從民間講述到文人創(chuàng)作——“梁?！蹦割}在元明清時(shí)期的敘事形態(tài)轉(zhuǎn)變

匡秋爽

(東北師范大學(xué) 中國學(xué)校美育研究中心，吉林 長春 130024)

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專題研究·文本敘事研究

從民間講述到文人創(chuàng)作
——“梁?！蹦割}在元明清時(shí)期的敘事形態(tài)轉(zhuǎn)變

匡秋爽

(東北師范大學(xué) 中國學(xué)校美育研究中心，吉林 長春 130024)

從東晉到南宋的近一千年間，“梁?！眰髡f的文本化，基本上停留在“史料”的層面，唐宋時(shí)期初步受到文人的關(guān)注，直到元明清時(shí)期，其價(jià)值才被充分發(fā)現(xiàn)并被吸納到文藝創(chuàng)作中來，這是推動“梁祝”走上早期經(jīng)典化路徑的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。元明清時(shí)期的文人創(chuàng)作，體現(xiàn)出了對于“梁?！眰髡f的空前興趣，在戲劇、小說、詩詞和散文創(chuàng)作等領(lǐng)域內(nèi)，均出現(xiàn)了以“梁?！睘橹黝}的作品。文人“創(chuàng)作”因素的加入，對于“梁祝”這一“文化母題”的流傳產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。從民間敘事到文人敘事，“梁?！惫适碌臄⑹龇绞饺找婢禄?、典雅化，實(shí)現(xiàn)了對民間傳說、故事的超越。

“梁?！?；文化母題；民間敘事；文人創(chuàng)作；元明清時(shí)期

元明清以來，“梁祝”傳說從最初流傳在民間的口頭文學(xué)逐漸擴(kuò)展到說唱民謠、地方曲藝、戲曲表演、詩詞小說、音樂舞蹈、電影電視等多領(lǐng)域的文藝樣式，其故事不斷豐滿、變異，情節(jié)不斷深化、改編，表現(xiàn)的形式也與時(shí)俱進(jìn)、日趨多元。2002年5月1日，聯(lián)合國教科文組織駐北京代表處代表青島泰之在“梁?！蔽幕瘒H學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表了一段關(guān)于“梁祝是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的講話，顯現(xiàn)出在文化全球化的新語境下，“梁?！惫适滤N(yùn)藏的文化精神在“人類”和“全球”所具有的感召力*青島泰之 ：《在梁祝文化國際學(xué)術(shù)研討會上的致辭》，周靜書主編 ：《梁祝文庫之理論研究卷》，北京 ：中華書局，2007年版，第5頁。。事實(shí)上，對于“梁?！北旧矶?，能否被列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在其發(fā)展、演化和傳播過程中并不具有決定性的意義，但這一帶有“聯(lián)合國”官方色彩的發(fā)言表明，“梁?！奔捌渌N(yùn)含的“中國價(jià)值”、“中國精神”，在亞洲地區(qū)乃至全球范圍內(nèi)都受到了關(guān)注，并且具有潛在的傳播和接受空間。

一

從一定意義上說，“梁?！币呀?jīng)可以稱之為一個(gè)“文化母題”，而并不是簡單的“民間故事”、“傳說”的母題。當(dāng)然，從嚴(yán)格的“母題學(xué)”意義上來說，“梁祝”之歷史價(jià)值的奠定，首先在于它在發(fā)生、流傳和嬗變過程中吸收、形成的一系列“一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中”的情節(jié)母題，諸如女扮男裝、同窗共讀、求婚遇阻、病故合葬、化蝶等。然而，“梁?！闭嬲腥救恕⒋騽尤说镊攘?，顯然并不僅僅在于這些情節(jié)所表現(xiàn)的形式層面，而是“梁?！惫适略诓粩嗟难莼玩幼冎凶顬榉€(wěn)定的基本文化內(nèi)涵 ：對現(xiàn)世情誼的堅(jiān)貞執(zhí)著，對現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的不屈抗?fàn)?，以及“化蝶”所蘊(yùn)含的超越現(xiàn)世的自由意志、生命精神。同時(shí)，這種文化精神是一貫延續(xù)著的，并將在新的時(shí)空環(huán)境中不斷激起越來越強(qiáng)烈的反響。

文化母題是在一種文明形態(tài)中積淀起來，又不斷通過個(gè)體生活而再生產(chǎn)的精神傳統(tǒng)。所謂“文化母題”，是指在一個(gè)文明形態(tài)、傳統(tǒng)中，在文學(xué)、藝術(shù)等思想文化領(lǐng)域存在的最為穩(wěn)定的、持續(xù)產(chǎn)生影響、激起回應(yīng)的文化精神的顯現(xiàn)形式。正如歌德所說，母題是“人類過去不斷重復(fù)，今后還會繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象”*[美]烏爾利?！ろf斯坦因 ：《比較文學(xué)與文學(xué)理論》，劉象愚譯，沈陽 ：遼寧人民出版社，1987年版，第138頁。。這樣的表述，其實(shí)已經(jīng)將對“母題”的理解，從敘事的形式特征和功能性，轉(zhuǎn)向了敘事的精神內(nèi)涵層面。后來的學(xué)者，又將這一精神內(nèi)涵進(jìn)一步引申、明確為文化的深層次構(gòu)造，亦即“文化精神”。在某種意義上說，文化母題是“一種具有獨(dú)立自足性的精神現(xiàn)象，它有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)功能與敘事模式，各種相近的題材與主題之所以能被納入到一個(gè)母題之中，就是因?yàn)檫@些題材或主題之間存在某種內(nèi)在的意義聯(lián)系，在外在的形式上也存在明顯的共通點(diǎn)”*譚桂林 ：《長篇小說與文化母題》，長沙 ：湖南師范大學(xué)出版社，2002年版，第3頁。。

