神話(huà) 學(xué)史的索引式研究
——《中日學(xué)者中國(guó)神話(huà)研究論著目錄總匯》闡微與勘誤

張 多

2012年9月，由中國(guó)學(xué)者賀學(xué)君、蔡大成和日本學(xué)者櫻井龍彥三位長(zhǎng)期從事民間文學(xué)和民俗學(xué)研究的專(zhuān)家聯(lián)合主編的《中日學(xué)者中國(guó)神話(huà)研究論著目錄總匯》(下稱(chēng)“《目錄總匯》”)，被納入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民俗學(xué)研究書(shū)系”，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。作為名古屋大學(xué)大學(xué)院國(guó)際開(kāi)發(fā)研究科“開(kāi)發(fā)叢書(shū)”中的一種，該著曾于1999年在日本先期出版。

事實(shí)上，該著的英譯書(shū)名StudiesonChineseMyth,1882～1998:ABibliographicGuidetoSino-JapaneseScholarship提供的信息更為精當(dāng)和全面。這部資料學(xué)成果，以中日兩國(guó)學(xué)者在中國(guó)神話(huà)研究領(lǐng)域的絕大部分可見(jiàn)論著為基礎(chǔ)，從目錄學(xué)意義上進(jìn)行全面爬梳和總體匯纂，其文獻(xiàn)搜求的起止時(shí)間為1882年至1998年，時(shí)間跨度為116年。由此可見(jiàn)，該著在中國(guó)神話(huà)研究領(lǐng)域，其目錄的完整性、科學(xué)性及實(shí)用性都是罕有其匹的。

一、《目錄總匯》的目錄學(xué)意義

《目錄總匯》的編制過(guò)程經(jīng)歷許多波折，從研究動(dòng)議的提出到最終與中國(guó)讀者見(jiàn)面，前后歷時(shí)24年之久。作為項(xiàng)目的主要負(fù)責(zé)人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的賀學(xué)君研究員為此付出了極大心血。全書(shū)收錄中文論著目錄10443條，日文論著目錄1047條，遂而構(gòu)成一部規(guī)模龐大的工具書(shū)。由此可見(jiàn)，中國(guó)神話(huà)研究毫無(wú)疑問(wèn)是人文社會(huì)科學(xué)的一個(gè)熱門(mén)領(lǐng)域。一百多年來(lái)，中國(guó)民間文學(xué)研究雖歷經(jīng)數(shù)十年的學(xué)術(shù)停滯，但平均每月至少有8種來(lái)自中日兩國(guó)的中國(guó)神話(huà)研究論著或譯著面諸于世。這一學(xué)術(shù)“產(chǎn)出比”的確引人矚目，同時(shí)也說(shuō)明神話(huà)學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)的發(fā)展史上，始終是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，尤其是民俗學(xué)和民間文學(xué)學(xué)科對(duì)神話(huà)研究的貢獻(xiàn)頗巨。

從整體上看，中國(guó)神話(huà)目錄學(xué)研究當(dāng)以致用為導(dǎo)向，其最終目標(biāo)是將19世紀(jì)末以來(lái)全球所有語(yǔ)種的中國(guó)神話(huà)研究論著匯總述備。截至目前，其最重要的主干部分即匯總漢文和日文的研究文獻(xiàn)成果以《目錄總匯》的面貌而取得區(qū)域性總結(jié)；其他語(yǔ)種的中國(guó)神話(huà)目錄學(xué)研究，尚待后來(lái)人繼續(xù)推進(jìn)。但就歐美漢學(xué)界的中國(guó)神話(huà)研究而言，可參考俄羅斯著名漢學(xué)家、民間文學(xué)家李福清(Boris L. Riftin，1932～2012)教授《中國(guó)各民族神話(huà)研究外文論著目錄》(1839～1990)的相關(guān)梳理。中國(guó)神話(huà)研究以其歷史跨度之長(zhǎng)、文明連續(xù)性之完整、文化多樣性之豐富始終占據(jù)世界神話(huà)學(xué)研究的重要一席。東亞學(xué)者們并未忽視這一寶貴財(cái)富，在中國(guó)神話(huà)領(lǐng)域持續(xù)深耕，碩果累累。甚至可以說(shuō)，中國(guó)神話(huà)研究與百年來(lái)中國(guó)民族獨(dú)立和文化復(fù)興的歷程，都有著重要關(guān)聯(lián)。

