塞涅卡教育思想研究

周 采

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

塞涅卡教育思想研究

周 采

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097)

塞涅卡是晚期斯多亞學(xué)派的重要代表之一，其興趣廣泛，文筆優(yōu)美，有許多重要作品留傳后世。其哲學(xué)的兩個部分即自然泛神論和倫理-治療哲學(xué)，都與其教育思想密切相關(guān)。其倫理學(xué)作為古典幸福論的一種，努力揭示“最高價值”或人生的終極目的，追求賢哲的道德理想，并深入探討了培養(yǎng)賢哲的方法。在羅馬帝國后期，他開創(chuàng)了哲學(xué)史上的書信體寫作方式，在西方思想史上一直被當(dāng)作哲學(xué)勸說文字的典范。

塞涅卡；倫理-治療哲學(xué)；賢哲培養(yǎng)；勸說力量

希臘化羅馬時期曾呈現(xiàn)出三大哲學(xué)流派即伊壁鳩魯派、懷疑論和斯多亞學(xué)派三足鼎立的局面?！斑M入當(dāng)代以后，斯多亞學(xué)派思想的重要性重新為人們所認識，學(xué)術(shù)界甚至形成了專門的‘新斯多亞學(xué)派’，對于斯多亞學(xué)派的學(xué)術(shù)研究成為一個引人關(guān)注的重要領(lǐng)域?！盵1]塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，約公元前4年—公元65年)是羅馬帝國時期最為著名的斯多亞哲學(xué)家之一，生于西班牙科爾多巴城，自幼學(xué)習(xí)修辭學(xué)和哲學(xué)。公元31年，他進入羅馬政界，其命運從此與克勞狄烏斯王朝的幾位皇帝聯(lián)系在一起，經(jīng)歷了人生的悲戲劇。塞涅卡早年信奉畢達哥拉斯神秘主義及東方宗教崇拜，后來轉(zhuǎn)向斯多亞學(xué)派，成為晚期斯多亞學(xué)派的重要代表人物之一。塞涅卡的道德文章大多文學(xué)色彩濃厚，生動、雄辯、細膩和栩栩如生，格言警句穿插其間，對后來的基督教思想家、近代文學(xué)家和哲學(xué)家都有很大影響，也是學(xué)界研究晚期斯多亞哲學(xué)的重要文獻，譯成中文的主要有：《幸福而短暫的人生——塞涅卡道德書簡》《強者的溫柔——塞涅卡倫理文選》和《哲學(xué)的治療——塞涅卡倫理文選之二》。在這些作品中，他論述了倫理-治療哲學(xué)、賢哲理想和培養(yǎng)美德的方法。以塞涅卡為代表的“斯多亞文字”的勸說力量在西方教育思想史有其重要意義。

一、自然泛神論和倫理-治療哲學(xué)

按照西方哲學(xué)史上的傳統(tǒng)說法，將希臘古典時代發(fā)生的從關(guān)注自然到關(guān)注人與社會判定為希臘哲學(xué)史發(fā)展的第一個轉(zhuǎn)向。希臘哲學(xué)的第二個轉(zhuǎn)向發(fā)生在希臘化羅馬時期，人們關(guān)注的要點是人生的定位問題。個人的身心和諧與心靈的平靜取代了城邦與公民合一的倫理與幸福，哲學(xué)研究的重點從城邦倫理轉(zhuǎn)向個人精神治療，這種轉(zhuǎn)向在希臘化羅馬的最大哲學(xué)流派即斯多亞學(xué)派(Stoic School)中得到充分體現(xiàn)。學(xué)界一般采用斯多亞學(xué)派發(fā)展的三階段說。早期斯多亞學(xué)派由芝諾(Zeno Citium of Cyprus，公元前334—前262年)于公元前4世紀末至3世紀初創(chuàng)立，最為突出的是犬儒式的主觀精神，反映了蘇格拉底的影響；中期斯多亞學(xué)派明顯偏向柏拉圖學(xué)派，先前的“犬儒學(xué)派”受到極大壓抑；晚期斯多亞學(xué)派又稱羅馬斯多亞學(xué)派，在某種程度上恢復(fù)了犬儒派精神，主要關(guān)注實踐性的治療哲學(xué)。塞涅卡是晚期斯多亞學(xué)派的重要代表人物之一。

