蘇軾與道教內(nèi)丹養(yǎng)生

張振謙

（暨南大學中文系，廣州510632）

·文學與文化研究·

蘇軾與道教內(nèi)丹養(yǎng)生

張振謙

（暨南大學中文系，廣州510632）

蘇軾與道教關系頗為密切。促使蘇軾進行道教內(nèi)丹養(yǎng)生實踐的原因主要包括：北宋崇道的社會時代背景、蜀地濃郁的道教文化氛圍對蘇軾生活經(jīng)歷的影響、與道士的交游以及對《黃庭經(jīng)》、《真誥》、《參同契》、《金液還丹歌》、《悟真篇》等道教內(nèi)丹經(jīng)典的閱讀。蘇軾的內(nèi)丹養(yǎng)生實踐主要采取胎息法、采日月華法和養(yǎng)心法。通過《辨道歌》一詩可以管窺并解析蘇軾詩歌中的內(nèi)丹術語。

蘇軾；道教；內(nèi)丹養(yǎng)生

蘇軾為人為學均受道教影響，前人對此已有所探研。①參閱王國炎《東坡與道教》，載《南昌大學學報》1987年第2期；劉文剛《蘇軾與道》，載《四川大學學報》2000年第1期；賈喜鵬《蘇軾與道教》，載《晉東南師范?？茖W校學報》2003年第1期。本文在前賢研究基礎上，從蘇軾詩文出發(fā)，進一步考察蘇軾與道教內(nèi)丹養(yǎng)生之間的密切關系。

一、蘇軾從事道教內(nèi)丹養(yǎng)生的原因

蘇軾與道教內(nèi)丹養(yǎng)生結(jié)緣，有其社會時代因素。由唐至宋，道教煉養(yǎng)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型。著名道教學者卿希泰先生曾說：“入宋以后，內(nèi)丹道取代外丹流行于世，特別是北宋張伯端《悟真篇》闡明其道后，內(nèi)丹道更為盛行，成為宋明道教修仙之法的核心?！保?］蘇軾生活的北宋中后期，正是道教內(nèi)丹學興盛之時，誠如任繼愈《中國道教史》所言：“興起于唐末的內(nèi)丹煉養(yǎng)熱潮流入兩宋，愈益波瀾壯闊。尤從北宋神宗朝起，內(nèi)丹空前盛行，其學說趨于成熟，呈現(xiàn)代內(nèi)丹以外一切道教傳統(tǒng)煉養(yǎng)術之勢?！保?］612內(nèi)丹作為道士修煉方術，區(qū)別于借助服食藥物的外丹，主要通過服氣、胎息、反視內(nèi)觀、吐納等修煉方法，在人體內(nèi)部結(jié)成“金丹”，從而長生延年。因這種修煉方法在體內(nèi)進行，故稱“內(nèi)丹”。宋人吳悞《指歸集·序》云：“內(nèi)丹之說，不過心腎交會，精氣搬運，存神閉息，吐故納新，或?qū)７恐兄g，或采日月精華，或服餌草木，或辟谷休妻。”［3］有宋一代，內(nèi)丹修煉者遍及社會各個階層：“兩宋內(nèi)丹修煉者既有陳摶、張無夢、藍元道、張繼先、王老志、曹文逸等名道士，有王溥、晁迥、張中孚、李觀、曹國舅等名公巨卿，有種放、李之才等隱士名流，有張伯端、夏宗禹等幕僚，也有市井百工之流如縫紉為業(yè)的石泰、箍桶盤櫳為業(yè)的陳楠、滌器為業(yè)的郭上灶等勞動人民，乃至乞兒、妓女、和尚，無所不有，可謂遍于社會各階層?！保?］618