《目錄總匯》立足于21世紀(jì)的學(xué)科發(fā)展向度，對(duì)過(guò)去一百多年的中國(guó)神話(huà)研究進(jìn)行目錄式回溯。這樣的研究方式，雖然也體現(xiàn)了神話(huà)學(xué)史的研究旨趣，但與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史研究大異其道，最大限度凸顯了實(shí)用性、直觀性、客觀性和系統(tǒng)性。從世界范圍看，一批批來(lái)自全球各地的學(xué)者在中國(guó)神話(huà)研究領(lǐng)域默默付出，長(zhǎng)期沿著這樣一個(gè)冷僻、艱苦、少有人問(wèn)津的學(xué)術(shù)方向躬耕前行，并以各自的方式做出了自己難能可貴的貢獻(xiàn)，形成了大量的研究成果。而三位編者的努力，實(shí)則是以跨國(guó)合作方式，對(duì)中日兩國(guó)中國(guó)神話(huà)研究者的學(xué)術(shù)實(shí)踐給予最大限度的總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)所有致力于中國(guó)神話(huà)研究的學(xué)者們的一種致敬?！赌夸浛倕R》的面世，一方面說(shuō)明了共同研究的可能性和必要性，另一方面也昭示了中國(guó)神話(huà)資料學(xué)有著可資深拓和發(fā)展的學(xué)術(shù)空間。若要全面搜求和整理各語(yǔ)種文獻(xiàn)的中國(guó)神話(huà)研究著述成果，尚需開(kāi)展更大范圍的學(xué)術(shù)合作，因此也需要多語(yǔ)種的研究力量進(jìn)入方可實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度看，評(píng)價(jià)《目錄匯總》的學(xué)術(shù)意義并不僅僅在于一部工具書(shū)的適時(shí)出版，而當(dāng)指向當(dāng)下乃至未來(lái)的中國(guó)神話(huà)資料學(xué)建設(shè)及其實(shí)現(xiàn)路徑。

《目錄總匯》編纂的初衷就是要做出一部目錄工具書(shū)。在中國(guó)神話(huà)學(xué)領(lǐng)域，神話(huà)研究的工具書(shū)并不鮮見(jiàn)。例如袁珂《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)詞典》(上海辭書(shū)出版社，1985；北京聯(lián)合出版公司，2013)，耗時(shí)10年系統(tǒng)梳理了漢文古籍神話(huà)的詞條，為神話(huà)學(xué)辭書(shū)的代表作。武文主編的《中國(guó)民間文學(xué)古典文獻(xiàn)輯論》(民族出版社，2006)系統(tǒng)輯錄并論述了漢文古籍的民間文學(xué)章句。中國(guó)政府部門(mén)主導(dǎo)編制的“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”，包括《中國(guó)民間故事集成》《中國(guó)歌謠集成》《中國(guó)諺語(yǔ)集成》共90卷，是一部迄今為止涉及地區(qū)、族屬最廣的民間文學(xué)文本工具書(shū)。隨后，各地紛紛編輯民間文學(xué)、民族文學(xué)的“文選”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，陶陽(yáng)、鐘秀主編的《中國(guó)神話(huà)》(上海文藝出版社，1990；商務(wù)印書(shū)館，2010)，是一部?jī)?yōu)秀的專(zhuān)輯中國(guó)各民族口承神話(huà)一手資料的文本工具書(shū)。

辭書(shū)、文選、輯論、集成等工具書(shū)都是從神話(huà)文本本身出發(fā)的，而《目錄總匯》的獨(dú)特意義就在于，它是從學(xué)術(shù)史、研究成果出發(fā)的。因此上，《目錄總匯》所做的工作是前所未有的，這是一部中國(guó)神話(huà)研究成果的工具書(shū)。在此之后，苑利主編的《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·神話(huà)卷》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年)附有1901年～2000年間中國(guó)神話(huà)學(xué)研究論文索引，這是在中國(guó)大陸地區(qū)出版較早的神話(huà)學(xué)目錄索引。

工具書(shū)必須堅(jiān)持實(shí)用性，尤其是針對(duì)研究成果的工具書(shū)，更要以方便后來(lái)研究者使用為首要原則?！赌夸浛倕R》的體制編輯在科學(xué)性與實(shí)用性相結(jié)合的原則下，盡量兼顧實(shí)用性，以更好地方便讀者。[1]編輯說(shuō)明．P1因此，在處理數(shù)量龐大的論著時(shí)，其分類(lèi)原則始終是查閱方便。例如神話(huà)學(xué)史部分，在按照早期、明清、現(xiàn)當(dāng)代等時(shí)期分類(lèi)之后，為了查閱方便，又并列單立神話(huà)學(xué)者、史料與動(dòng)態(tài)、工具書(shū)等條目。又例如，“《九歌》諸神”從“《楚辭》與神話(huà)”中獨(dú)立出來(lái)，也是出于實(shí)用的考慮。同時(shí)，編者編制的編號(hào)還為后人增補(bǔ)遺漏留下了空間，是開(kāi)放式的索引。