(一)自然泛神論

斯多亞學(xué)派在各種爭論之后逐漸達成共識，承認哲學(xué)學(xué)說分為自然哲學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)，三個部分是和諧統(tǒng)一的，都是研究同一個對象“自然”的各個方面而已。斯多亞學(xué)派雖然分為早期、中期和晚期，但其思想體系前后是一致的。作為晚期斯多亞學(xué)派重要代表之一的塞涅卡主要哲學(xué)思想包括兩個部分，一個是自然泛神論，另一個是倫理-治療哲學(xué)，兩者都與其教育思想密切相關(guān)。

“按照自然生活”是斯多亞學(xué)派的一個基本觀念。斯多亞學(xué)派在自然哲學(xué)方面有自己獨到的貢獻。該學(xué)派認為，宇宙是自然塑造形成并由自然統(tǒng)轄的。塞涅卡說：“我們斯多亞派哲學(xué)家認為宇宙中存在著兩種元素，即原因和物質(zhì)，一切事物都是由這兩種元素形成的。物質(zhì)是無生命的，不活動的，是一種具有無限可能性的實體，如果沒有東西促使它運動，它就不會動起來。使物質(zhì)變成它所希望的樣子，形成為各種不同產(chǎn)品的，就是原因。因此，一定還有一種東西，事物是從它那里產(chǎn)生出來的；另外還有一種東西，事物是借助于它而產(chǎn)生出來的。前者是物質(zhì)，后者是原因?！盵2]133在他看來：“質(zhì)料沒有行動的能力，它可以為萬物所用，但是除非有某物推動它，否則它是不會運動的?！盵3]485斯多亞學(xué)派與亞里士多德學(xué)派的區(qū)別是把“一大堆原因”歸結(jié)為一種原因。

在塞涅卡的哲學(xué)思想中有著較多的泛神論色彩。學(xué)界一般認為，“斯多亞學(xué)派的自然哲學(xué)其實就是它的神學(xué)”[3]563。無論就整個宇宙還是就其終極原因來說，“自然”都被該學(xué)派理解為“神”：一方面，神滲透在世界的每一個角落，把世界造成有序的宇宙；另一方面，凡是統(tǒng)一體，尤其是高級的生命有機統(tǒng)一體，都需要一個主導(dǎo)部位或“形式”來統(tǒng)帥。在人身上，就是理性的靈魂。塞涅卡說：“我們自身之中就有著一種神性，它保護我們，并且注視著我們，我們作惡和行善都逃不出它的目光。”[2]83神性的力量降到了個人身上，高尚完美的靈魂受上天之力的激勵。盡管斯多亞學(xué)派建構(gòu)了一個龐大的哲學(xué)體系，但其關(guān)心的并非理論問題而是實踐問題。斯多亞學(xué)派自然哲學(xué)中隱含的泛神論觀點認為，在宇宙中存在著“普遍同情”， 一處的遭遇有可能會在某個遙遠的地方得到呼應(yīng)。人在長大成人的心理成熟中，會自然而然地從“自保沖動”的階段發(fā)展到把道德當(dāng)作幸福的階段。這些主張反映出一種高貴的人文主義精神?！巴砥谒苟鄟喌捌诘淖匀徽軐W(xué)和邏輯論證，將‘普紐瑪’(preuma)神化，普遍關(guān)注實踐性的哲學(xué)治療，復(fù)興‘犬儒派精神’，對外部世界保持‘無動于衷’的冷漠?！盵4]68

(二)倫理-治療哲學(xué)