蘇軾內(nèi)丹煉養(yǎng)實踐與其生活的地域和經(jīng)歷有關。蜀地自古好道，四川作為道教的發(fā)祥地之一，有著濃郁的崇道氛圍。宋初“道教之行，時罕習尚，惟江西、劍南人素崇重”［4］。蘇軾家鄉(xiāng)眉州毗鄰道教圣地青城山，山上道觀林立，時人稱“方外神仙之府”［5］。因此，蘇軾“自省事以來，聞世所謂道人有延年之術者”［6］62。他“八歲入小學，以道士張易簡為師”［6］47。為鳳翔判官時，他又去終南山上清宮拜讀《道藏》。中年以后，政治上屢遭挫折，促使他廣泛地接觸道學。貶謫黃州后，他感嘆道：“功名如幻何足計，學道有涯真可喜?！保ā端蜕蝈痈皬V南》）貶惠州后，他又云：“東坡之師抱樸老，真契久已交前生。”（《游羅浮山一首示兒子過》）公開聲稱師法道士葛洪。蘇軾晚年謫居海南，在致茅山道士劉誼（宜翁）的書信中仍言：“軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網(wǎng)不能自逭，然未嘗一念忘此心也?！保?］1415強調(diào)自己一生對道教的崇奉。值得注意的是，蘇軾中年以后，身體不好，“龍鐘三十九，勞生已強半”。（《除夜病中贈段屯田》）“我今四十二，衰發(fā)不滿梳?！保ā洞鹑螏熤屑覞h公》）這促使他更加向道教內(nèi)丹煉養(yǎng)靠攏。尤其是貶謫以后，“自從落江湖，一意事養(yǎng)生”。（蘇轍《次韻子瞻和淵明飲酒二十首》其三）蘇軾在給李公擇的信中也如是說：“諭養(yǎng)生之法，雖壯年好訪問此術，更何所得，然比年流落瘴地，苦無他疾，似亦得其力爾?！保ā杜c李公擇書》）

蘇軾的道教內(nèi)丹養(yǎng)生實踐受他人影響頗大。蘇軾平生極喜與道士為友，《孫公談圃》卷中云：“子瞻在黃州，術士多從之游?！保?］他與道士或好道朋友交往過程中，經(jīng)常討論內(nèi)外丹。“暇日相與論內(nèi)外丹，且出其丹示仆。”［9］2412“極論內(nèi)外丹事”［7］2517，蘇軾結(jié)交的道士或隱士卻多主修內(nèi)丹。其詩《贈王仲素寺丞》云：

養(yǎng)氣如養(yǎng)兒，棄官如棄泥。人皆笑子拙，事定竟誰迷。歸耕獨患貧，問子何所赍。尺宅足自庇，寸田有余畦。明珠照短褐，陋室生虹霓。雖無孔方兄，顧有法喜妻。彈琴一長嘯，不答阮與嵇。曹南劉夫子，名與子政齊。家有鴻寶書，不鑄金褭蹄。促膝問道要，遂蒙分刀圭。不忍獨不死，尺書肯見梯。我生本強鄙，少以氣自擠。孤舟倒江河，赤手攬象犀。年來稍自笑，留氣下暖臍?？嗪蘼劦劳恚庀箫S已凄?？找妼O思邈，區(qū)區(qū)賦病梨。［9］2399

詩的前半部分說隱士王仲素已學成內(nèi)丹。“尺宅”、“寸田”語出《黃庭經(jīng)》，“明珠”“虹霓”均比喻王仲素內(nèi)丹已成，下丹田已有“明珠”大放光茫，竟使“陋室生虹霓”。后半部分介紹作者的學道養(yǎng)生情況，說自己從小學養(yǎng)氣，但至今未學成。結(jié)句用盧照鄰典，盧照鄰患不治之癥，向?qū)O思邈問養(yǎng)生之道，作《病梨賦》以自悲。除王仲素外，蘇軾道友何德順修煉的也是道教內(nèi)丹方術。蘇軾《廣州何道士眾妙堂》結(jié)句云：“欲收月魄餐日魂，我自日月誰使吞?！薄饵S庭內(nèi)景經(jīng)·上有章》云：“出日入月呼吸存，元氣所合列宿分?！薄笆┳ⅰ痹疲骸叭赵抡?，陰陽之精也，左出右入，身有陰陽之氣，法象天地，出為呼，入為吸，呼吸之間，心乃存之?！保?］750此外，蘇軾內(nèi)丹養(yǎng)生知識還得益于其弟蘇轍。他曾說：“余觀子由，自少曠達，天資近道，又得至人養(yǎng)生長年之訣，而余亦竊其一二?！保?］745