在數(shù)字化時(shí)代，這樣的大型研究著述工具書(shū)顯得出力不討好。但是作為學(xué)術(shù)研究，像《目錄總匯》這類(lèi)的工具書(shū)仍然有不可替代價(jià)值。其一，數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索易導(dǎo)致研究者的文獻(xiàn)積累依賴(lài)關(guān)鍵詞的精確檢索，而喪失對(duì)文獻(xiàn)群的整體觀察。其二，對(duì)于跨語(yǔ)種、跨地區(qū)、跨時(shí)代的融合式著述目錄，目前的數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)尚待完善。其三，編制目錄總匯的過(guò)程也是學(xué)術(shù)研究的過(guò)程，可以直觀體現(xiàn)神話(huà)學(xué)分類(lèi)的難度，體現(xiàn)編纂者的神話(huà)學(xué)觀。因此，在數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)克服上述缺陷之前，《目錄總匯》的工具意義仍十分突出。即便將來(lái)學(xué)術(shù)技術(shù)高度進(jìn)步，該著作也將作為學(xué)術(shù)媒介的標(biāo)本而保有史料價(jià)值。

二、20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)的索引式研究

《目錄總匯》除了作為一部工具書(shū)的使用價(jià)值外，其對(duì)目錄的編排分類(lèi)本身，就是對(duì)20世紀(jì)中日學(xué)者中國(guó)神話(huà)研究的一種索引式研究。正因?yàn)榫幷邔?duì)116年間絕大部分著述進(jìn)行了全面梳理，因此也就有了對(duì)神話(huà)學(xué)史的宏觀視野?！赌夸浛倕R》的《前言》也就成為一篇極具分量的中國(guó)神話(huà)研究史論。

《前言》第一部分在回顧世界神話(huà)學(xué)之成立的基礎(chǔ)上，整體觀照了中國(guó)神話(huà)研究的歷程?，F(xiàn)代神話(huà)學(xué)的源頭可以追溯到17、18世紀(jì)。意大利哲學(xué)家、文學(xué)家維柯(Giovanni Battista Vico，1668～1744)的《新科學(xué)》(1725)被認(rèn)為是神話(huà)學(xué)發(fā)軔時(shí)期的代表性著作。*前言,第1頁(yè)。維柯在世界思想史上影響巨大，其代表作有《新科學(xué)》《論意大利最古老的智慧》等。他的歷史哲學(xué)為神話(huà)作為研究對(duì)象奠定了基礎(chǔ)。直到20世紀(jì)初，一批留日中國(guó)學(xué)生開(kāi)始接受了歐洲的神話(huà)學(xué)思想，這些學(xué)生包括梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞?、周作人、王?guó)維等，成為日后影響中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)至今的大家。1902年，蔣觀云在梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦于日本的《新民叢報(bào)》上發(fā)表《神話(huà)歷史養(yǎng)成之人物》，首次將對(duì)應(yīng)Myth的概念“神話(huà)”引入中國(guó)學(xué)界。這篇文章雖為千字文卻成為中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)的開(kāi)源之作。*前言，第2頁(yè)。在此后的20多年，以魯迅、茅盾(玄珠)、顧頡剛?cè)弧袄锍瘫降娜宋铩睘榇淼囊慌鷮W(xué)者，取得一些列中國(guó)神話(huà)研究成果，代表了中國(guó)神話(huà)學(xué)形成初期的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以云集昆明的一批學(xué)者為代表，率先開(kāi)拓了中國(guó)少數(shù)民族神話(huà)學(xué)的田野作業(yè)和比較研究。其中以聞一多《伏羲考》、芮逸夫《苗族的洪水故事與伏羲、女?huà)z的傳說(shuō)》、楚圖南《中國(guó)西南民族神話(huà)的研究》、馬學(xué)良《云南土民的神話(huà)》等最為著名。

1949年到1978年期間，中國(guó)大陸地區(qū)的神話(huà)研究以袁珂、徐旭生、丁山等為代表，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的神話(huà)研究以杜而未、張光直、李亦園、王孝廉等為代表，都取得了可圈可點(diǎn)的成績(jī)。在20世紀(jì)最后20年，中國(guó)神話(huà)學(xué)取得了前所未有的發(fā)展。鐘敬文、顧頡剛、袁珂、趙仲牧等老一輩學(xué)者不遺余力地倡導(dǎo)神話(huà)學(xué)研究，培養(yǎng)了一大批青年人才。中國(guó)神話(huà)學(xué)也在諸多方面取得了成就，并展開(kāi)與西方神話(huà)學(xué)的對(duì)話(huà)，呈現(xiàn)出繁榮之勢(shì)。