廣義的倫理學(xué)是斯多亞哲學(xué)體系的最高峰，屬于理想主義倫理學(xué)的高貴典型。塞涅卡發(fā)揮了斯多亞學(xué)派所繼承的蘇格拉底-犬儒派精神，張揚一種主觀性與客觀世界激烈對抗的精神。塞涅卡對激情的治療和對險惡環(huán)境的對抗也來自蘇格拉底的唯智主義。他把“非理性”欲望和激情都分析為理論理性上的認知錯誤。

1．治療憤怒和悲傷的哲學(xué)

斯多亞倫理學(xué)大部分不是現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)，而是治療哲學(xué)。現(xiàn)代倫理學(xué)把“利他”規(guī)定為“德性”的本質(zhì)，斯多亞學(xué)哲學(xué)則是躲在“倫理學(xué)”名目下的人生實踐哲學(xué)。晚期斯多亞學(xué)派更關(guān)注個人生命中的問題，如幸福與不幸等。因此，該學(xué)派所關(guān)心的問題并非如何論證人際關(guān)系的正當(dāng)性，而是如何獲得個人自己的幸福，把個體的“高貴自足”視為“德性”的本質(zhì)，傾心于個體自身的本體性疾病的治療。斯多亞學(xué)派所診斷的主要疾病是“激情”，認為所有激情都是疾病，其本質(zhì)是本體性的失敗感，是弱者的表征。塞涅卡繼承和發(fā)揮了斯多亞學(xué)派“治療哲學(xué)”的宗旨，將憤怒和悲傷視為激情類疾病中最為重大的兩種。他在著名長文《論憤怒》中深入研究了憤怒的本質(zhì)及其治療方法，在三封告慰書即《致瑪西婭的告慰書》《致波里比烏斯的告慰書》和《致母親赫爾維亞的告慰書》中細致地研究了悲傷，尤其是婦女的悲傷。

首先，塞涅卡論述了“憤怒”的治療問題。在他看來，憤怒不合乎自然，與人的本性最為相悖：“人天生是為了互相幫助，憤怒卻只要互相破壞。一方面要團結(jié)，另一方卻要求分裂；一方想要幫助別人，另一方卻要求傷害；一方甚至?xí)椭夭幌嘧R的人，另一方卻要攻擊最心愛的人；一方甚至隨時準備著為別人的利益奉獻自己，另一方卻只要能夠拖人下水，就隨時準備著一頭扎入危險之中?！盵3]8人的生活是基于友善與和睦的，是為了互相幫助聯(lián)合在一起的，是出于彼此的愛。人的本性并不渴望復(fù)仇，而憤怒卻總是渴望復(fù)仇，反映出人內(nèi)心的脆弱，也帶來了人性的惡劣化，如仇恨、歹毒、冷漠和兇殘等。

塞涅卡把憤怒視為人的理性的敵人，這與柏拉圖和亞里士多德的觀點有很大區(qū)別。柏拉圖在《理想國》中提出了理性、激情和欲望三分的心理學(xué)，他所理解的“激情”主要是一種道德義憤，是針對不義的道德的反應(yīng)。亞里士多德對這樣的激情也相當(dāng)肯定，認為沒有憤怒就不能贏得戰(zhàn)爭。但塞涅卡在《論憤怒》中明確批判了上述看法。他指出：“屈服于任何一種激情奴役的人必定生活在這樣的暴政之下。讓美德墮落到去依賴惡習(xí)，這難道不是一種恥辱嗎？”[4]12

在塞涅卡看來，憤怒的主要特征就是任性、放縱不羈和無法控制，因而是有害的。憤怒如果聽從理性并遵循理性的引導(dǎo)，它就不再是憤怒?！袄硇跃褪撬浻栉覀兊奈淦?；它強大、持久、順從，它并不是雙刃劍，不會反過來傷害它的主人。理性本身就足夠了，它不僅能提供忠告，而且它能指揮行動?！盵4]20塞涅卡意識到，由于當(dāng)政者的憤怒可以被權(quán)力放大，會帶來極大的危害。政治—司法正義—仁慈和寬恕是塞涅卡許多作品如《論憤怒》《論仁慈》和《美狄亞》(悲劇)等的主題。他在《論仁慈》里寫道：“崇高精神的獨特標志是溫和與鎮(zhèn)定，高尚地漠視不公和過錯?！盵4]167