閱讀道教內(nèi)丹典籍也是蘇軾從事養(yǎng)生實踐的一個重要原因。蘇軾《養(yǎng)生訣上張安道》云：“近年頗留意養(yǎng)生。讀書、延問方士多矣，其法百數(shù)，擇其簡易可行者，間或為之，輒有奇驗。今此閑放，益究其妙，乃知神仙長生非虛語爾?！保?］2335據(jù)蘇軾詩文看，他所讀養(yǎng)生書籍有《黃庭經(jīng)》、《真誥》、《參同契》、《金液還丹歌》、《悟真篇》等道教內(nèi)丹經(jīng)典。例如，蘇軾《次秦少游韻贈姚安世》云：“肯把《參同》較同異，小窗相對為研丹?！彼姷綇V州道士何宗一時曾稱：“安心守玄牝，閉眼覓《黃庭》?！保ā抖掳巳?，與黃燾僧曇穎過逍遙堂，何道士宗一問疾》）其《和陶雜詩十一首》之二亦云：“真游有黃庭，閉目寓兩景。”書寫《黃庭經(jīng)》是蘇軾生活的一大樂趣，其《回先生過湖州東林沈氏，次其韻》：“忽見《黃庭》丹篆句，猶傳青紙小竹書?！碧K軾還曾書《黃庭經(jīng)》贈予道友蹇拱辰。（《書〈黃庭內(nèi)景經(jīng)〉尾并敘》）可以說，《黃庭經(jīng)》對蘇軾內(nèi)丹養(yǎng)生產(chǎn)生了重要影響。

二、蘇軾道教內(nèi)丹養(yǎng)生方法舉要

蘇軾一生煉養(yǎng)內(nèi)丹，留下了許多有關養(yǎng)生修煉的文字。正如黃庭堅《題東坡書道術后》所言：“東坡平生好道術，聞輒行之，但不能久，又棄去。談道之篇傳世欲數(shù)百千字，皆能書其人所欲言?！保?0］蘇軾現(xiàn)存論及養(yǎng)生的作品就有二十余篇，其中以《問養(yǎng)生》、《養(yǎng)生說》、《續(xù)養(yǎng)生論》、《龍虎鉛汞論》、《上張安道養(yǎng)生訣論》最為著名。

蘇軾曾對他一生的煉養(yǎng)理論總結(jié)說：“世外之道，金丹為上，儀鄰次之，服食草木又次之。胎息三住為本，殆無出此者。”（《與陸道士書》）可見，在道教內(nèi)丹養(yǎng)生術中，蘇軾最注重胎息功。他在《寄子由三法·胎息法》中亦云：“養(yǎng)生之方，以胎息為本?！保?］2337胎息，又稱閉息、龜息，是內(nèi)丹功法之一。北宋張君房《云笈七簽》卷五十九載：“人能依嬰兒在母腹中，自服內(nèi)氣，握固守一，是名曰胎息?！保?1］1297胎息即胎中之息，因嬰兒在胞胎之中并不用鼻口呼吸，而是通過臍帶隨母親呼吸而呼吸，是一種內(nèi)息，又稱為“丹田呼吸”。要達到這種狀態(tài)并非易事?！俺鯇W行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)一百二十，乃以口微吐之，吐之、引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。”［12］蘇軾也曾按照道書所言修煉胎息，他在《給王定國四十一首》其八云：“以某觀之，惟能靜心閉目，以漸習之，但閉得百十息，為益甚大，尋常靜夜，以脈候得百二三十至，乃是百二三十息爾。數(shù)為之，似覺有功。幸信此語，使真氣云行體中，瘴冷安能近人也？”［7］1517從閉息之數(shù)來看，蘇軾的內(nèi)丹煉氣才剛剛起步，是初學行氣。蘇軾《龍虎鉛汞說》、《養(yǎng)生訣》、《學龜息法》等作品均言及此術。其《養(yǎng)生訣》云：“閉息，最是道家要妙。先須閉目凈慮，掃滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺出入息調(diào)勻，即閉定口鼻。”接著又云：“內(nèi)觀五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹?jié)M氣極，即徐出氣，出人均調(diào)，即以舌接唇齒內(nèi)外。漱煉精津液，未得咽。復前法閉息，內(nèi)視，納氣丹田，調(diào)息漱津，皆依前法，如此者三。津液滿口，即低頭咽下，以氣送人丹田。須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田，又依前法為之，凡九閉息三咽津而止。”［7］2335這是蘇軾依據(jù)《黃庭經(jīng)》進行的胎息和內(nèi)視反觀養(yǎng)生。他修煉此術后，感覺“輒有奇驗”［7］2335。