《前言》第二部分主要是對(duì)日本神話(huà)學(xué)做了回顧。日本隨著明治維新向西看，也接受了西方神話(huà)學(xué)理論。《目錄總匯》收錄的最早中國(guó)神話(huà)研究論文是井上圓了的《論堯舜是孔孟之徒創(chuàng)造的圣人》(1882)。隨后幾年間，又有多篇中國(guó)古代神話(huà)研究的論文問(wèn)世。直至1904年，高木敏雄的《比較神話(huà)學(xué)》成為首部有關(guān)中國(guó)神話(huà)的專(zhuān)著。1909年，白鳥(niǎo)庫(kù)吉的文章《中國(guó)古代傳說(shuō)研究》開(kāi)啟了日本研究中國(guó)神話(huà)的一個(gè)活躍期。到1920～1930年代，許多不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)者都參與進(jìn)來(lái)，出現(xiàn)了一批相當(dāng)有影響的人物和著述。*前言，第13頁(yè)。隨后，出石誠(chéng)彥的《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)之研究》(1943)，森三樹(shù)三郎的《中國(guó)古代神話(huà)》(1944)，森安太郎的《黃帝傳說(shuō)——中國(guó)古代神話(huà)研究》(1970)，御手洗勝的《中國(guó)古代的諸神》(1984)等，都代表了各個(gè)時(shí)期的研究水平。值得注意的是，20世紀(jì)80年代以后，日本學(xué)者開(kāi)始集中關(guān)注中國(guó)西南少數(shù)民族，其中君島久子、伊藤清司、大林太良、百鳥(niǎo)芳郎、鈴木健之、櫻井龍彥、百田彌榮子等學(xué)者，重點(diǎn)研究了云南少數(shù)民族神話(huà)，并多次與李子賢、朱宜初、傅光宇、秦家華等中國(guó)學(xué)者展開(kāi)合作。工藤元男、森雅子對(duì)中國(guó)古代神話(huà)的研究，在20世紀(jì)末也頗有影響。

《前言》第三部分，是對(duì)中日兩國(guó)神話(huà)學(xué)研究的比較和關(guān)系史論。正如賀學(xué)君指出的那樣：“打開(kāi)這部《總匯》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎在每一個(gè)重要研究領(lǐng)域都有日本學(xué)者的奉獻(xiàn)。這表明，日本學(xué)界對(duì)中國(guó)神話(huà)的關(guān)注與西方學(xué)界的關(guān)注其動(dòng)機(jī)和動(dòng)力是并不相同的——它直接來(lái)自于日本文化與中國(guó)古文化深刻的淵源聯(lián)系?！盵2]P17基于這種淵源，兩國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)神話(huà)的研究一直相互影響，甚至互為師徒。這也是《目錄總匯》將中日兩國(guó)放在一起輯錄的重要前提。

《目錄總匯》這樣的大視野，使其在把握中國(guó)神話(huà)研究的脈絡(luò)上能夠做到準(zhǔn)確客觀。這也是在編制體例的過(guò)程中不斷總結(jié)出來(lái)的。該書(shū)體例總的分為四編：

甲：總論(神話(huà)基本理論、神話(huà)學(xué)史)

乙：專(zhuān)題研究(神話(huà)與社會(huì)歷史、神話(huà)與古地理、神話(huà)與民族、神話(huà)與宗教、神話(huà)與民俗、神話(huà)與哲學(xué)、神話(huà)與科學(xué)、神話(huà)與文學(xué)、神話(huà)與藝術(shù)、神話(huà)與文化及其他)

丙：作品研究(綜合研究、分類(lèi)研究)

丁：中國(guó)少數(shù)民族神話(huà)研究(綜合研究、分論)

盡管這些條目之下的目錄也存在重疊，但總的來(lái)說(shuō)這種分類(lèi)并編號(hào)的做法是一個(gè)便捷高效的索引。該書(shū)每一個(gè)論著都有一個(gè)編號(hào)，通過(guò)類(lèi)屬查閱和編號(hào)就可以鎖定具體文獻(xiàn)。文獻(xiàn)信息包括題名、作者、期刊或出版機(jī)構(gòu)、卷次、發(fā)表時(shí)間。通過(guò)瀏覽每一個(gè)研究方向、領(lǐng)域的目錄，可以清晰地看出該領(lǐng)域研究的狀況?！赌夸浛倕R》最大的優(yōu)點(diǎn)，就是通過(guò)目錄再深入查閱相關(guān)文獻(xiàn)，便很容易把握具體論題百年的研究整體情況。尤其是少數(shù)民族神話(huà)研究，從目錄可以看到諸如阿昌族、德昂族、布朗族、基諾族、門(mén)巴族、仡佬族、仫佬族、東鄉(xiāng)族、塔吉克族等民族的神話(huà)研究極度薄弱，亟待中國(guó)學(xué)人開(kāi)掘發(fā)展。

