文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：游戲

劉 謙，姚 曼

作為歷史最為悠久的人類活動(dòng)之一，游戲不僅見證著整個(gè)人類文明的發(fā)展，而且對(duì)于每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要的。它既有著教化育人嚴(yán)肅的一面，也有著休閑娛樂(lè)輕松的一面；它可以是三五個(gè)毛孩在田間地頭的玩耍嬉戲，也可以是受到全世界矚目的奧林匹克賽事；它不僅是兒童的專屬，也成就著成人世界的互動(dòng)與集體意識(shí)的表達(dá)。它不僅時(shí)時(shí)出現(xiàn)在遠(yuǎn)古祖先們的世界中，當(dāng)代社會(huì)也隨處可見它的身影。然而當(dāng)我們靜下心來(lái)審視這一日?，F(xiàn)象，想要給它一個(gè)概念的邊界和框架時(shí)，它卻似乎總能夠逃離束縛?，F(xiàn)不妨從游戲一詞的詞源著手，關(guān)注其本源，探索其本質(zhì)。

一、游戲的語(yǔ)詞考古

(一)漢語(yǔ)“游戲”的詞源學(xué)考察

“游”與“戲”兩字在古代漢語(yǔ)里是分而有之的?！掇o源》中，“游”的解釋有：①在水中浮行；②河流的一段；③虛浮不實(shí)；④流動(dòng)，流動(dòng)的；⑤通“遊”，浮行為游，行走為遊，在古籍中兩字多通用。[1]P2004《說(shuō)文解字》又釋“游”曰：“游，旌旗之流也，從□，汓聲。”[2]P563原是旌旗上垂下的飄帶，可見其流動(dòng)之感。因此，無(wú)論是與水相關(guān)的流動(dòng)、漂浮，抑或是旌旗下垂的飄帶的隨風(fēng)舞動(dòng)，“游”字的本意給人以自由、無(wú)拘無(wú)束之感?！墩撜Z(yǔ)·述而》中有“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！八嚒奔础岸Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等六藝。何晏注曰：“此六者，所以飾身耳，劣于道、德與仁，故不足依據(jù)，故但曰游?！盵3]P85-86藝的地位雖不如正統(tǒng)的道德仁義，但對(duì)個(gè)人修養(yǎng)依然十分重要，因此需要游之?？梢娫诠糯袊?guó)“游”字即與正統(tǒng)、嚴(yán)肅的事物相分離，表達(dá)的是一種悠然自得、遠(yuǎn)離功利的態(tài)度。《莊子》首篇名為“逍遙游”，游于無(wú)窮而無(wú)所待，在絕對(duì)自由的境界中遨游，始得“逍遙”。“游”字所包含的自由、浪漫與無(wú)拘無(wú)束躍然紙上。

“戲”繁體為“戲”，《說(shuō)文解字》釋曰：“戲，三軍之偏也。一曰兵也。從戈，□聲?！盵4]P1108三軍之偏，即三軍之外附設(shè)的兵種，應(yīng)當(dāng)為非主力部隊(duì)?？梢姟皯颉弊值谋玖x與戰(zhàn)爭(zhēng)角逐有關(guān)，且表達(dá)正統(tǒng)、主流力量之外的含義。在《辭源》中“戲”的釋義有：①角力，競(jìng)賽體力的強(qiáng)弱；《國(guó)語(yǔ)·晉》中曰：“少室周為趙簡(jiǎn)子之右，聞牛談?dòng)辛?，?qǐng)與之戲，弗勝，致右焉?！雹陂_玩笑，嘲弄；《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“前言戲之耳?！雹塾螒颍瑠蕵?lè)；《史記·孔子世家》曰：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！雹芨栉瑁s技；⑤姓氏；⑥通“羲”，“伏羲”也作“伏戲”；⑦險(xiǎn)峻；⑧古地名；⑨大將之旗，通“麾”，引申為指揮。[5]P1306可見“戲”字包含的含義甚豐富，既有嚴(yán)肅的戰(zhàn)爭(zhēng)角逐，也指玩笑嘲弄之語(yǔ)；既可為孩童游戲、娛樂(lè)的總稱，也可指向歌舞、雜技等具體娛樂(lè)形式。