其次，塞尼卡認為在激情類疾病中較為重大的另一種是悲傷。他在《論天意》中深入討論了“為什么盡管存在天意，好人還是會遇到不幸”[4]323的問題。他在流放期間寫的三封書信體文字的“告慰信”即《致瑪西婭的告慰書》《致波里比烏斯的告慰書》和《致母親赫爾維亞的告慰書》專門針對悲傷主題，是寫給喪失了親人或親人遭受了巨大傷害的人的。這個主題的治療技藝是檢驗斯多亞學(xué)派的哲學(xué)理論是否具有實踐意義的一個重要個案。塞涅卡沒有簡單地把悲傷斥責(zé)為“有病”而主張完全的無情，而認為對于常人來說，“中道”更為合乎情理。適當(dāng)?shù)谋瘋皇恰安　保磺羞^頭的悲傷都摻入了觀念成分，是典型的病態(tài)激情，只能用哲學(xué)來治療，即啟用斯多亞學(xué)派的理性知識的方式糾正其錯誤的價值觀。

塞涅卡診斷出的人類其他重大“疾病”還包括對自己價值的否認或者失敗感。他在《論生命大短暫》《論心靈的寧靜》和《論閑暇》等作品中討論了造成這些疾病的主要原因：對自己的決定沒有真正的信念，聽從各種外在價值評判的擺布，因而在塵世中疲于奔命。在晚期斯多亞學(xué)派時期，時代走向險惡和專制，從總體上說，人們在政治上已無能為力，所能做的就是在惡政面前保持自己的尊嚴。

2．幸福倫理學(xué)

塞涅卡的作品中也包括了現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)思想，即把“利他”規(guī)定為“德性”的本質(zhì)，認為善與惡的品性是人類心性所獨有的。這突出體現(xiàn)在他對什么是幸福生活的理解中，尤其體現(xiàn)在他通過對恩惠問題的深入討論所揭示的人際關(guān)系的正當(dāng)性，這樣的主題是標準的道德學(xué)，與教育的目的和任務(wù)問題密切相關(guān)。

斯多亞的“新價值三分法”包括自然沖動、論善惡(好壞)和激情。作為價值觀，首先就是什么是“好”(善)和“壞”(惡)。人的幸福的特征是通過理性去擺脫恐懼和悲傷。擁有了正確的價值判斷，就擁有了完完全全的幸福。塞涅卡在《論幸福生活》中指出：“‘最高的好乃是心靈能蔑視命運遭際，唯以美德為快樂’；‘最高的好乃是心靈具有不可征服的力量，從經(jīng)驗中學(xué)到智慧，在行動中沉著冷靜，在與他人交往中禮貌關(guān)心’。還可以這樣定義：幸福的人就是這樣的人：他不承認在好的與壞的心靈之外還存在‘好’與‘壞’，他珍惜榮譽，追求德性，對于命運的遭際既不驕傲，也不屈服?！盵4]348在他看來，“幸福的人”就是由于理性的天賦而擺脫了恐懼和欲望的人?！靶腋Ｉ罹褪菗碛幸活w自由、高尚、無所畏懼和前后一貫的心靈——這樣的心靈是恐懼和欲望所無法觸及的，它把美德看作唯一的善(好)，把卑鄙看成唯一的惡(壞)；至于其他一切，就全都視為無價值的一堆東西，它們的得失絲毫也不能增減最高之‘好’，也不能從幸福生活中抽去任何部分或添上半分半厘?！盵4]348-349