如果要說(shuō)《目錄總匯》尚需完善之處，就是缺乏作者論著檢索表。按照現(xiàn)有體制，同一作者的論著分散在全書(shū)各個(gè)部分，要了解一位作者不同時(shí)期和方向的研究歷程，則非常不便。因此，如果再附上一個(gè)以著述作者檢索的索引簡(jiǎn)表，或可彌補(bǔ)這個(gè)不足。當(dāng)然，倘若有朝一日將該著轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)庫(kù)模式，按作者檢索的問(wèn)題也就迎刃而解了。

三、《目錄總匯》勘誤

作為一部頗具使用價(jià)值的文獻(xiàn)目錄總集，該著體量龐大、資料來(lái)源復(fù)雜，難免有疏漏之處。如“王鐘陵”與“王鍾陵”的用字統(tǒng)一問(wèn)題，“楊治經(jīng)”與“楊治經(jīng)”的繁簡(jiǎn)統(tǒng)一問(wèn)題，少數(shù)民族漢譯姓名的格式問(wèn)題，個(gè)別排版問(wèn)題等，實(shí)有必要予以校正。因?qū)I(yè)聯(lián)系較多，筆者就以上問(wèn)題的勘誤向“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民俗學(xué)研究書(shū)系”編委會(huì)幾位成員提出建議，獲得他們的一致贊同，認(rèn)為一則有利于讀者檢索，二則可為今后的再版重修提供有用的線(xiàn)索。以下本文僅就目前所見(jiàn)書(shū)中錯(cuò)誤、疏漏之處進(jìn)行勘正。

1．第1頁(yè)，A01-001+：出版地應(yīng)標(biāo)注“上?！保?/p>

2．第1頁(yè)，A01-008+：“出版公司”應(yīng)為“上海出版公司”；

3．第2頁(yè)，A01-016+：“山東 文藝出版社”應(yīng)為“濟(jì)南 山東文藝出版社”；

4．第6頁(yè)，A01-068：“上海師大學(xué)報(bào)”應(yīng)為“上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)”；

5．第11頁(yè)，A02b016：“劉亞湖”應(yīng)另注為“劉亞虎”；

6．第13頁(yè)，A02d001+：出版地應(yīng)標(biāo)注“成都”；

7．第19頁(yè)，A03a009：“甘肅師范大學(xué)學(xué)報(bào)”應(yīng)為“甘肅師大學(xué)報(bào)”或“西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)”；

8．第23頁(yè)，A03b022：“劉亞湖”應(yīng)另注為“劉亞虎”；

9．第23頁(yè)，A03c009：“復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)”應(yīng)為“復(fù)旦學(xué)報(bào)”；

10．第27頁(yè)，A06-003+：出版地應(yīng)標(biāo)注“臺(tái)北”；

11．第27頁(yè)，A06-008：“趙鐘牧”應(yīng)為“趙仲牧”；

12．第37頁(yè)，A10-007+：出版地應(yīng)標(biāo)注“上?！?；

13．第38頁(yè)，A01-018+：應(yīng)另注李安宅1936年譯本(上海文藝出版社1987年影印本)；

14．第38頁(yè)，A01-22+：“鄭凡譯”應(yīng)為“鄭凡”；

15．第38頁(yè)，A01-22+：“震撼心靈的古旋律”應(yīng)為“震撼心靈的古旋律——西方神話(huà)學(xué)引論” ；

16．第38頁(yè)，A01-023+：譯者為“史頻”；

17．第38頁(yè)，A01-024+：譯者為“方智弘”；

18．第43頁(yè)，A10-056：“陳健憲”應(yīng)為“陳建憲”；

19．第59頁(yè)，B06-031：“程建君”應(yīng)為“程健君”；

20．第70頁(yè)，A03a027：“北師大學(xué)報(bào)”應(yīng)為“北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)”；

21．第83頁(yè)，C02b004：“江應(yīng)梁”應(yīng)為“江應(yīng)樑”；

22．第86頁(yè)，C02d003：“容觀瓊”應(yīng)另注為“容觀藑”；

23．第91頁(yè)，C02h036：“貴州師大學(xué)報(bào)”應(yīng)為“貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)”；

24．第91頁(yè)，C02h036：“人”應(yīng)為“僰人”；

25．第92頁(yè)，C02h043：“為彝說(shuō)”應(yīng)為“僰為彝說(shuō)”；

26．第92頁(yè)，C02h054：“從彝語(yǔ)支土家族族稱(chēng)看及烏白蠻源流問(wèn)題”應(yīng)為“從彝語(yǔ)支土家族族稱(chēng)看僰及烏白蠻源流問(wèn)題”；