作為一個(gè)“文化母題”，“梁?！眰髡f在南宋時(shí)期就已進(jìn)入文人關(guān)注的視野，引發(fā)了他們“蝶舞凝山魂，花開想玉顏”的想象。盡管這種想象在某種程度上偏離了“梁?！眰髡f本來的主旨，轉(zhuǎn)向了文人對于祝英臺女性形象的關(guān)注，但它對該傳說的流傳、演化來說，卻異常重要。因?yàn)榫兔耖g傳說的存在形式而言，“廣大民眾不識字，不能運(yùn)用文字進(jìn)行交流和表達(dá)思想感情，他們從事的文學(xué)活動只能停留在口頭語言的層面，民間文學(xué)只能口頭創(chuàng)作、口頭交流。民間文學(xué)的口頭交流依靠的是記憶，而人的記憶力是有限的，時(shí)間長了便會遺忘。民間文學(xué)如果沒有得到及時(shí)記錄，許多作品就會像風(fēng)一樣消失……”*萬建中 ：《民間文學(xué)引論》，北京 ：北京大學(xué)出版社，2006年版，第62頁。具體到“梁?！眰髡f來說，今天我們對南宋以前“梁?！惫适碌目疾?，所依賴的主要史料就是文獻(xiàn)的記載，輔之以人類學(xué)、民俗學(xué)材料的佐證，這固然能做到一定程度上的“歷史還原”，但從東晉到南宋這近一千年的歷史漫長時(shí)段中真實(shí)存活于民間口頭傳說中的“梁祝”故事的豐富性，就很難具體追述了。

“梁?！眰髡f在唐宋時(shí)期初步受到文人的關(guān)注，到了元明清時(shí)期，其價(jià)值則被充分發(fā)現(xiàn)，被吸納到文藝創(chuàng)作中來，這是推動“梁祝”走上早期經(jīng)典化路徑的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。從東晉到南宋的近一千年間，“梁?！眰髡f的文本化，基本上停留在“史料”的層面。如據(jù)明清之際徐樹丕的《識小錄》稱，最早記載“梁?！眰髡f的著作是南朝梁元帝蕭繹的《金樓子》。這部著作在中國傳統(tǒng)的圖書分類系統(tǒng)中被列入“子部”?！白幼畛踔杆枷爰业闹骱陀涗浰枷爰业闹鞫浴簳x時(shí)期起，子部書的內(nèi)容越來越龐雜，除諸子略外，《七略》中的兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略都并入到這一部之中。從今天的學(xué)科內(nèi)容看，子部主要由哲學(xué)和科技兩大門類組成，幾乎總括了我國古代哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)各方面的著作。”*顧志華 ：《我國古代圖書分類法與四部分類法》，載中國歷史文獻(xiàn)研究會編《歷史文獻(xiàn)研究》總第19輯，武漢 ：華中師范大學(xué)出版社，2000年版，第213頁。這就是說，最初注意到“梁祝”傳說的《金樓子》，是一本思想類的著作。由于《金樓子》早已散佚，后人從《永樂大典》中輯錄出來的版本中又沒有關(guān)于“梁?！钡挠涊d，蕭繹為何記錄“梁?！眰髡f，很難具體論斷。但根據(jù)這一本書的體例及內(nèi)容特征，我們也能做出大致的推斷。根據(jù)《四庫全書總目提要》的概括，我們可以知道，《金樓子》的體例與內(nèi)容如下 ：“其書于古今聞見事跡，治忽貞邪，咸為苞載。附以議論，勸戒兼資，蓋亦雜家之流。而當(dāng)時(shí)周、秦異書未盡亡佚，具有徵引。如許由之父名，兄弟七人，十九而隱，成湯凡有七號之類，皆史外軼聞，他書未見。又立言、聚書、著書諸篇，自表其撰述之勤，所紀(jì)典籍源流，亦可補(bǔ)諸書所未備?！?蕭繹 ：《金樓子校箋》(上)，北京 ：中華書局，2011年版，前言第13頁。這就是說，《金樓子》書中有相當(dāng)一部分內(nèi)容是記載“古今聞見事跡”以及“史外軼聞”，并附上作者本人的評論文字，以求“勸戒兼資”之用。不論是“古今聞見事跡”還是“史外軼聞”，都屬于“歷史”的范疇，而不是“文藝創(chuàng)作”。借用亞里士多德對于“詩”與“歷史”的區(qū)分，我們能夠看出二者之間的差異 ：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然率可能發(fā)生的事”；“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對待；因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾?，歷史則敘述個(gè)別的事?！?亞里士多德 ：《詩學(xué)》，羅念生譯，北京 ：人民文學(xué)出版社，2000年版，第28-29頁。盡管中國古人對于“詩”(文藝)和“歷史”之價(jià)值的判斷，與亞里士多德恰恰相反——中國古人認(rèn)為歷史的價(jià)值遠(yuǎn)勝于詩，但對于“史”與“詩”的差異，即“歷史上發(fā)生過的事”與通過想象、虛構(gòu)等手法創(chuàng)作出來的文藝作品之間的差異，認(rèn)識還是趨于一致的。從這種意義上說，“梁?！眰髡f之所以進(jìn)入《金樓子》，乃是作為一種“古今聞見事跡”或“史外軼聞”的身份出現(xiàn)的，它的情節(jié)再離奇、怪誕，也都會被“存疑”，作者只會通過記錄和改造，削弱其“傳奇”的一面，突出其“勸戒兼資”的倫禮教化功用?！傲鹤！眰髡f最初的“義婦”之“義”，在某種程度上就是這種文本化改造后的結(jié)果。