蘇軾詩中也多談及內(nèi)丹胎息功法。如《次韻高要令劉湜峽山寺見寄》：“空腸吐余思，靜似蠶綴簇。寸田結(jié)初果，秀若銅生綠?！保?］2188“空腸”是道教辟谷術修煉之后的狀況，以便讓真氣在人體內(nèi)自由舒暢地運行。指閉息時靜坐或靜臥于床，猶如上簇結(jié)繭的蠶。“寸田”是《黃庭經(jīng)》中術語，指丹田，最后講內(nèi)丹煉成，一切雜念已除，內(nèi)丹（梨棗）豈能不成？！《和陶赴假江陵夜行》“歸來閉戶坐，寸田且默耕”也是此意。蘇軾《和子由送將官梁左藏仲通》：“南都從事亦學道，不惜腸空夸腦滿”［9］826中的“腸空”與上言“空腸”同義。正所謂“欲得不死，腸中無滓；欲得不老，還精補腦”?！澳X滿”是道教內(nèi)丹修煉中十分常見的術語，道經(jīng)《真誥》卷十云：“夫?qū)W道之夫，鼻夷心養(yǎng)神，服食治病，使腦宮填滿，玄精不傾，然后可以存神服霞，呼吸二景耳?！保?3］蘇軾《乞數(shù)珠一首贈南禪湜老》詩云：“道士守玄牝，龍虎看舒卷。”［9］2432此處“玄牝”指丹田。蘇軾《二月八日，與黃燾、僧曇穎過逍遙堂，何道士宗一問疾》亦云：“安心守玄牝，閉眼覓黃庭?！保?］2432王文誥注引趙次公、查慎行等注，認為是口與鼻。不確?！独献印返诹拢骸肮壬癫凰溃侵^玄牝?！闭J為“玄牝”為永不停息的天地之道。道教內(nèi)丹將其移植人體，將生命之源即丹田稱為玄牝，《胎息經(jīng)》云：“臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也?！保?4］

蘇軾也曾將采日月華法付之實踐。蘇軾《次韻和王鞏六首》其三云：“久已逃天網(wǎng)，何須服日華。”其《采日月華贊》又云：“每日采日月華時，不能誦得古人咒語，以意撰數(shù)句云：……取予無心，唯道之公。各忘其身，與道俱融?！保?］617采日月華是道教內(nèi)丹功法之一?！短浇?jīng)》云：“吞光服霞，咀嚼日根”、“吞日精……服月華”、“故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元全合。”［15］內(nèi)丹家將其理論運用于內(nèi)丹養(yǎng)生?！墩嬲a》卷九：“東華真人服日月之象。上法元：男服日象，女服月象。日一不廢，使人聰明朗澈，五臟生華?！保?6］543《太上三洞神咒》卷八又曰：“吾以月洗身，以日煉真。”［16］109《黃庭內(nèi)景經(jīng)》又云：“吞日月華法，自有五色流霞入口中?！薄饵S庭內(nèi)景經(jīng)·瓊室章》梁丘子注云：“常以日初出，東向叩齒九通畢，冥目握固，存五色流霞來接一身，于是日光流霞俱入口中……向日吞霞四十五咽畢，又咽液九過也?！鄙衔闹小盁o道不入，有光必容”即指此。蘇元朗《龍虎金液還丹通元論》：“精華在乎日月，進退運乎水火。是故性命雙修，內(nèi)外一道，龍虎寶鼎即身心也。”道教以日代陽，月代陰，采日月華即以天地陰陽之氣來補充人體之真氣，以助丹田之內(nèi)丹煉成。