27．第95頁(yè)，D01-031+：“呂大吉等”應(yīng)為“何耀華等”；

28．第95頁(yè)，D01-008：“周楊”應(yīng)為“周揚(yáng)”；

29．第108頁(yè)，D02-060：“楊智勇”應(yīng)為“楊知勇”；

30．第112頁(yè)，D02-131：“晃福林”應(yīng)為“晁福林”；

31．第119頁(yè)，D03-013：“向紅加”應(yīng)為“向紅茄”；

32．第125頁(yè)，D03-117：“容觀瓊”應(yīng)另注為“容觀藑”；

33．第138頁(yè)，D04-088：“隗”應(yīng)為“隗芾”；

34．第140頁(yè)，D04-110：“李少明”應(yīng)為“李紹明”；

35．第140頁(yè)，D04-110：“巴屬儺戲中少數(shù)民族神氏”應(yīng)為“巴蜀儺戲中少數(shù)民族神祇”；

36．第144頁(yè)，D05a060：“蘇”應(yīng)為“蘇珊”；

37．第145頁(yè)，D05a080：“蔡家麟”應(yīng)為“蔡家麒”；

38．第152頁(yè)，D05b042：“憎格”應(yīng)為“僧格”；

39．第174頁(yè)，JD05d011：“御手洗幐”應(yīng)為“御手洗勝”；

40．第177頁(yè)，E01-004+：“直江廣冶”應(yīng)為“直江廣治”；

41．第177頁(yè)，E01-017+：“王曾勇”應(yīng)為“王增勇”；

42．第179頁(yè)，E02-003+：“仍乃英”應(yīng)為“何乃英”；

43．第178頁(yè)，E01-013：“王玢玲”應(yīng)為“汪玢玲”；

44．第184頁(yè)，E02-082：“李斯傅”應(yīng)為“李期博”；

45．第184頁(yè)，E02-083：“裘錫奎”應(yīng)為“裘錫圭”；

46．第195頁(yè)，H00-014+：出版地應(yīng)標(biāo)注“北京”；

47．第195頁(yè)，H00-015+：出版地應(yīng)標(biāo)注“上?！?；

48．第195頁(yè)，H00-017+：出版地應(yīng)標(biāo)注“香港”；

49．第196頁(yè)，H00-021+：出版地應(yīng)標(biāo)注“臺(tái)北”；

50．第196頁(yè)，H00-012+：出版地應(yīng)標(biāo)注“北京”；

51．第198頁(yè)，H00-025：“工孝廉”應(yīng)為“王孝廉”；

52．第198頁(yè)，H00-033：“江寧生”應(yīng)為“汪寧生”；

53．第201頁(yè)，I01-003+：“考古學(xué)出版社”應(yīng)為“考古學(xué)社”；

54．第214頁(yè)，A00-053+：“傅鈞壬”應(yīng)為“傅錫壬”；

55．第218頁(yè)，A00-118+：出版地應(yīng)標(biāo)注“成都”；

56．第219頁(yè)，A00-123+：“傅光字”應(yīng)為“傅光宇”；

57．第221頁(yè)，A00-003：“蘇秉奇”應(yīng)為“蘇秉琦”；

58．第226頁(yè)，A00-114：“傅光字”應(yīng)為“傅光宇”；

59．第226頁(yè)，A00-117：“嚴(yán)榮方”應(yīng)為“尹榮方”；

60．第226頁(yè)，A00-120：“程建君”應(yīng)為“程健君”；

61．第227頁(yè)，A00-141：“程建君”應(yīng)為“程健君”；

62．第247頁(yè)，B02c022：“尹榮芳”應(yīng)為“尹榮方”；

63．第251頁(yè)，B02g005：“小島櫻禮”應(yīng)為“小島瓔禮”；

64．第255頁(yè)，B03a058：“高友鵬”應(yīng)為“高有鵬”；

65．第260頁(yè)，B03a139：“呂威”應(yīng)為“呂微”；

66．第260頁(yè)，B03a141：“女?huà)z信仰起源與”應(yīng)為“女?huà)z信仰起源于”；

67．第266頁(yè)，B04a051：“武夫”應(yīng)為“武文”；

68．第266頁(yè)，B04a061：“鹿以鹿”應(yīng)為“鹿憶鹿”；

69．第267頁(yè)，B04a070：“鹿以鹿”應(yīng)為“鹿憶鹿”；

70．第267頁(yè)，B04a072：“鹿以鹿”應(yīng)為“鹿憶鹿”；

71．第268頁(yè)，JB04a015：“谷野典行”應(yīng)為“谷野典之”；

72．第275頁(yè)，B04d039：“焚巫××”應(yīng)為“焚巫尫”；

73．第280頁(yè)，B05a037：“向柏陽(yáng)”應(yīng)為“向柏松”；

74．第289頁(yè)，B07-001：“馮元君”應(yīng)為“馮沅君”；

75．第295頁(yè)，B10a001+：“章鴻創(chuàng)”應(yīng)為“章鴻釗”；

76．第302頁(yè)，B10c099：“趙魯”應(yīng)為“趙櫓”；

77．第303頁(yè)，B10c129：“閻云祥”應(yīng)為“閻云翔”；

78．第303頁(yè)，B10c134：“閻云祥”應(yīng)為“閻云翔”；

79．第306頁(yè)，B10c188：“尉遲等”應(yīng)為“尉遲 治平”；

80．第338頁(yè)，B12g074：“張開(kāi)炎”應(yīng)為“張開(kāi)焱”；

81．第374頁(yè)，B14d011：“晃福林”應(yīng)為“晁福林”；

82．第376頁(yè)，B14e009：“裴錫圭”應(yīng)為“裘錫圭”；

83．第376頁(yè)，B14e023：“裴錫圭”應(yīng)為“裘錫圭”；

84．第376頁(yè)，B14e024：“裴錫圭”應(yīng)為“裘錫圭”；

85．第376頁(yè)，B14e027：“仁”應(yīng)為“卞仁”；

86．第398頁(yè)，B20a008+：出版地應(yīng)標(biāo)注“上?！?；

87．第398頁(yè)， B20a009+：出版社應(yīng)標(biāo)注“蘇記書(shū)莊”或“Tong Nam Printers & Publishers”；

