政治教育領(lǐng)域尤其如此。吉登斯認(rèn)為：“在現(xiàn)代性的后傳統(tǒng)秩序中，以及在新型媒體所傳遞的經(jīng)驗(yàn)背景下，自我認(rèn)同成了一種反思性地組織起來(lái)的活動(dòng)?！盵4]5人不是天生的反思者，環(huán)境影響和社會(huì)變遷推動(dòng)著我們的思考意識(shí)和思考能力。通過(guò)反思得出的結(jié)論是對(duì)自我思維乃至存在的片刻性確證，但這個(gè)證明不是片刻就能實(shí)現(xiàn)的。它經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是我們現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)歷。對(duì)于個(gè)體而言，共識(shí)是一種價(jià)值的接受與選擇，是伴隨其心理發(fā)展成熟而來(lái)的思想形成機(jī)制。

在社會(huì)心理學(xué)中，“服從”、“認(rèn)同”、“內(nèi)化”是個(gè)體態(tài)度轉(zhuǎn)變的不同階段?！罢J(rèn)同”即我們這里討論的共識(shí)，一旦形成就會(huì)對(duì)外界影響產(chǎn)生強(qiáng)大的抵抗力。這是因?yàn)?，作為一種自覺(jué)的價(jià)值選擇與價(jià)值趨向力，共識(shí)往往通過(guò)實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證內(nèi)化為教育對(duì)象的習(xí)慣、行動(dòng)等真正為自己所擁有的東西。共識(shí)無(wú)論對(duì)社會(huì)和諧還是自我安定都是非常必要的，我們?cè)趯?shí)踐中享受精神滿足和愉悅的同時(shí)獲得一種內(nèi)在的激勵(lì)及認(rèn)可，同時(shí)達(dá)到自我明鑒。所以，沒(méi)有那么一種先于經(jīng)驗(yàn)而從頭腦中自生出來(lái)的普遍性的認(rèn)識(shí)，共識(shí)在根本上來(lái)源于實(shí)踐，而且只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)成的共識(shí)，才是持久的、深刻的、真正的共識(shí)。

(三)共識(shí)是思想政治教育有效性的表征

教育對(duì)象對(duì)其所接受的思想道德觀念的傳播和社會(huì)規(guī)范規(guī)則的普及達(dá)成共識(shí)，是思想政治教育的終極目標(biāo)，也可以作為判斷思想政治教育效力的一般標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育從內(nèi)容到形式獲取了教育對(duì)象的認(rèn)同，社會(huì)主流與核心價(jià)值規(guī)范體系就會(huì)得到擁護(hù)與踐行，思想政治教育由此實(shí)現(xiàn)提升個(gè)體、穩(wěn)固社會(huì)、凝聚力量的綜合目的。當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)不應(yīng)該是單一的、靜止的，而應(yīng)是立體的和動(dòng)態(tài)的，它需要具體化、階段化、層次化。教育對(duì)象是否認(rèn)同，如何認(rèn)同，認(rèn)同的深度與廣度如何，都是思想政治教育效果的重要表征。

我國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種利益上的矛盾直接反映到觀念的沖突中，人們不僅經(jīng)歷著對(duì)社會(huì)、對(duì)他者的認(rèn)同的不斷打破和重組，而且也承受著對(duì)自我的認(rèn)同與否定的沖突。這看似是一個(gè)歷史維度的問(wèn)題，但其實(shí)卻是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)調(diào)操作性的問(wèn)題。因?yàn)樵S多的分歧并不是源于歷史，恰恰是我們現(xiàn)今的思想政治教育理論和方法造成的。思想政治教育共識(shí)達(dá)到什么程度，主觀上是教育對(duì)象對(duì)于思想政治教育的認(rèn)可度，客觀上則是思想政治教育工作質(zhì)量的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)多維度的系統(tǒng)反思來(lái)促進(jìn)思想政治教育效果，積極大膽地吸取國(guó)外思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)和思想政治教育理論、方法體系中的有益因素，這本身就表明世界范圍對(duì)思想政治教育領(lǐng)域某些方法已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。

三、實(shí)踐——有理講理的自明性根據(jù)

任何一種思想觀念“總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制”[5]40。但也恰恰是這種限制，構(gòu)成了思想觀念進(jìn)一步發(fā)展和超越的基礎(chǔ)。所以，我們?cè)谒枷胝谓逃幸I(lǐng)學(xué)生不斷接近的真理，其所謂的不證自明就在于這些思想觀念能夠經(jīng)得住考驗(yàn)，真正使學(xué)生接受這些“不證自明”的道理的存在，靠的不是邏輯的力量，需要挖掘它深層的根據(jù)——實(shí)踐。

(一)思想政治教育內(nèi)容扎根于現(xiàn)實(shí)而豐富的生活基礎(chǔ)