強調(diào)養(yǎng)心去欲是蘇軾道教內(nèi)丹養(yǎng)生的又一個重要方法。道教內(nèi)丹派認為，人的一切愁苦煩惱的本源皆在于“心”之不寧，如果能保持心靈世界的寧靜平和，就可以減少或抵擋外部世界的侵擾，它要求主體心靈對外界的各種存在、變化和侵擾要保詩一種恒定不變的態(tài)勢，泰然處之。而養(yǎng)心的最好辦法就是安靜。蘇軾云：“道術多方，難得其要。然以某觀之，唯能靜心閉目以漸習之……數(shù)為之，似覺有功。幸信此語。”［7］1517在他看來，心靜是養(yǎng)生的根本。蘇軾說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解?！彼趶匚蛉松笏扇〉娜芜\自適、隨遇而安的人生態(tài)度就是受了道家道教養(yǎng)生思想的影響。他在《問養(yǎng)生》一文中談到他的養(yǎng)生態(tài)度：“余問養(yǎng)生于吳子，得二言焉。曰和，曰安?！保?］1982所謂“和”，即不留意外界環(huán)境的變化；所謂“安”，即對于事物的變化，“莫與之爭而聽其所為”?！鞍矂t物之感我者輕，和則我之應物者順。外輕內(nèi)順，而生理備矣?！碧K軾強調(diào)安，是強調(diào)人的精神在養(yǎng)生中的主觀能動作用；強調(diào)和，即強調(diào)人要適應客觀環(huán)境。這樣的養(yǎng)生理念正是道教“我命在我不在天”思想的反映與實踐。

三、蘇詩中的內(nèi)丹術語解析

由于蘇軾常煉內(nèi)丹，因此，常將道教內(nèi)丹術語用在詩歌之中。下面我們通過《辨道歌》，來解析蘇詩中的內(nèi)丹術語：

北方正氣名祛邪，東郊西應歸中華。離南為室坎為家，先凝白雪生黃芽。河流駕紫河車，水精池產(chǎn)紅蓮花。赤龍騰霄驚盤蛇，姹女含笑嬰兒呀。十二樓瞰靈泉洼，華池玉液陰交加。子馳午前無停差，三田聚寶真生涯。龜精鳳髓填谽谺，天地駭有鬼神嗟。一丹休別內(nèi)外砂，長修久餌須升遐。腸中澄結(jié)無余祖，俗骨變換顏如葩。哀哉世人爭齒牙，指偽為真正為哇。輕肥甘美形驕奢，譎詭詐妄言矜夸。游魚在網(wǎng)兔在罝，一氣頓盡猶嘔啞。余生所托誠棲槎，九原枯髀如亂麻。胡不斷眾如鏌邪，空與利名交撐拏。胡不騰踏如文騧，可惜貪愛相漫洿。真心道意非不嘉，餐金閑暇非虛嘩。何須橫議相疵瘕，眾口并發(fā)鳴群鴉。安知聚散同魚蝦，自纏如繭居如蝸。日懷嗔喜甘籠笯，其去死地猶獵豭。吾恨爾見有所遮，海波或到驚井蛙。烏輪即晚蟾影斜，吾時俱睹超云霞。［9］2210