88．第421頁(yè)，B20e111：“諸斌杰”應(yīng)為“褚斌杰”；

89．第423頁(yè)，B20g011+：出版地應(yīng)標(biāo)注“北京”；

90．第440頁(yè)，B21d022：“趙逸夫”應(yīng)為“趙逵夫”；

91．第440頁(yè)，B21d023：“趙逸夫”應(yīng)為“趙逵夫”；

92．第448頁(yè)，B22a016：“唐藍(lán)”應(yīng)為“唐蘭”；

93．第474頁(yè)，JB23-004：“御手洗騰”應(yīng)為“御手洗勝”；

94．第499頁(yè)，B27c001：“陳健憲”應(yīng)為“陳建憲”；

95．第508頁(yè)，B27j001+：“呂威”應(yīng)為“呂微”；

96．第508頁(yè)，B27j007：“呂威”應(yīng)為“呂微”；

97．第515頁(yè)，B29b019：“趙魯”應(yīng)為“趙櫓”；

98．第523頁(yè)，B29c102：“張?jiān)儭睉?yīng)為“張珣”；

99．第538頁(yè)，B31a063：“袁柯”應(yīng)為“袁珂”；

100．第539頁(yè)，B31a087：“‘牽?？椗夹叛龀跆健睉?yīng)為“‘牽牛織女’原始信仰重探”；

101．第542頁(yè)，B32b004：“唐藍(lán)”應(yīng)為“唐蘭”；

102．第543頁(yè)，B32b005：“唐藍(lán)”應(yīng)為“唐蘭”；

103．第547頁(yè)，B32d013：“1982，(79)”應(yīng)為“1992，(79)”；

104．第560頁(yè)，B32l003+：出版地應(yīng)標(biāo)注“上海”；

105．第576頁(yè)，B33b091：“鹿以鹿”應(yīng)為“鹿憶鹿”；

106．第576頁(yè)，B33c004：“日伊藤清司”應(yīng)為“(日)伊藤清司”；

107．第594頁(yè)，B33h016：“尉 遲葵”應(yīng)為“尉遲 葵”；

108．第599頁(yè)，B34d021：“鐵穆”應(yīng)為“錢(qián)穆”；

109．第601頁(yè)，B34d062：“傅宇光”應(yīng)為“傅光宇”；

120．第606頁(yè)，A01-026+：“吉克·爾達(dá)則伙”應(yīng)為“吉克·爾達(dá)·則伙”；

121．第608頁(yè)，A01-013：“劉亞湖”應(yīng)另注為“劉亞虎”；

122．第611頁(yè)，A02a013：“江應(yīng)梁”應(yīng)為“江應(yīng)樑”；

123．第612頁(yè)，A02a026：“黃惠琨”應(yīng)為“黃惠焜”；

124．第615頁(yè)，A02a064：“劉亞湖”應(yīng)另注為“劉亞虎”；

125．第619頁(yè)，A02b005：“江應(yīng)梁”應(yīng)為“江應(yīng)樑”；

126．第624頁(yè)，A03-003+：“黑龍江”應(yīng)為“哈爾濱”；

127．第624頁(yè)，A03-008：“鄂·蘇昭”應(yīng)為“鄂·蘇日臺(tái)”；

128．第624頁(yè)，A03-009：“斯欽巴圖·色”應(yīng)為“色·斯欽巴圖”；

129．第624頁(yè)，A03-009：“阿爾泰語(yǔ)民族樹(shù)木崇拜略論”應(yīng)為“阿爾泰語(yǔ)民族樹(shù)木崇拜概略”；

130．第631頁(yè)，B03a003：“江應(yīng)梁”應(yīng)為“江應(yīng)樑”；

131．第632頁(yè)，B03a025：“容觀□”應(yīng)為“容觀藑”；

132．第637頁(yè)，B04a019：“江應(yīng)梁”應(yīng)為“江應(yīng)樑”；

133．第638頁(yè)，B04a031：“容觀憂(yōu)”應(yīng)為“容觀藑”或“容觀瓊”；

134．第652頁(yè)，B06a020：“藍(lán)鴻思”應(yīng)為“藍(lán)鴻恩”；

135．第660頁(yè)，B08-005+：“李贊緒”應(yīng)為“李纘緒”；

136．第662頁(yè)，B08-031：“江應(yīng)梁”應(yīng)為“江應(yīng)樑”；