塞涅卡深入討論了道德生活中的一些基本準則如忠誠、自我控制、節(jié)制、慷慨大方、勤勉、仁慈、博愛、寬宏大量、節(jié)儉、誠信和責(zé)任等，認為人們應(yīng)學(xué)著增強自制力、克制奢華、節(jié)制野心、緩和憤怒和培養(yǎng)節(jié)儉。在他看來，寬宏大量是美德之最，仁慈也非常重要。“傷害一個同胞也是犯罪，因為他是這個國家的一部分；如果我們崇尚整體，部分也應(yīng)受到尊重。因此，傷害任何人都是犯罪，因為他是那個更大的共同體中的你的一位同胞。．．．．．．單個成員不受傷害，這是合乎整體的利益的。因此，人類也應(yīng)該不傷害個體，社會只有通過它的成員之間的愛和互相保護才能不受損害。”[4]53-54塞涅卡倫理思想中的特別開明之處是強調(diào)奴隸也是人。他在第四十七封信《論奴隸》中指出：“我們對待奴隸是殘酷的，是不人道的。”“你稱之為奴隸的人，追本朔源，他和你是來自同一祖先的，也和你居于同一晴空之下，和你同樣呼吸，同樣死亡。”[2]94奴隸也可以有自由人的精神。

塞涅卡在《論恩惠》中反映出的倫理思想被認為最具有現(xiàn)代意義上的倫理學(xué)特征。他指出，所有的惡人都是忘恩負義的，最能破壞人類的和諧。忘記恩惠的人對于沒有回報的美德漠不關(guān)心，而這種狀況大多數(shù)是我們自己造成的，因為我們沒有選對施恩惠的對象。恩惠應(yīng)施予那些仁慈、正直、誠實和懂得感恩的人?！拔覀冇懻摰氖嵌骰?，探討的是構(gòu)成人類社會的首要聯(lián)系紐帶；我們需要確定行為準則，以避免將盲目濫施視作慷慨，當(dāng)然，也要避免過于謹小慎微而有失慷慨；我們的慷慨既不能過多也不能過少?！盵4]204-205

二、賢哲及其教育

塞涅卡將建立在理性基礎(chǔ)上的有美德的生活視為幸福生活，亦即賢哲的生活。即使成不了“賢哲”，也要盡力做一個好人。這就需要在哲學(xué)老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)哲學(xué)。為了治療憤怒之類的激情病，他深入探討了受教育期間的人的教育，也研究了受教育期之后人的德行培養(yǎng)問題。在一般學(xué)習(xí)方面，他也提出了自己的獨到看法。

(一)賢哲理想

斯多亞學(xué)派強調(diào)蘇格拉底道統(tǒng)——唯智主義，認為人的靈魂的主導(dǎo)部位是理智性的，不存在非理性部分，主觀性的絕對自由可以抗衡一切外來壓力。激情在本質(zhì)上是一種認識問題，因而治療激情不能靠非理性方式，只能靠知識，即對價值觀的徹底重估。這就與教育問題聯(lián)系到了一起。斯多亞學(xué)派并不像一般希臘人那樣把德性理解為某種情感反應(yīng)，而是完全理解為知識性的品性——擁有德性的人被稱為智慧之人。由此也潛藏了一個基本矛盾：“一方面，斯多亞學(xué)派的哲學(xué)在其認識論中反對懷疑論，主張認識對于大部分人都是可能的；另一方面，斯多亞學(xué)派的哲學(xué)在其倫理學(xué)中又基本上否認有任何人達到了道德理想——賢哲?！盵3]669賢哲(Sage)的首要含義是智慧的人(wise man)，是一種知識性上的完善狀態(tài)。塞涅卡在《論賢哲的堅強》中認為：“賢哲離神很近——除了生命有限，其他都與神沒有區(qū)別?！盵4]310賢哲是完美無缺的人，擁有人和神的美德；賢哲不會失去任何東西，不會悲傷，因為他的心是寧靜的；賢哲具有遠見，總能預(yù)先制訂行動計劃；賢哲富于同情心，援助他人；賢哲不可能被傷害，也不可能被羞辱。