“游戲”二字的連用最早出自于《韓非子·難三》中：“或曰：管仲之所謂‘言室滿室、言堂滿堂’者，非特謂游戲飲食之言也，必謂大物也。”[6]P242此處的“游戲”直接與“大物”相對(duì)，在正規(guī)、嚴(yán)肅之外。《史記·老子韓非列傳》中的莊子笑著對(duì)以重金招賢的楚國(guó)使者說(shuō)道：“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！盵7]P2145在這里，“游戲”意味著沒(méi)有羈絆，沒(méi)有束縛，即使處于污瀆之中亦能享受自我的愉悅?！稑?lè)府詩(shī)集》中的《懊農(nóng)歌》亦輕快地唱道：“黃牛細(xì)犢車，游戲出孟津?！?/p>

由此可見，在古代漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，“游戲”不僅指一般的嬉戲、玩耍，更多的是包含著一種超然物外、不追名逐利、逃離世俗的人生態(tài)度，不僅是一種娛樂(lè)休閑的生活方式，更體現(xiàn)著人們對(duì)自由、浪漫、無(wú)拘無(wú)束的生活的向往。

(二)西方語(yǔ)境中的“游戲”

荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈(Johan Huizinga)在《游戲的人：文化中游戲成分的研究》一書中曾對(duì)諸多語(yǔ)言中關(guān)于“游戲”、“玩”等含義的表達(dá)進(jìn)行梳理，從中我們可以看到在西方語(yǔ)境中“游戲”概念所包含的特征至少有兩層特性：和其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相比的超脫性以及暗含著的競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗。

首先是游戲不同于一般的社會(huì)行為的超脫性。這一點(diǎn)暗合于漢語(yǔ)“游”、“系”、“游戲”的古義。赫伊津哈以英語(yǔ)“play a game”(玩游戲)的固定表達(dá)為例，“play”作為動(dòng)詞和“game”作為名詞，兩詞中都包含著游戲的概念?！盀榱吮磉_(dá)游戲活動(dòng)的性質(zhì)，名詞里保留的游戲概念還是要在動(dòng)詞里重復(fù)。難道這不是意味著，游戲的性質(zhì)特殊而獨(dú)立，所以它必須脫離一般的行為范疇嗎？游戲并非一般意義上的‘做事情’，你玩游戲并不是像釣魚和打獵那樣‘做事情’，也不是一般意義上的參加莫里斯化妝舞會(huì)和從事木刻——你是在‘玩游戲’?！盵8]P39

二是與軍事、競(jìng)賽、斗爭(zhēng)等聯(lián)系在一起的含義。赫伊津哈提到古盎格魯-撒克遜詩(shī)歌里就充滿這樣的詞匯，軍事斗爭(zhēng)或戰(zhàn)斗常常叫做head-lzc或者h(yuǎn)edu-lac，直譯就是“戰(zhàn)斗-游戲”。而在《舊約圣經(jīng)·撒母耳記下》第2章第14節(jié)里，押尼珥對(duì)約押說(shuō)：“讓少年人起來(lái)，在我們面前戲耍吧！”接下來(lái)便是12個(gè)好漢的血腥搏斗。赫伊津哈評(píng)論到：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，重要的并非故事是否有歷史依據(jù)，也不僅僅是解釋那個(gè)地名的詞源。唯一有意義的是，這一次搏斗叫做游戲，上下文并沒(méi)有說(shuō)他們不是游戲……顯而易見，這里沒(méi)有所謂詩(shī)歌的比喻，本來(lái)的事實(shí)就是，游戲可能致命，但它仍然是游戲，所以我們可以理直氣壯地說(shuō)，游戲和競(jìng)賽在概念上是不分家的……既然在古人的心里，游戲和戰(zhàn)斗是不可分的，狩獵納入游戲的范疇就水到渠成了”。[9]P42-43游戲與競(jìng)賽、斗爭(zhēng)的關(guān)聯(lián)可見一斑。

由此可見，西方語(yǔ)境中的“游戲”與漢語(yǔ)的“游戲”殊途同歸。它們?cè)诒驹瓷吓c競(jìng)爭(zhēng)、軍事活動(dòng)等相關(guān)聯(lián)，既有抽象的總稱，在具體語(yǔ)境中也含義豐富。作為獨(dú)立于一般人類活動(dòng)的游戲，其特殊性值得深入探究。