這對于“梁祝”傳說的傳播來說，雖然客觀上將其“文本化”了，能夠讓更多的人尤其是有知識的讀書人了解到“梁?！眰髡f，但由于削弱了其“傳奇”色彩，對“梁?！眰髡f采取了“減法”，并不能推動其大范圍的流傳和接受。更有甚者，后來記錄“梁?！惫适碌闹?，大都是歷史類著作，如唐代梁載言的《十道四蕃志》、北宋時(shí)期的《太平寰宇記》、北宋大觀年間李茂誠的《義忠王廟記》以及南宋咸淳年間的《毗陵志》，都屬于《四庫全書總目》“史部·地理類”的著作，這些著作的初衷，在于記載各地的疆域沿革、山川地理樣貌、風(fēng)俗人情和主要物產(chǎn)，為統(tǒng)治者提供有效的參考信息。早期的地方志著作，只是記載“方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)”，言簡意賅，實(shí)用目的突出而明確。到了唐宋以后的地方志中，才漸漸將地方的著名人物和文化發(fā)展列入其中；后來各地風(fēng)土人情中的種種傳聞逸事、奇談怪論也一并收錄。“梁?！敝猿霈F(xiàn)在唐宋時(shí)期的地方志文獻(xiàn)中，與地方志體例、內(nèi)容的演變是分不開的。但在中國傳統(tǒng)主流的史學(xué)觀念中，記錄“梁祝”這種傳聞逸事，實(shí)際上就是“末大于本”的“假借夸飾”，不符合地方志的初衷了。所以說，這些地方志的編寫者，一方面雖對此類民間傳說深感興趣，另一方面在記錄時(shí)又要考慮正統(tǒng)觀念的影響，必然不會將這一民間傳說整體上全部如實(shí)記錄下來，而是采取了點(diǎn)到為止的方式。所以我們看到，在《十道四蕃志》和《太平寰宇記》中，都是只用一句話來點(diǎn)明某地為“祝英臺讀書處”、“祝英臺故宅”，而很少對這一歷史遺跡背后的故事，進(jìn)行深入的考察和記錄。到了北宋大觀年間李茂誠的《義忠王廟記》中，“梁?！惫适碌墓８烹m然被粗略記錄，但也經(jīng)由了“忠義”化的改造，成了激勵(lì)仁人志士忠君愛國的典型故事了。

二

到了元明清時(shí)期，這種對“梁祝”傳說采取“減法”的記錄方式依然存在，諸如元代的《四明志》、明嘉靖的《寧波府志》、明萬歷的《宜興縣志》、清康熙的《鄞縣志》、清乾隆的《桃溪客語》、清代甘肅的《清水縣志》等，也都語焉不詳?shù)亟淮恕傲鹤！眰髡f的故事梗概。但是，值得注意的是，在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，這一時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)注“梁祝”、改編“梁?！?、發(fā)揮“梁?！钡膬A向和勢頭，這對“梁祝”的大規(guī)模傳播和經(jīng)典化來說，是至關(guān)重要的。

總體上來說，元明清時(shí)期的文人創(chuàng)作，體現(xiàn)出了對于“梁祝”傳說的空前興趣，在戲劇、小說、詩詞和散文創(chuàng)作等領(lǐng)域內(nèi)，均出現(xiàn)了以“梁祝”為主題的作品。