斯多亞學(xué)派的道德理想——“賢哲”并非我們今天想象中的道德英雄，因為其美德大多是個人性的，是對自己的滿意，依靠個體自己內(nèi)心的力量掌握自己的命運。斯多亞學(xué)派的基本教義就是這個世界上沒有賢哲。正因為如此，向賢哲進步的努力是有意義的事情。在塞涅卡看來，雖然不能成為賢哲，但我們能夠努力做一個好人。一個好人是神的學(xué)生，神的模仿者，神的真正后裔。神去考驗他，強化他，使他能寧靜地面對所有災(zāi)難，把災(zāi)難都看作是訓(xùn)練。

(二)培養(yǎng)美德需要學(xué)習(xí)哲學(xué)

斯多亞學(xué)派強調(diào)通過學(xué)習(xí)哲學(xué)和理性論證來進行自我治療，而非被動的、非理性的信仰。在塞涅卡看來，哲學(xué)揭示了真理和自然，揭示了人生的規(guī)律，使人與世間的普遍現(xiàn)象合拍。哲學(xué)是“靈魂的健身術(shù)”，要聆聽哲學(xué)家的教誨，從他們的著作中發(fā)現(xiàn)真理。智慧的生活需要每天反思，而沒有哲學(xué)的指點，人的生活就不能除去恐懼和憂慮。學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義還在于能磨練和鍛煉人的個性，向人證明應(yīng)做什么和不應(yīng)做什么。塞涅卡說：“只有受過完整教育的人，通過不斷實踐被訓(xùn)練和培養(yǎng)到完美程度的人，才能獲得美德。”[2]214

塞涅卡在第八十八封信《論七藝》中認為，七藝不追求教人如何變好的知識，而是為了賺錢?！拔艺J為這些學(xué)科都不值得學(xué)習(xí)。”[2]180在塞涅卡看來，關(guān)鍵在于教授這些學(xué)科的學(xué)者是不是也教授美德?！澳敲次覀?yōu)槭裁从忠尯⒆訉W(xué)習(xí)七藝呢？這不是因為這些學(xué)科能使他們品質(zhì)優(yōu)良，而是因為這種教育能訓(xùn)練他們頭腦，為他們獲得美德做準備。”[2]188美德是習(xí)得的，不學(xué)習(xí)七藝也完全可以獲得智慧?！霸僬f我有什么理由認為，一個不與書本打交道的人就永遠成不了有智慧的人呢？要知道，智慧并不是躺在書本里的。智慧引發(fā)的是真理，而不是詞語。”[2]189-190

(三)培養(yǎng)美德的方法

塞涅卡在《論憤怒》中討論了人在受教育期間和以后時期的憤怒治療問題。他指出：“受教育時期需要最多地加以注意。它也將被證明是最可受益的時期；因為當(dāng)心靈還是很稚嫩的時候去訓(xùn)練它是很容易的，而要去控制那些已經(jīng)隨我們長大而長成的惡習(xí)則是一件困難的事情?！盵4]42塞涅卡試圖找到產(chǎn)生憤怒的生理機制或自然原因；認為人的性格各有差異，熾熱的心靈本性上最容易憤怒；本性難以改變，只能通過辛苦的鍛煉，多消耗或減少熱量來抑制憤怒；游戲是有益的，適度的快樂會使心靈放松并平衡。他意識到，雖說從一開始就給孩子以正確的訓(xùn)練是最有好處的，但指導(dǎo)起來會有困難：既不能培養(yǎng)憤怒，又不使其喪失生氣。應(yīng)引導(dǎo)孩子向往善的事物；不嬌生慣養(yǎng)，不許懶惰和安逸，遠離過分快樂；應(yīng)使童年遠離阿諛之詞，聽真話；應(yīng)給孩子找性情文靜的老師和家庭教師。