(三)多義而動(dòng)態(tài)中的游戲

當(dāng)代著名語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦曾試圖假借語(yǔ)言框住“游戲”。他思量著：

它們都是“娛樂(lè)性”嗎？請(qǐng)你把象棋同井字棋比較一下?；蛘咚鼈兛偸怯休斱A，或者在游戲者之間有競(jìng)爭(zhēng)嗎？想一想單人紙牌游戲吧。球類游戲是有輸贏的；但是如果一個(gè)孩子把球拋在墻上然后接住，那這個(gè)特點(diǎn)就消失了?？匆豢醇记珊瓦\(yùn)氣所起的作用，再看看下棋的技巧和打網(wǎng)球的技巧的差別?，F(xiàn)在再想一想轉(zhuǎn)圈圈游戲那類的游戲。這里有娛樂(lè)性這一要素，但是有多少別的特征卻消失了！我們可以用同樣的方法繼續(xù)考察許許多多其他種類的游戲；可以從中看到許多相似之處出現(xiàn)而又消失了的情況。

這種考察的結(jié)果就是：我們看到一種錯(cuò)綜復(fù)雜的互相重疊、交叉的相似關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)：有時(shí)是總體上的相似，有時(shí)是細(xì)節(jié)上的相似。[10]P47-48

維特根斯坦此番嘗試的結(jié)果是提出了“家族相似性”的概念。這一概念并非專屬于對(duì)游戲的反思，有著更深層的哲學(xué)含義。也正因如此，它恰恰更好地解釋了游戲概念的模糊與多義。正如同一個(gè)家族的成員之間存在著體型、相貌、眼睛顏色、步姿、性情等等相似之處。不同的游戲似乎可以共同構(gòu)成一個(gè)游戲的家族：它們有著各種各樣的相似性，而這些相似性并無(wú)法用一組共同的語(yǔ)義特征全部包含。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，游戲無(wú)法被清晰地定義。但可以肯定的是林林總總的游戲共享著一系列“家族相似性”。這系列家族相似性貫穿在游戲的動(dòng)態(tài)性、超越性與文化性之中。游戲是動(dòng)態(tài)的。古斯堪的納維亞語(yǔ)中“l(fā)eika” 意義甚廣，包括“自由移動(dòng)”、“把握”、“使之產(chǎn)生”、“擺弄”、“從事于”、“打發(fā)時(shí)光”、“練習(xí)”等等含義。[11]P39而漢語(yǔ)中“玩”與游戲的“玩”，也體現(xiàn)著游戲以動(dòng)態(tài)方式所涉及的諸多活動(dòng)，既可以“玩足球”、“玩捉迷藏”，也可以是“玩音樂(lè)”。游戲是具有超越性的，是對(duì)世俗和日常生活規(guī)則的超脫。孩童可以在一本正經(jīng)的課堂之余，大汗淋漓地奔跑、追逐，暫時(shí)甩掉學(xué)業(yè)的壓力；康德經(jīng)常使用“思想的游戲”(the play of ideas)，“幻想的游戲”(the play of imagination)，“宇宙觀念的全部辯證的游戲”(the whole dialectical play of cosmological ideas)[12]P40，則是思維層面超越于世俗功利計(jì)較的思想活動(dòng)。游戲是文化性的。它深深植根于各具特異的地方文化系統(tǒng)中。游戲的文化屬性體現(xiàn)在特定的社會(huì)背景中，貫穿于人們對(duì)規(guī)則甚至道德標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)中，外化于游戲的器物與具體形態(tài)中。這一切，為人們從文化意義上解讀游戲提供了必要的場(chǎng)景。

二、游戲的文化蘊(yùn)含

千百年來(lái)，游戲構(gòu)建出了一個(gè)個(gè)有別于日常生活的專注性聚焦場(chǎng)域。人們?cè)谟螒蛑畜w會(huì)到的更是一番心境。 正如赫伊津哈所說(shuō)：“即使在最最簡(jiǎn)單的動(dòng)物層次上，游戲也不只是純粹的生理現(xiàn)象和心理反射……無(wú)論我們?nèi)绾慰创螒颍螒蚨季哂刑囟ǖ囊饬x，這個(gè)事實(shí)隱含著游戲本身的非物質(zhì)屬性。”[13]P3當(dāng)我們審視游戲包含的意義，它仿佛在向四處放射的同時(shí)又在不同的地方交匯成結(jié)點(diǎn)形成網(wǎng)狀。在游戲的意義之網(wǎng)中，我們得以窺見它的社會(huì)與文化屬性。