137．第672頁(yè)，B13-017：“論神話(huà)傳說(shuō)在海南旅游經(jīng)濟(jì)中的作用”應(yīng)為“試論神話(huà)傳說(shuō)在海南旅游經(jīng)濟(jì)中的作用”；

138．第682頁(yè)，B16-010+：出版地應(yīng)標(biāo)注“上海”；

139．第683頁(yè)，B16-015+：出版地應(yīng)標(biāo)注“昆明”；

140．第683頁(yè)，B16-016+：出版地應(yīng)標(biāo)注“南寧”；

141．第683頁(yè)，B16-018+：“巴嫫阿依”應(yīng)為“巴莫阿依”；

142．第688頁(yè)，B16-079：“楊智勇”應(yīng)為“楊知勇”；

143．第692頁(yè)，B16-142：“馬而子”應(yīng)為“馬爾子”；

144．第695頁(yè)，B16-189：“鹿以鹿”應(yīng)為“鹿憶鹿”；

145．第695頁(yè)，JB16-008：“櫻井能彥”應(yīng)為“櫻井龍彥”；

146．第695頁(yè)，JB16-009：“櫻井能彥”應(yīng)為“櫻井龍彥”；

147．第695頁(yè)，B17-003+：“哈尼族的文化初探”應(yīng)為“哈尼族文化初探”；

148．第696頁(yè)，B17-009：“李斯傅”應(yīng)為“李期博”；

150．第698頁(yè)，B17-034：“陳子昆”應(yīng)為“陳丁昆”；

151．第698頁(yè)，B17-041：“李斯傅”應(yīng)為“李期博”；

152．第698頁(yè)，JB17-001：“曹紅”應(yīng)為“曾紅”；

153．第699頁(yè)，B19-003+：“李霖燦編委員會(huì)”應(yīng)為“李霖燦編”；

154．第701頁(yè)，B19-012：“宋兆麒”應(yīng)為“宋兆麟”；

155．第712頁(yè)，B21-027：“張錫錄”應(yīng)為“張錫祿”；

156．第714頁(yè)，B21-057：“金雞碧馬”應(yīng)為“金馬碧雞”；

157．第715頁(yè)，B22-001+：“勒包齊娃”應(yīng)為“勒包齋娃”；

158．第715頁(yè)，B22-001+：“勒包齋娃”是書(shū)名主標(biāo)題，作者應(yīng)為“蕭家成 譯著”；

159．第726頁(yè)，B31-014：“大林太郎”應(yīng)為“大林太良”；

160．第727頁(yè)，B34-005：“郎櫻”格式與前后不一致；

161．第728頁(yè)，B34-017：“熱拉依·達(dá)吾提”應(yīng)為“熱依拉·達(dá)吾提”；

162．第728頁(yè)，JB34-001：“熱拉依·達(dá)吾提”應(yīng)為“熱依拉·達(dá)吾提”；

163．第728頁(yè)，B35-002+：“畢尋”應(yīng)為“畢桪”；

164．第729頁(yè)，B35-006：“畢尋”應(yīng)為“畢桪”；

165．第735頁(yè)，B40-055：“陳剛龍”應(yīng)為“陳崗龍”；

166．第736頁(yè)，B40-060：“策·憎格”應(yīng)為“策·僧格”。

總的來(lái)說(shuō)，《目錄總匯》是迄今唯一一部系統(tǒng)介紹中日學(xué)者中國(guó)神話(huà)116年間研究的大型工具書(shū)，不僅填補(bǔ)了空白，更是百余年研究的一個(gè)小結(jié)。這部近800頁(yè)的目錄研究，既是對(duì)20世紀(jì)研究史的回顧，也是21世紀(jì)中國(guó)神話(huà)研究的起點(diǎn)。正如鐘敬文對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià)，它可以使中國(guó)神話(huà)學(xué)者對(duì)本國(guó)神話(huà)研究的認(rèn)識(shí)，不走或少走彎路(封底推薦語(yǔ))。

[1][2]賀學(xué)君,蔡大成,[日]櫻井龍彥編．中日學(xué)者中國(guó)神話(huà)研究論著目錄總匯[M] ．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012．