(一)戲劇創(chuàng)作。據(jù)錢南揚(yáng)先生考察 ：“就戲劇而論，自有正式戲劇以來，即有梁祝故事的戲劇 ：宋元戲文，有無名氏的《祝英臺》一本，見明鈕少雅《匯纂元譜南曲九宮正始》征引。金元雜劇，有白樸的《祝英臺死嫁梁山伯》一本，見元鐘嗣成《錄鬼簿》卷上。明清傳奇，有朱從龍的《牡丹記》一本，見清無名氏《古人傳奇總目》；朱少齋的《英臺記》一本，見明祁彪佳《遠(yuǎn)山堂明曲品》；王紫濤的《兩蝶詩》一本，見王國維《曲錄》卷四；無名氏的《同窗記》一本，見《秋夜月》選錄；又一本，見《秋夜月》、《纏頭百練》選錄；《訪友記》一本，見清黃文旸《曲海總目提要》卷三十五。以上許多戲劇，除了本書所收幾支逸曲、幾出零戲之外，都已失傳了。至于地方戲劇，一向不為文人所重視，不去記錄它，失傳的一定更多?！?錢南揚(yáng) ：《梁祝戲劇輯存》，上海 ：古典文學(xué)出版社，1957年版，第106頁。

(二)小說創(chuàng)作。馮夢龍的《情史類略》中有短篇小說《祝英臺》一篇?！豆沤裥≌f》中《李秀卿義結(jié)黃貞女》一篇中也改編了“梁?！惫适隆Ｇ宕鷦?chuàng)作的梁祝小說長篇居多，保存至今的均為木刻本或石印本，其中上海文益書局出版的石印線裝本《繪圖梁山伯祝英臺》和上海振寰小說社出版的《哀情小說梁山伯》都是故事情節(jié)完整的章回結(jié)構(gòu)，各十四回，并且在小說中加入了人物繡像，供讀者欣賞*匡秋爽，王確 ：《梁祝小說的產(chǎn)生與傳播》，《當(dāng)代文壇》，2014年第5期。。

(三)詩詞創(chuàng)作。據(jù)《宜興梁祝文化——史料與傳說》一書的搜集，宋元明清時(shí)期僅與宜興一地的“梁?！蔽幕z跡有關(guān)的詩詞，就多達(dá)50余篇，其創(chuàng)作者不乏王鏊、程敏政、沈周、莊昶、王穉登、陳維崧等著名的文人和詩人。明成化進(jìn)士王鏊官至戶部尚書、文淵閣大學(xué)士，為少傅兼太子太傅、武英殿大學(xué)士，他曾為善權(quán)洞賦詩撰序，作有《善權(quán)洞》和《善權(quán)寺古今文錄序》等詩文，其中一則《又(送策文立住善權(quán)寺)》收錄在《善權(quán)寺古今文錄》里*宜興市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會、宜興市華夏梁祝文化研究會 ：《宜興梁祝文化——史料與傳說》，北京 ：方志出版社，2003年，第185頁，第191頁，第106頁，第116-117頁。?！肚G溪外記》中的《碧鮮庵》和《三生堂》均為沈周所作，沈周在《碧鮮庵》詩句前寫道 ：“碧鮮庵在善權(quán)三生堂西北石壁，舊傳祝英臺讀書之處，唐李丞相亦藏修于此。”*宜興市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會、宜興市華夏梁祝文化研究會 ：《宜興梁祝文化——史料與傳說》，北京 ：方志出版社，2003年，第185頁，第191頁，第106頁，第116-117頁。其他地方的“梁?！边z跡，也有數(shù)目相當(dāng)可觀的題詠詩詞作品。尤為值得關(guān)注的是，在詞作方面，還衍生出了以“祝英臺近”為題的詞牌名*路曉農(nóng) ：《“梁?！钡钠鹪磁c流變》，南京 ：東南大學(xué)出版社，2014年版，第197頁。。

(四)散文創(chuàng)作。在元明清文人創(chuàng)作的游記、序跋、筆記小品等散文作品中，有許多都涉及到“梁祝”傳說，其中較為著名的有都穆的《善權(quán)記》，文征明的《善權(quán)古今錄序》、王世貞的《游善權(quán)洞記》等?！渡茩?quán)記》一文選自清嘉慶《重刊宜興縣舊志》卷九“名勝”，是作者與客泛舟到善權(quán)寺之所見所感，“入三生堂觀李曾伯書匾。右偏石壁刻‘碧鮮庵’三大字，即祝英臺讀書處，而李司空亦藏修于此?！?宜興市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會、宜興市華夏梁祝文化研究會 ：《宜興梁祝文化——史料與傳說》，北京 ：方志出版社，2003年，第185頁，第191頁，第106頁，第116-117頁。同沈周、仇英、唐寅并稱“吳中四大家”的“貞獻(xiàn)先生”文征明在《善權(quán)古今錄序》中對宜興之地理位置、自然人文景觀大加贊賞，曰 ：“昔人有樂死之愿。其勝有可想者……又多古剎名跡，善權(quán)寺其一也?！薄皹匪乐浮笔侵笟v代名相名賢如唐相陸希聲、大詩人杜牧、刺史李幼卿、宋大文豪蘇東坡等都樂意定居宜興，終老是鄉(xiāng)*宜興市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會、宜興市華夏梁祝文化研究會 ：《宜興梁祝文化——史料與傳說》，北京 ：方志出版社，2003年，第185頁，第191頁，第106頁，第116-117頁。。