(一)游戲：作為文化傳承的手段與路徑

秉持著功能主義的邏輯，馬林諾夫斯基筆下的游戲自然是滿足人們需求的好幫手。在以性欲為主題之一的《野蠻人的性生活》中，特羅布里恩德兒童們玩的蓋房子、過(guò)家家等游戲都直接地加入了性的成分，為兒童未成熟的性欲和性放蕩提供了發(fā)泄途徑。未婚的青年人玩兒的游戲也直接帶有調(diào)情的色彩。這些游戲滿足了青少年對(duì)體育的熱愛、審美和娛樂(lè)感的需求以及性欲的釋放，成為特羅布里恩德群島一道獨(dú)特的風(fēng)景[14]。

于是在功能主義者眼里，游戲便作為常見的人類活動(dòng)發(fā)揮著不可或缺的作用。游戲總是先與兒童聯(lián)系在一起，社會(huì)對(duì)于少年兒童的教育很大程度上是通過(guò)游戲?qū)崿F(xiàn)的。在游戲中，少年兒童的智能和體能都能夠得到鍛煉，說(shuō)在游戲中兒童實(shí)現(xiàn)社會(huì)化或者濡化的過(guò)程一點(diǎn)也不為過(guò)。有民俗學(xué)者總結(jié)了游戲?qū)τ诮逃齼和墓δ埽褐悄芊矫?，游戲可以?xùn)練語(yǔ)言的表達(dá)能力、增強(qiáng)計(jì)算能力、豐富想象并提高人的反應(yīng)能力；體能方面，游戲則可以增強(qiáng)體力強(qiáng)健體魄，發(fā)展各種技巧；此外游戲?qū)τ谒茉靸和∪娜烁褚彩怯绊懮钸h(yuǎn)的，在游戲中可以培養(yǎng)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)，樹立誠(chéng)實(shí)公正的處世態(tài)度以及加強(qiáng)群體互助的合作意識(shí)。[15]

對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，游戲同樣是富于魅力的。作為閑暇生活的重要內(nèi)容，游戲的娛樂(lè)性和競(jìng)技性常常能為生活增添樂(lè)趣，同時(shí)越是競(jìng)賽性質(zhì)越明顯的游戲在增強(qiáng)集體意識(shí)、加強(qiáng)群體凝聚力方面越發(fā)揮著重要作用。拔河，這個(gè)富有對(duì)抗性的游戲，在隋唐得到廣泛推廣。在隋代，人們以為拔河可以鎮(zhèn)邪，通過(guò)拔河時(shí)鼎沸的人聲和鼓樂(lè)喧天的歡慶，可以將危害農(nóng)耕的鬼魅嚇跑或愉悅主管農(nóng)耕的神靈，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐收的祈福。[16]P20，133-134馬林諾夫斯基在《文化論》中，專辟章節(jié)討論“文化與娛樂(lè)及游戲的需要”。他說(shuō)：“另一種完全非生產(chǎn)和非建設(shè)性質(zhì)的游戲，如公開游藝，體育比賽，凡俗舞蹈等……它們?cè)谏鐣?huì)團(tuán)結(jié)上卻有它的很重要貢獻(xiàn)。松弛和自由的空氣，及此種公共游藝需要眾多的參加者各點(diǎn)，都可促成新的社會(huì)結(jié)合?！盵17]P82-83

(二)游戲：作為文化的象征與隱喻

“游戲是對(duì)重要生活事情滑稽性的模仿”，人類學(xué)之父愛德華·泰勒在其著作《原始文化》中得出游戲是“文化玩具性質(zhì)的殘余”的結(jié)論。[18]在他看來(lái)，因紐特兒童用雪蓋房子、澳大利亞孩童玩標(biāo)槍、蘇格蘭男孩大聲對(duì)伙伴說(shuō)道“你是我的人！”都與這些族群特有的古老文化相聯(lián)系，是文化的涓涓細(xì)流流過(guò)人們身上的痕跡。泰勒認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，文化中最重要的觀點(diǎn)和行為可能漸漸地變?yōu)榧兇獾倪z留，而游戲的意義就在于“它們跟古代文化的最富有教益的階段之一有關(guān)”。很多游戲的源頭已無(wú)可考，但從泰勒的觀點(diǎn)看來(lái)，游戲與文化的關(guān)系絕不僅僅只是局部與整體、功能發(fā)揮的關(guān)系，它本身就在展現(xiàn)著文化。