塞涅卡認為，在受教育時期結(jié)束以后治療憤怒的首要任務(wù)是壓制沖動，關(guān)鍵就是不要輕信誹謗而產(chǎn)生被傷害感。理性應(yīng)當(dāng)掌管力量的韁繩，通過訓(xùn)練克服激情是可能的。每日三省吾生，憤怒就會停止。為了防止憤怒的發(fā)生，人們必須還要考察自己的本性是更加適合積極的事務(wù)還是更加適合閑適的研究與沉思，必須轉(zhuǎn)向自己的天賦傾向指引的方向。應(yīng)當(dāng)讀那些成熟作家的作品，學(xué)習(xí)一些面對不幸的知識；應(yīng)注重理解，記憶是一回事，理解是另一回事；談話法有助于啟發(fā)人主動學(xué)習(xí)而非強迫學(xué)習(xí)，不能為他們接受的東西是幾乎傳不進去的。“作為法律的捍衛(wèi)者，國家的管理者會用言說治療人類的本性，盡量使用較為溫和的治療方法，說服對方做他應(yīng)該做的事情，贏得他內(nèi)心對榮譽和公正的渴望，在他頭腦中輸入對惡行的憎惡和對善的尊重。如果沒有效果，讓他接著轉(zhuǎn)而訴諸較為嚴厲的言辭；在此他仍然會以勸誡為目的。如果還是沒有效果，那么最后讓他訴諸于懲罰?！盵4]9

三、塞涅卡在西方教育史上的地位

塞涅卡在西方教育思想史上的地位不是一個孤立的個人評價問題。而是與古羅馬在西方教育史上的地位相關(guān)聯(lián)并存在爭議的問題。古羅馬文化作為希臘-羅馬文化的一部分，被看作不過是對希臘模式的效仿，充其量起了一個希臘文化傳播者的作用。但“這完全是引人誤入歧途的迂腐之見。恰恰相反，在文學(xué)和視覺藝術(shù)以及法律和政治科學(xué)領(lǐng)域，羅馬的成就都是別樹一幟的”[5]。在斯多亞精神的影響下，古羅馬教育思想注重人格培養(yǎng)，強調(diào)人道思索與公民責(zé)任；重視詩歌、喜劇、歷史以及修辭等被稱作人文教育的博雅課程；主張因材施教，循循善誘。

古羅馬教育思想有其發(fā)展脈絡(luò)和基本特征，古羅馬教育家總結(jié)了當(dāng)時的教育經(jīng)驗，為后代西方留下了豐富的教育智慧。正如西塞羅一再強調(diào)的那樣，傳統(tǒng)始終是羅馬教育中最重要的部分。老加圖(Marcus Porcius Cato，公元前234—前149年)堅持古典傳統(tǒng)，反對奢華之風(fēng)，主張凈化道德，認為羅馬不把國家的成就歸于少數(shù)個人，而是歸于一起生活和工作的各個民族的集體智慧。在希臘化和拉丁化的爭論中，西塞羅(Marcus Tullius Cicero，公元前106—前43年)站在折中調(diào)和的立場，論述了雄辯家的教育理想以及天性和教育的關(guān)系。塞涅卡的重要貢獻是深刻論述了道德教育的理想。昆體良(Marcus Fabius Quintilianus，35—100年)提出了年輕一代的系統(tǒng)教育計劃，精辟論述了教學(xué)法思想。