可以說，“梁?！眰髡f在元明清時(shí)期全面進(jìn)入文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，在通俗文藝的戲劇、小說領(lǐng)域和精英文藝的詩詞、散文創(chuàng)作等各方面都受到了充分的關(guān)注。這種來自于文人階層的關(guān)注，對于“梁?！蹦割}的傳播與接受而言，具有異常重要的“里程碑”意義。

三

關(guān)于“梁?！钡奈谋净伞笆妨稀蓖卣沟健拔乃噭?chuàng)作”對其產(chǎn)生的具體而微的形式、審美和價(jià)值觀念上的影響，筆者僅從這一歷史現(xiàn)象對“梁?！眰髡f之流傳所開創(chuàng)的歷史可能性的角度展開論述。文人“創(chuàng)作”因素的加入，對于“梁?！边@一“文化母題”的流傳，所產(chǎn)生的影響主要有兩方面 ：

其一是就其傳播的范圍、階層而言，文人創(chuàng)作的加入，對于“梁?！毕蚓⒑褪忻耠A層的流傳，起到了極大的推動作用。宋元以后，隨著市民文藝的崛起，中國文藝的通俗化、平民化趨勢日漸加強(qiáng)，從民間吸納創(chuàng)作資源，成為文人創(chuàng)作的一種重要途徑。對于文人創(chuàng)作而言，這種學(xué)習(xí)、改造民間文化的途徑具有“源頭活水”的作用；而對于民間文化而言，則具有促使其更為廣泛地流傳、接受的功用。如馮夢龍的《古今小說序》中說 ：“若通俗演義，不知何昉。按南宋供奉局，有說話人，如今說書之流。其文必通俗，其作者莫可考……仁壽清暇，喜閱話本，命內(nèi)珰日進(jìn)一帙，當(dāng)意，則以金錢厚酬。于是，內(nèi)珰輩廣求先代奇跡及閭里新聞，倩人敷演進(jìn)御，以怡天顏。”*馬蹄疾 ：《水滸資料匯編》，北京 ：中華書局，1980年版，第363頁。凌濛初的《初刻拍案驚奇·自序》也說 ：“宋元時(shí)，有小說家一種，多采閭巷新事為宮闈承應(yīng)談資。語多俚近，意存勸諷……龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時(shí)著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)，如宋元舊種，亦被搜括殆盡?！?黃霖，韓同文 ：《中國歷代小說論著選》(上冊)，南昌 ：江西人民出版社，2000年版，第263頁。馮夢龍和凌濛初所說的宮廷對于民間傳聞的興趣，并不止于南宋一朝，在元明清時(shí)期亦有體現(xiàn)。文人輯錄民間傳聞，也不一定都是為了“意存勸諷”，以供皇帝閱覽，但至少在文人和市民階層掀起了從民間汲取創(chuàng)作營養(yǎng)和娛樂資源的風(fēng)潮。具體到“梁?！倍裕迦藚球q在《桃溪客語》中曾經(jīng)記錄過“梁?！钡墓适拢⑶裔槍Ξ?dāng)時(shí)文人詩詞創(chuàng)作中存在的一些現(xiàn)象提出質(zhì)疑，那就是在全國各地都存在著一些“梁?！边z跡，如祝英臺墓、祝英臺讀書處等，文人士子們甚至不加考察其真?zhèn)?，便不斷寫詩、著文憑吊。吳騫對此大惑不解，提出疑問 ：“何英臺墓之多耶？”*宜興市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會，宜興市華夏梁祝文化研究會編 ：《宜興與梁祝文化——史料與傳說》，北京 ：方志出版社，2003年版，第146頁。這一疑問，恰恰表明“梁祝”傳說在精英文人階層已經(jīng)廣為流傳、深入人心了。

其二是因?yàn)槲娜藙?chuàng)作的加入，“梁?！眰髡f在積累了一定數(shù)量的創(chuàng)作文本之后，出現(xiàn)了“經(jīng)典化”的可能性。所謂“經(jīng)典化”，是指“使某個(gè)事物成為引人注目的東西，其權(quán)威性使得人們以后再談及相類似事物的時(shí)候必須要談及它，以它為參照……它也意味著那些文學(xué)形式和作品，被一種文化的主流圈子接受而合法化，并且其引人注目的作品，被此共同體保存為歷史傳統(tǒng)的一部分?！?[加]斯蒂文·托托西 ：《文學(xué)研究的合法化》，馬瑞琦譯，北京 ：北京大學(xué)出版社，1997年版，第43頁。在元明清時(shí)期文人創(chuàng)作的“梁?！鳖}材的作品中，我們雖然很難確定哪一個(gè)篇目“被一種文化的主流圈子接受而合法化，并且其引人注目的作品，被此共同體保存為歷史傳統(tǒng)的一部分”，但是如果換一種思路，從“梁?！眰髡f的構(gòu)成和演化上來看，“化蝶”這一情節(jié)的穩(wěn)定，構(gòu)成了“梁?！敝敖?jīng)典化”的突出傾向。在南宋以前的各種版本的“梁祝”文本記錄中，大部分均未出現(xiàn)過“化蝶”的情節(jié)。到了元明清時(shí)期的“梁?！蔽谋局?，此種情況有了很大的改變，“化蝶”成了人們談及“梁?！睍r(shí)“必須要談及它，以它為參照”的一個(gè)經(jīng)典的情節(jié)。在戲劇、小說、詩詞和散文創(chuàng)作中，大多數(shù)作品都將“化蝶”設(shè)定為“梁?！钡慕Y(jié)局，這就為“梁?！惫适碌淖罱K定型畫上了句號。盡管此后“梁?！惫适略谘莼屑?xì)節(jié)不斷豐富、變異，但都沒有改變這一整體的框架。