從解釋主義路徑出發(fā)，掩埋在游戲背后的社會(huì)文化機(jī)理能夠更清晰地展現(xiàn)。解釋主義人類學(xué)大師格爾茨和他那著名的斗雞游戲即為我們提供了一個(gè)生動(dòng)的事例。在格爾茨看來(lái)，游戲同音樂(lè)、儀式、文學(xué)等其他文化現(xiàn)象一樣，都是供人類學(xué)家解讀文化的一種文本。在巴厘島上，雄雞是男人的象征，人們熱衷于尚屬非法的斗雞，它“展示出一個(gè)巴厘人實(shí)際是怎樣的，如同在棒球場(chǎng)、高爾夫球場(chǎng)、跑道上或圍繞一個(gè)牌桌所表現(xiàn)出的美國(guó)外觀一樣，巴厘島的外觀就在斗雞場(chǎng)中。因?yàn)楸砻嫔显谀抢锊返闹皇枪u，而實(shí)際上卻是男人”。[19]P477斗雞之于巴厘人不是理性驅(qū)使的逐利行為，而是邊沁意義上的“深層游戲”(deep play)——讓人陷入無(wú)理性狀態(tài)的游戲。雄雞的擁有者將雞視為自我人格的代理者，一旁的賭博者則將斗雞視為地位的爭(zhēng)斗，而女人、青年人等社區(qū)邊緣人群則被排除在游戲之外。斗雞根本上是一種地位關(guān)系的戲劇化過(guò)程，通過(guò)將巴厘社會(huì)地位關(guān)系戲劇性地(拍打的翅膀和震顫的腿、羽毛、血、人群和金錢都是這場(chǎng)戲劇的重要內(nèi)容)展現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)(或者被想象的現(xiàn)實(shí))及其意義“更加強(qiáng)烈地表達(dá)和更加準(zhǔn)確地被感知”。[20]P502如此一來(lái)，抽象的社會(huì)等級(jí)秩序在能夠被經(jīng)驗(yàn)、被感知的維度上得以展現(xiàn)，也使得巴厘人看到自身主體性的一個(gè)維度，形成和發(fā)現(xiàn)自己的特征。而這種展現(xiàn)在格爾茨看來(lái)并非如功能主義者們聲稱的那樣，旨在強(qiáng)化已有的社會(huì)秩序，而在于斗雞本身的解釋作用，是巴厘人“講給他們自己聽的關(guān)于他們自己的故事”。[21]P506

同樣是斗雞，在中國(guó)是和走狗、六博、踏鞠等出現(xiàn)于先秦時(shí)期的古老游戲。[22]P5而在莊子那里，對(duì)制勝秘訣的解讀透出了一派東方神韻。

紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣?！笔沼謫?wèn)，曰：“未也，猶應(yīng)向景?！笔沼謫?wèn)，曰：“未也，猶疾視而盛氣?！笔沼謫?wèn)，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。”*《莊子·外篇·達(dá)生》。

為周宣王馴養(yǎng)斗雞的紀(jì)渻子，看到雞“方虛憍而恃氣”、“猶應(yīng)向景”、“猶疾視而盛氣”，判斷斗雞的膽識(shí)還沒(méi)有練就出來(lái)，相反，只有“望之似木雞矣，其德全矣”，即到了那看似呆滯的境地，反而修行齊備，具有了嚇退對(duì)手的氣勢(shì)。流傳至今的莊子解讀，將動(dòng)與靜、強(qiáng)與弱的辯證關(guān)系演繹得生動(dòng)直白。如此看來(lái)，游戲總可以擔(dān)當(dāng)一種“講故事”的方式，為人們理解特定的地方文化與思維范式提供重要的腳本。