詩中運用了許多道教內(nèi)丹典籍術語?！罢龤狻奔慈梭w內(nèi)的真氣、元氣?！秴⑼酢吩疲骸氨娦氨俪?，正氣常存?！辈樯餍凶⒃疲骸氨狈娇参唬苏驺U所居之本鄉(xiāng)，居于此，則金、木、火三方之正氣，如水之朝宗?！碧K軾《續(xù)養(yǎng)生論》：“何謂鉛？凡氣之謂鉛……肺實出納之?！保?］1983首句的意思是，人體肺部主氣之神名為祛邪。這明顯受《黃庭經(jīng)》的影響，《黃庭內(nèi)景經(jīng)·肺部章》云：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。七元之子主調(diào)氣，外應中岳鼻齊位?！痹栕幼⑨尩谌湓疲骸捌咴?，負甲持符，辟除兇邪，而布氣七竅，主耳目聰明。七元，七竅之元氣也?！保?1］214肺部因?qū)僦械ぬ?，祛邪神居于身中，故曰“歸中華”。三四句，《參同契》云：“子屈北，北乃坎之正位。午居南，南乃離之正位。”據(jù)蘇軾《續(xù)養(yǎng)生論》可知，“離”指心，“坎”指肺。查慎行注第四句時引《周易參同契》：“津液腠理”，注云：“津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黃芽也。”《悟真篇》云：“只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成?！蔽辶洌吨芤讌⑼酢吩疲骸拔褰鹬?，北方河車。”河車，即古代的水車，它能將低處水源運往高處。此處指正氣在體內(nèi)的運行，也是從下丹田到上丹田聚攏。這是道教服氣閉息與常人呼吸的區(qū)別，“順行則為人，逆行則為道”［7］2331。針對這樣的修煉方法，蘇軾說：“近來頗覺養(yǎng)生事絕不用求新奇，惟老生常談，便是妙訣。咽津納息，真是丹頭，仍須用尋常所聞搬運溯斥流法，令積久透徹乃效也?！保ā洞鹜趺糁兴氖住菲涠八亍敝溉梭w的黃庭處，“紅蓮花”即心臟，《黃庭經(jīng)》云：“心部之宮蓮含華”，心臟的外形酷似含苞欲放的紅蓮。

接下來兩句涉及道教內(nèi)丹修煉中幾個重要的概念。先看“龍”與“虎”，蘇軾《龍虎鉛汞說》中云：“龍者，汞也，精也，血也。出于腎而肝藏之，坎之物也。”又云：“蓋離者麗也。著物而見，火之性也。吾目引于色，耳引于聲。口引于味，鼻引于香，火輒隨而麗之。今吾寂然無所引于外，火無所麗。則將安往，水者其所妃也。勢必從之，坎者陷也。物至則受，水之性也，而況其配乎？水火合，則火不炎而水自上。則所謂龍從火里出也。龍出于火，則龍不飛而汞不干。旬日之外，腦滿而腰足輕。方閉息時常卷舌而上。以舐縣雍雖不能，而意到焉，久則能也。如是不已，則汞下入口。方調(diào)息時，則漱而烹之，須滿口而后咽。若未滿，且留口中，俟后次也，仍以空氣送至丹田。常以意養(yǎng)之，久則化而為鉛，此所謂虎向水中生也。此論奇而通，妙而簡，決為可信者?！保?］2331-2332由上可知，詩中“赤龍騰霄”指的是修煉內(nèi)丹閉息功法時，下丹田溫熱后，真氣上升，宛如蒸汽，飛過中丹田，后至上丹田的正氣飛騰景象。“姹女”與“嬰兒”是道教內(nèi)丹的重要術語，一般指陰陽二氣。

《玄奧集》云：“何謂十二樓？答曰：‘人之喉嚨管，有十二節(jié)是也?！薄办`泉洼”指舌根處。內(nèi)丹修煉成功后，陰陽二氣交接，口腔內(nèi)滿是津液?！叭A池”在下丹田的氣海中，此處與外丹所謂的鼎爐相似，專門用以煉制內(nèi)丹。蘇軾《龍虎鉛汞說》認為，津液滿口時，需要“漱而烹之，須滿口而后咽。若未滿，且留口中，俟后次也，仍以空氣送至丹田”。這即此句之詮釋?！白玉Y午前”，即子夜后至正午前，是道教內(nèi)丹煉氣的最佳時機?！叭铩奔慈ぬ铮莾?nèi)丹中精、氣、神三寶產(chǎn)生之地。正如北宋內(nèi)丹名著張伯端《悟真篇》所云：“太一在爐宜真守，三田寶聚應三臺。”［17］《玄奧集》云：“龜精鳳髓、兔髓烏肝，先天地精，不過真鉛真汞交結(jié)而成。”此句是說鉛汞（陰陽二氣）交結(jié)成內(nèi)丹，填充人體。接著講丹成之后，達到飛升輕舉、心腸澄清、脫胎換骨、返老還童的境界。