可以說，元明清時(shí)期，“梁?！钡奈谋净瘹v程轉(zhuǎn)向文人創(chuàng)作之后，一方面開拓了流傳、接受的空間，另一方面逐漸實(shí)現(xiàn)了自身的“經(jīng)典化”。這是“梁?！边@一文化母題在中國文化傳統(tǒng)的兩個(gè)維度——精英和民間——繼續(xù)增殖、擴(kuò)大影響的最重要的歷史基礎(chǔ)。

四

民間傳說和故事大都是鮮活、生動的，富有生活的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性的藝術(shù)感染力，因而能夠獲得廣泛的流傳。關(guān)于其之所以能獲得廣大的受眾的原因，有學(xué)者指出，民間敘事的內(nèi)在邏輯具有以下特征 ：第一，故事要便于講述。這需要故事有最優(yōu)化的情節(jié)，即固定的模式。第二，故事要有足夠的趣味。故事需要具有強(qiáng)烈的對立和沖突，波瀾起伏，引人入勝，這樣才能吸引聽眾。第三，故事要有一個(gè)滿足聽眾心理期待的解決。這需要講述者事先設(shè)定好故事的結(jié)局，必須令聽眾滿意。講述者和聽眾對結(jié)局合理性的關(guān)心超過了對過程合理性的關(guān)心。第四，故事的講述要達(dá)到具體目的。故事的講述目的決定了講述內(nèi)容和講述形式。如果要消磨時(shí)間，故事就東拉西扯；如果要振奮精神，故事就曲折動人；如果要心理釋放，故事就涉及男女調(diào)笑……凡此種種，不一而足*丁曉輝 ：《荒謬與合理 ：民間敘事的文本、語境與敘事邏輯》，《民俗研究》，2012年第6期。。

簡而言之，簡單、傳奇性、符合受眾的心理期待以及明確的目的性，構(gòu)成了民間敘事在底層社會所向披靡的法寶。然而，這種高度模式化的敘事邏輯，也恰恰是民間敘事的缺陷所在。首先，故事過于簡單，不具有充足復(fù)雜的矛盾、沖突，因而難以突破民間受眾，征服更為高雅的受眾群體。其次，敘事的趣味性并不體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的綿密、語言的精致，而是體現(xiàn)在情節(jié)的離奇甚至怪誕上，不合情理。第三，對于欲望的呈現(xiàn)過于粗鄙、直露，不登大雅之堂。從某種意義上說，民間敘事的這些敘事邏輯說明，它具備了一個(gè)好的敘事應(yīng)該具有的必要條件，而非充分條件。

對比閱讀民間流傳下來的各版本的“梁?！惫适卤隳軌虬l(fā)現(xiàn)，鄭振鐸先生記錄的“梁山伯與祝英臺”相對來說從敘事的結(jié)構(gòu)、矛盾和沖突的設(shè)置，以及對于故事之“傳奇性”的把握上，都屬于比較穩(wěn)健、成熟的文本。然而，如果我們稍加推敲，這個(gè)“感動了不少民間的少男少女”的“梁祝”故事*鄭振鐸 ：《鄭振鐸文集》(第七卷)，北京 ：人民文學(xué)出版社，1988年版，第392頁。，依然過于模式化、簡單化，而造成了許多不合情理的問題。正如國外有些民俗學(xué)家所言，“貌似有理極少按照外部現(xiàn)實(shí)得到檢驗(yàn)”，甚至“顯而易見的荒謬讓專注于字面研究和傾向于歷史研究的民俗家們百思不得其解”*丁曉輝 ：《荒謬與合理 ：民間敘事的文本、語境與敘事邏輯》，《民俗研究》，2012年第6期。。換言之，民間敘事的高度的模式化特征及其所帶來的敘事結(jié)構(gòu)粗糙、語言直白、傳奇性不合情理、敘事邏輯上漏洞百出等問題，在很大程度上削弱了故事本身應(yīng)有的藝術(shù)感染力和情感沖擊力。