從哲學(xué)淵源來說，古羅馬教育思想受到斯多亞學(xué)派的深刻影響。該學(xué)派創(chuàng)始人傳承了蘇格拉底道統(tǒng)(犬儒學(xué)派)、柏拉圖和赫拉克利特的自然哲學(xué)以及希臘的邏輯學(xué)，開創(chuàng)了一種平衡諸見解的新哲學(xué)?！八苟鄟唽W(xué)派哲學(xué)是整個希臘化羅馬時代最重要的哲學(xué)流派之一，它既強調(diào)主觀性的內(nèi)在自由和剛毅德性面對險惡敵意的外部世界威脅時的抗衡力量，又論證了一個客觀的一元論自然觀，強調(diào)自然即‘神’主宰著一切，宇宙無比善好。這種既有鮮明特色又全面豐富的思想使它吸引了眾多的追隨者?！盵2]354塞涅卡的教育思想是以斯多亞學(xué)派的主張作為積極的精神支持的。

在教育內(nèi)容方面，斯多亞主義教育思想更關(guān)注“博雅科目”的學(xué)習(xí)，以便塑造男孩子的性格，造就誠實和關(guān)心社會的人。道德的善惡完全取決于知識的有無。所謂好人就是有知識的人，而最大的邪惡是靈魂的愚昧。他的“治療哲學(xué)”的思想是要把其與眾不同的強理性主義推廣到底。塞涅卡認為，人人都有自身的價值和重要性，不論種族地位或性別，普天之下皆兄弟。他強調(diào)通過教育使人格完善，認為只有受過完整教育的、通過不斷的實踐訓(xùn)練和培養(yǎng)到完美程度的人才能獲得美德。受斯多亞學(xué)派“按照自然生活”主張的影響，塞涅卡主張順從自然的教育。他詳細研究了人的天性的特點，注意到人的性格各有差異，并主張根據(jù)人的天性來進行教育，因勢利導(dǎo)才能取得教育的成效。

“斯多亞文字”的勸說力量在西方教育思想史有其重要意義。羅馬人對修辭的興趣和成就超過了其他國家。而晚期斯多亞學(xué)派恢復(fù)了修辭學(xué)的地位，力圖將深奧甚至苦澀的治療良藥通過可以接受的方式傳播給大眾。塞涅卡開創(chuàng)了哲學(xué)史上的書信體寫作方式。他特意使用了與朋友或親人一對一的交談的形式展開自己的寫作，在西方思想史上一直被當(dāng)作哲學(xué)勸說文字的典范。

在古羅馬教育思想中蘊涵了西方紳士教育理想的淵源。和西塞羅一樣，塞涅卡也強調(diào)感情沖動必須服從理性，主張對年輕人進行禮儀教育并主張鍛煉。西塞羅、塞涅卡和昆體良所受到的訓(xùn)練以及所接受的觀念來自以文學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，他們所受的教育是詩歌、喜劇、歷史以及修辭(演說術(shù))——這些被稱作人文教育，即文藝復(fù)興時期人文主義者所致力于恢復(fù)的人文文化(HumanisticCulture)，并使文學(xué)成為核心課程。在進入20世紀以后，人文文化在西方世界繁榮昌盛，人文主義者創(chuàng)造了強有力的教化和宣傳的機制，即文科中學(xué)、公學(xué)、語法學(xué)校、拉丁語學(xué)校以及女子學(xué)院等。[1]

[1] 周采．斯多亞精神及其教育意義[J]．教育學(xué)報，2013(4)：122-128.

[2] 〔古羅馬〕塞涅卡．幸福而短促的人生——塞涅卡道德書簡[M]．趙又春，張建軍，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1989．

[3] 汪子嵩，陳村富，包利民，等．希臘哲學(xué)史(4)(上)[M]．北京：人民出版社，2010．

[4] 〔古羅馬〕塞涅卡．強者的溫柔——塞涅卡倫理文選[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2005．

[5] 〔英〕邁克爾·格蘭特．羅馬史[M]．王乃新，郝際陶，譯.上海：上海人民出版社，2008：1．

(責(zé)任編輯 鐘昭會)

2016-09-23

教育部規(guī)劃基金項目“當(dāng)代西方教育史學(xué)流派研究”(13YJA880112)。

周采(1956—)，女，安徽廬江人，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：西方教育史學(xué)史。

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10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.021