“哀哉”一詞，將詩意驟轉(zhuǎn)。作者指責凡夫俗子不懂長生之道，爭名逐利、顛倒是非，猶如網(wǎng)中之魚、籠中之兔，嗚呼哀哉。接下來八句規(guī)勸世人要淡泊名利，真心學道，餐食金丹，長生并非虛談！《周易參同契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹。”又云：“金性不朽敗，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久?！碧K軾借用外丹修煉之術語，強調(diào)內(nèi)丹養(yǎng)生之道理。

可見，《辨道歌》前半部分借內(nèi)丹術語講煉氣之術，后半部分則勸世度人。詩中密集地運用了道教內(nèi)丹意象、符號、術語、典故，給人以隱晦、艱澀之嫌，但較之張伯端《悟真篇》、《黃庭經(jīng)》等詩歌，在文學性上已有較大改觀，清人趙翼《甌北詩話》卷五曾云：“東坡旁通佛老。詩中有仿《黃庭經(jīng)》者，如《辨道歌》、《真一酒歌》等作，自成一則。至于摹仿佛經(jīng)，掉弄禪語，以之入詩，殊覺可厭?！保?8］相對于以禪入詩的詩歌，趙氏更欣賞蘇軾受道教內(nèi)丹經(jīng)典影響這類詩歌。蘇詩中，與《辨道歌》相似的還有《贈陳守道》，此詩也是在談內(nèi)丹養(yǎng)生之說的同時，規(guī)勸世人應靜心修道，方能“停顏卻老”［9］2211，長生延年。蘇軾將晦澀難懂的內(nèi)丹術語用文學化的形式表達出來，使宋詩的大觀園中又多了一束奇葩；將道教“濟世度人”的宗旨用詩歌傳播至他人，為道教思想在北宋社會的傳播做出了一定的貢獻。

綜上，蘇軾一生修煉道教內(nèi)丹養(yǎng)生方術，是北宋道教煉養(yǎng)風氣在文人中盛行的一個縮影。他以詩文形式積極傳播和宣傳道教內(nèi)丹養(yǎng)生思想、實踐和學說，對后世影響頗大，這是值得我們注意和研究的。

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Su Shi and the Health-Preservation of Taoist Nei-Tan

ZHANG Zhen-qian
（Department of Chinese，Jinan University，Guangzhou 510632，China）

Su Shi has a very close relation with Taoism.The causes which urge Su Shi to carry out the Health-Preservation of Taoist Nei-Tan are the social background of times in the Northern Song Dynasty，Shu area life experience of the factor of region，making friends with Taoist priests and reading classics about Taoist Nei-Tan，include huangtingjing，zhengao，zhouyicantongqi，jinyehuandange，wuzhenpian，and so on.Su Shi＇s practice in the Health-Preservation of Taoist Nei-Tan is carried out mainly in such ways：Tai-Xi method，gathering the quintessence of the Sun and the Moon and the method of the heart’s maintenance.we can glance at and analyze the nei-tan terms in Su Shi’s poetry through the poem the debate of Taoism.

Su Shi；Taoism；the Health-Preservation of Nei-Tan

I209；I299

A

1009-1971（2016）06-0080-05

2016-09-17

教育部人文社科研究規(guī)劃基金項目“道教八經(jīng)與唐宋文學”（15YJA751037）；中央高校基本科研業(yè)務費專項資金資助“暨南啟明星計劃”（15JNQM004）；廣東省高校重大科研項目“唐宋文人及其文學創(chuàng)作與道經(jīng)關系研究”（2015WTSCX006）；廣州市哲學社會科學“十二五”規(guī)劃課題（15G19）

張振謙（1979—），男，河南許昌人，副教授，從事道教與唐宋文學研究。

［責任編輯：鄭紅翠］