其實(shí)，元明清時(shí)期的文人，在對“梁?！边@一文化母題進(jìn)行改編和再創(chuàng)作的時(shí)候，就已經(jīng)充分注意到了民間傳說中存在的上述問題。如凌濛初所編著的小說集《二刻拍案驚奇》中有“李將軍錯(cuò)認(rèn)舅，劉氏女詭從夫”一卷。在這個(gè)故事中，劉翠翠和金定二人自小青梅竹馬，“兩下相愛”。金定曾經(jīng)作詩一首，試探性地征詢翠翠對二人情感的態(tài)度 ：“十二欄桿七寶臺，春風(fēng)到處艷陽開。東園桃樹西園柳，何不移來一處栽？”面對這樣的試探，翠翠寫了一首答詩 ：“平生恨有祝英臺，懷抱何為不肯開？我愿東君勤用意，早移花樹向陽栽?！?(明)凌濛初 ：《二刻拍案驚奇》，北京 ：中國畫報(bào)出版社，2013年版，第72頁。有學(xué)者認(rèn)為，這首詩充分體現(xiàn)了“梁?！眰髡f在元明清時(shí)期傳播所產(chǎn)生的社會影響，“激勵(lì)青年女子為自己選定的婚姻坦率直言、刻意爭取”*李堯鵬 ：《變通與循規(guī)——明清小說中梁祝故事的傳播影響》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第2期。，這種解讀固然不錯(cuò)，但就事實(shí)而言，翠翠又何嘗不是“故事”中的人物？翠翠坦率、大膽地爭取愛情自由、婚姻自主，可能是明清女性意識的一種文學(xué)表現(xiàn)，但更為直接、顯在的事實(shí)是，至少在作者凌濛初眼中，“梁?！眰髡f中祝英臺面對內(nèi)心由衷喜愛的梁山伯而始終刻意隱瞞身份，是不合乎情理、經(jīng)不起生活邏輯檢驗(yàn)的。只不過凌濛初沒有直接道破，而是借故事的主人公之口說出來罷了，這更突顯了凌濛初作為一個(gè)具有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的小說家，對于流傳民間的“梁?！眰髡f、故事中的不合情理之處的質(zhì)疑，以及他在自己的創(chuàng)作中所展開的有意識地超越“梁?！钡臄⑹绿剿鳌?/p>

同樣，在話本小說集《繡谷春容》中，作者也是借了主人公之口對“梁?！惫适虏缓先酥Ｇ橹幪岢隽朔请y ：“天下事有經(jīng)有權(quán)，有暢有變。文君聞琴夜逸，英臺讀書隱形，論守常則卓不如祝，語達(dá)變則祝不如卓，何也？滌器當(dāng)壚，事若可恥，然卓能委曲濟(jì)相如之困，卒之名成利就，終身榮華；若祝則始誤山伯之命，終隕自己之身，虛生半世，寂寞荒丘，何益哉？”*(明)赤心子，吳敬所 ：《繡谷春容》，俞為民校點(diǎn)，南京 ：江蘇古籍出版社，1994年版，第244頁。與前面的問題類似，與其說這是明清男女在擇偶時(shí)開始考慮“權(quán)”與“變”*李堯鵬 ：《變通與循規(guī)——明清小說中梁祝故事的傳播影響》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第2期。，毋寧說它首先表達(dá)了小說作者本人的態(tài)度和觀點(diǎn)。

五

正因?yàn)槲娜嗽陉P(guān)注“梁?！眰髡f、故事的同時(shí)，也注意到了其民間敘事的缺陷，所以他們在將這一文化母題引入自身的創(chuàng)作中時(shí)，充分發(fā)揮了自身在結(jié)構(gòu)經(jīng)營、情節(jié)設(shè)置和遣詞造句等方面的優(yōu)長，對這一民間傳說進(jìn)行了精致化、典雅化的改造。這種改造主要體現(xiàn)在 ：

第一，對于“梁?！眰髡f本身在敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)設(shè)置上的不合情理、邏輯之處，進(jìn)行了有效的補(bǔ)充與改編。比如，對于梁山伯、祝英臺二人長期同居而山伯竟未能發(fā)現(xiàn)英臺為女子這一問題上，馮夢龍?jiān)凇豆沤裥≌f》中寫道 ：祝英臺與梁山伯“同館讀書，甚相愛重，結(jié)為兄弟。日則同食，夜則同臥，如此三年，英臺衣不解帶，山伯屢次疑惑盤問，都被英臺將言語支語過了……”*馮夢龍 ：《古今小說》，魏同賢校點(diǎn)，南京 ：江蘇古籍出版社，1993年版，第415頁。這樣的解釋，在某種程度上凸顯了“生活邏輯”的重要性，即梁山伯對其衣不解帶“屢次”質(zhì)疑，又留下了靈活的空間，也就是祝英臺的含糊其辭。而在小說的中間，梁山伯到祝莊訪友，發(fā)現(xiàn)祝英臺竟是女子，“自愧愚魯，不能辨識”，又回應(yīng)了之前留下的線索，可以說是比較成功的。同樣，在明傳奇《山伯賽槐陰分別》中，作者也將化解這一邏輯難題作為重點(diǎn)來鋪敘。梁山伯就祝英臺為何相貌清秀、不類男子等展開追問，祝英臺又以傳統(tǒng)“天地造物”理論中的人之“氣稟清濁”之分來回應(yīng)，也頗具說服力。可以說，這些細(xì)節(jié)上的處理，針線綿密，運(yùn)思巧妙，不但化解了“梁?！眰髡f、故事中本來存在的缺陷，而且對于人物形象的豐滿化、立體化塑造，都起到了積極的作用。經(jīng)由文人的改造，“梁?！钡臄⑹氯諠u精致、工整、自然，具有了嚴(yán)密的敘事結(jié)構(gòu)和精巧的矛盾、沖突。