任何一種知識(shí)體系，尤其有生機(jī)有活力的知識(shí)體系，不是靜止不變的，而是要隨著社會(huì)的變遷與進(jìn)步不斷發(fā)展的。面對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)象及其所連帶產(chǎn)生的思想問(wèn)題，思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化與發(fā)展。但是，無(wú)論是徹底拋棄舊的知識(shí)并提出全新的概念和科學(xué)知識(shí)體系，還是綜合統(tǒng)一已有的知識(shí)，亦或批判地繼承并發(fā)展已有的知識(shí)，任何一種具體的發(fā)展方式都根源于生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。那些已經(jīng)形成的思想政治教育傳統(tǒng)和資源是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，由此才能夠以成熟的知識(shí)體系的形式保存至今。但是，當(dāng)我們運(yùn)用這些歷史性方法解決當(dāng)下面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并且行之有效的時(shí)候，卻絕不是因?yàn)檫@是一個(gè)永恒的萬(wàn)能的方法，而是因?yàn)槲覀兘裉焖鎸?duì)的問(wèn)題仍然具有歷史遺留的因素。思想政治教育正是在歷史與現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)的結(jié)合與改造中得到發(fā)展的，而我們所謂的繼承發(fā)展僅僅繼承的是我們的生活內(nèi)容和面對(duì)它的態(tài)度。思想政治教育的繼承發(fā)展是反思性發(fā)展、創(chuàng)新性發(fā)展。以生活內(nèi)容為基礎(chǔ)的思想政治教育才能透著親切，沒(méi)那么生硬，少了些強(qiáng)求。就似老子的“無(wú)為而無(wú)不為”，既體現(xiàn)了對(duì)事物發(fā)展客觀規(guī)律的尊重，又體現(xiàn)了對(duì)主體能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)。生活實(shí)踐所給予思想政治教育的最珍貴之處也在于此。

(二)思想政治教育目標(biāo)包容著各種可選擇的生活方式

沒(méi)有那么一種生活是所有人必須和共有的，由此才形成了色彩斑斕的世界和多姿多彩的生活。我們盡可以在其中選擇一種自己的方式，繼而在參與其中之后對(duì)其加以豐富和注解。思想政治教育所做的，似乎可以理解為對(duì)我們做出怎樣的選擇加以引導(dǎo)，對(duì)我們?yōu)槭裁醋龀鋈绱诉x擇進(jìn)行前提的追問(wèn)。當(dāng)我們的生活從“必須怎樣”變成“可能怎樣”的時(shí)候，我們擁有了巨大的選擇空間，隨之也難免出現(xiàn)迷惑和茫然。思想政治教育就是要激發(fā)教育對(duì)象的自我意識(shí)，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，使他們的選擇建立在自省和自律的基礎(chǔ)上。所以，思想政治教育倡導(dǎo)的生活方式和人生態(tài)度，應(yīng)該充分考慮國(guó)際化和民族化的結(jié)合，否則不是脫離國(guó)際形勢(shì)，就是失去民族土壤。現(xiàn)代化意味著開(kāi)放，只有開(kāi)放才能融入，只有融入才能分享現(xiàn)代化的成果。國(guó)際化、全球化、現(xiàn)代化為我們對(duì)生活的選擇性提出了可能，社會(huì)化、主體化則為我們選擇的現(xiàn)實(shí)性提供了可能。而這些都是思想政治教育的要素。建立在自覺(jué)反思基礎(chǔ)上的清晰的選擇，雖然指向的可能是千差萬(wàn)別的生活方式，但是這種理智的選擇能力本身就已經(jīng)彰顯了思想政治教育目標(biāo)的成功實(shí)現(xiàn)。

(三)思想政治教育活動(dòng)自覺(jué)地推動(dòng)著可反思的生命意義

任何具體的生活內(nèi)容和生活方式，在其被確定之前都是可選擇的，而在其被選擇之后則是可反思的。這種自覺(jué)的反思活動(dòng)伴隨著我們對(duì)生命的深度理解，也推動(dòng)了我們的自我認(rèn)識(shí)和自我超越。思想政治教育者對(duì)教育對(duì)象的教育不是知識(shí)的授受，而是靈魂的喚醒，所謂的喚醒就是要使其達(dá)到精神的自覺(jué)和思想政治意識(shí)的自覺(jué)。當(dāng)然，教育對(duì)象對(duì)于生活的反思性態(tài)度來(lái)源于教育者本身對(duì)這種批判性和反思性的自覺(jué)。即便是“思想政治教育中的根本性原則必須源出于人的生存論需要，是對(duì)人類(lèi)原初自明的生活原生態(tài)進(jìn)行理論思維過(guò)濾的結(jié)果，因而是可分析、可審神、可批判的?！盵6]7思想政治教育者應(yīng)該充分發(fā)揮理論的自覺(jué)反思性特質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生借助理論和邏輯的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)紛繁的生活內(nèi)容加以梳理，對(duì)模糊的生命意義加以追問(wèn)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想和行為的理性引導(dǎo)的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高的自覺(jué)性。一個(gè)對(duì)生活充滿探索、對(duì)自我時(shí)常省思的教育者才能培養(yǎng)出探索性、批判性、進(jìn)取型的人才。沒(méi)有哪一個(gè)思想方法和道德觀念是先前預(yù)定的，或固定不變的，甚至是不證自明的。唯一不證自明的就是，實(shí)踐中的思想政治教育者、教育對(duì)象以及二者之間的反思和追問(wèn)，不僅解釋了現(xiàn)存社會(huì)的合理性，而且探索著未來(lái)改變世界的可能性。

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] [德]哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化[M].重慶：重慶出版社，1989.

[3] 張耀燦，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[4] [英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性自我認(rèn)同[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1998.

[5] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 張澍軍.論“政治”在思想政治教育中的規(guī)范規(guī)約作用[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015(1).

“Rational and Reasonable” Dialectics of Ideological and Political Education

NI Na

(School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Ideological and political education should be “rational and reasonable”. Here “rational and reasonable” equals to scientific. In other words，the content we teach should be scientific，same with the method we use. Modern ideological and political education should enhance the scientific support of carrying out the work effectively. The difference should be accepted as the basis of rational and reasonable ontology. The final consensus is the rational and reasonable effect of epistemology. Moreover，practice is the self-evidence foundation of rationality and reasonability.

Ideological and Political Education;Difference;Consensus;Practice

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.04.033

2016-04-22

吉林省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(2014B35)。

倪娜(1971-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部副教授。

G41

A

1001-6201(2016)04-0191-04

[責(zé)任編輯：何宏儉]