第二，在敘事語言上告別了民間口傳文學(xué)的粗俗、淺陋和直白等特點(diǎn)，真正成為具有表現(xiàn)力、感染力的藝術(shù)語言。眾所周知，民間傳說一般是以“口口相傳”的方式進(jìn)行流傳，故事的講述者以及聽眾對于情節(jié)的關(guān)注往往大于對于語言本身的關(guān)注，這是民間傳說、故事的一般特征。而文人創(chuàng)作與此最大的區(qū)別就在于語言上的精心錘煉。一般而言，“民間創(chuàng)作的語言是透明感較高的未經(jīng)加工的口語化、生活化的，其中部分只是經(jīng)過小族群、小地域的通約，因而是不規(guī)范的甚至是粗俗的語言；文人創(chuàng)作則較多地運(yùn)用大族群、大地域通約的語言，不但講究規(guī)范，還講究典雅，由于創(chuàng)作和接受的不同步而不必過多關(guān)注語言意指的清晰程度，有時(shí)為了適應(yīng)文體格式的需要和有意造成理解心理的阻隔，還刻意地使用偏離日常生活或‘陌生化’的朦朧語言。”*黃倫生 ：《民間敘事與文人寫作》，《廣東工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第4期。比如周靜書整理、流傳于寧波鄞縣一帶的《梁山伯與祝英臺》中在敘述梁、祝作別時(shí)寫道 ：“三載同窗，彈指一揮間。英臺思念父母，召她回家的書信也到，就辭師回家。梁祝情深如海，十八里相送。”*周靜書主編 ：《梁祝文化大觀·故事歌謠卷》，北京 ：中華書局，1999年版，第8頁。在這種民間敘事中，梁、祝二人的深情厚誼是通過講述人的一句“情深如海”來交待給聽眾的，而二人的離別之情，也用一句比較通俗的“十八里相送”來表現(xiàn)。也就是說，民間故事中情感的表達(dá)，并非通過對人物的語言、動作、神情等的刻畫來實(shí)現(xiàn)的，而是講述者事先“告訴”聽眾的。而文人創(chuàng)作則體現(xiàn)出截然不同的風(fēng)貌，如據(jù)明刻本《秋夜月·新鋟天下時(shí)尚南北新調(diào)》卷上，有一部以“梁?！惫适聻橹黝}的傳奇戲劇《同窗記》，專門以一出《河梁分袂》來敘寫梁祝二人的離別情景。與蘇州民間彈詞《梁山伯與祝英臺》的《十八相送》中的同一情節(jié)對比閱讀，就能夠發(fā)現(xiàn)文人創(chuàng)作與民間敘事的差異之大。在彈詞中，梁祝二人對于離別之情的抒發(fā)淺白、直露，并且從惜別的凄切之情到喜慶的祝福之情之間的轉(zhuǎn)換缺乏必要的鋪墊和過渡，只以眼前之景物也就是喜鵲起興，顯得倉促而隨意。但《河梁分袂》中的情感表現(xiàn)就極為細(xì)膩而精致，它采取情景交融的抒情方式，因而在離人眼中，山水景觀都籠罩在慘淡、縹緲的氛圍中，眼前之景盡是凋零、蕭瑟的物象。并且，《河梁分袂》還巧妙地化用了經(jīng)典戲劇《西廂記》中的唱詞“莫道男兒心如鐵，君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血”*北京大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室編 ：《中國文學(xué)史參考資料簡編》，北京 ：北京大學(xué)出版社，1989年版，第220頁。，以“枝蓼葉，零凋赤。盡是離人，眼中流血”來妙用經(jīng)典，用精致的抒情、典雅的語言來征服觀眾和讀者。

此外，從敘事的視角上來看，文人的“梁?！睌⑹略诿耖g敘事的“全知全能”的敘事視角基礎(chǔ)上，逐漸引入一種“限制性”敘述視角，即尊重情節(jié)演化的自身邏輯，從故事主人公的目光引導(dǎo)讀者感知世界、理解故事。這一傾向在馮夢龍小說集《古今小說》“梁?！惫适轮幸延谐尸F(xiàn)，茲不贅述。

總之，從民間敘事到文人敘事，“梁祝”故事的敘述方式日益精致化、典雅化，實(shí)現(xiàn)了對民間傳說、故事的超越。民間的“梁祝”敘事“啟示文人以開闊的人生視野”，而文人則賦予了這一民間傳說“精致的美感和典范性的操作”*楊義 ：《中國古典小說史論》，北京 ：中國社會科學(xué)出版社，1995年版，第226頁。。民間與文人的互補(bǔ)，正是“梁?！敝阅軌?qū)崿F(xiàn)其經(jīng)典化的必由之路。

[責(zé)任編輯 ：王 源]

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目(12JZD017)。

匡秋爽(1982-)，女，東北師范大學(xué)中國學(xué)校美育研究中心助理研究員，文學(xué)博士。

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