(三)游戲：作為人類精神訴求的寄托

以上的分析在宣稱“游戲就是文化、就是文明”的赫伊津哈看來(lái)定是不能接受的。因?yàn)樵谒磥?lái)，人類文明就是在游戲中誕生的：“游戲因素在整個(gè)文化進(jìn)程中都極其活躍，而且它還產(chǎn)生了許多基本的社會(huì)生活形式……游戲性質(zhì)的競(jìng)賽精神，作為一種社會(huì)活動(dòng)，比文化的歷史還要悠久，而且滲透到一切生活領(lǐng)域，就像真正的酵母一樣。儀式在神圣的游戲中成長(zhǎng)；詩(shī)歌在游戲中誕生，以游戲?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)；音樂(lè)舞蹈則是純粹的游戲。智慧和哲學(xué)表現(xiàn)在宗教競(jìng)爭(zhēng)的語(yǔ)詞和形式之中。戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則、高尚生活的習(xí)俗，全都建立在游戲模式之上。因此，我們不能不作出這樣的論斷，初始階段的文明就是游戲的文明。文明絕不脫離游戲，它不像脫離母親子宮的嬰兒，文明來(lái)自于社會(huì)的母體：文明在游戲中誕生，文明就是游戲?！盵23]P203赫伊津哈在此談?wù)摰挠螒?，與其說(shuō)是具體的游戲行為或游戲活動(dòng)，毋寧說(shuō)指的一種抽象的“游戲精神”或者“游戲性”。這種游戲精神影響著社會(huì)生活的方方面面，平等的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)規(guī)則的遵守，自由與束縛之間適當(dāng)?shù)膹埩Φ榷际怯螒蚓袼?。赫伊津哈認(rèn)為現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，人類的欲望沒(méi)有節(jié)制，苦苦追尋著確定的結(jié)果，昔日的神圣如今降為世俗，導(dǎo)致嚴(yán)肅性逐漸取代游戲性占據(jù)了主導(dǎo)地位，文明事實(shí)上不進(jìn)反退。他的結(jié)論是“在游戲成分或缺的情況下，真正的文明是不可能存在的；這是因?yàn)槲拿鞯念A(yù)設(shè)條件是對(duì)自我的限制和控制……在一定的意義上，文明總是要遵守特定游戲規(guī)則的，真正的文明總是需要公平的游戲”。[24]P243

這里赫伊津哈對(duì)游戲的高度贊譽(yù)，已經(jīng)超出具體的游戲活動(dòng)與形式。當(dāng)從人類精神需求層面理解游戲時(shí)，從有限的游戲進(jìn)入無(wú)限的游戲成為另辟蹊徑的思考通道。當(dāng)代哲學(xué)家卡斯在其著作《有限與無(wú)限的游戲：一個(gè)哲學(xué)家眼中的競(jìng)技世界》中指出：“有限游戲以取勝為目的，而無(wú)限游戲以延續(xù)游戲?yàn)槟康摹绻邢抻螒蛴蝎@勝者，那么這個(gè)游戲必須有一個(gè)明確的終結(jié)。”[25]P3那些有限的游戲包含在無(wú)限游戲里，具有明確的時(shí)空邊界。事實(shí)上，人生與世界是一場(chǎng)無(wú)限的游戲。無(wú)限游戲的形貌更受制于內(nèi)在視閾而非外在規(guī)制。它的意義正是在于阻止游戲結(jié)束，而不在于像有限的游戲那樣追求終結(jié)與結(jié)局[26]P7-8。馬克斯·舍勒在《人在宇宙中的地位》中揭示到，在這個(gè)世界上，人類既不象植物那樣，自己從無(wú)機(jī)的物質(zhì)里加工制作其有機(jī)的建筑材料 ，又不象動(dòng)物那樣，通過(guò)各種本能與環(huán)境結(jié)構(gòu)的聯(lián)系先驗(yàn)地掌握自然韻律。[27]于是，人發(fā)現(xiàn)世界的偶然性，便有著雙重行為：一方面感到詫異，因此，去探索、膜拜無(wú)限延展世界的可能性；一方面，不可遏制地尋求拯救，追求渺小的自我在大千世界生存的規(guī)律。人們?cè)谟邢抻螒虻幕顒?dòng)中，感受到無(wú)限的游戲的精神。哪怕是嬉戲的競(jìng)爭(zhēng)中，人們體會(huì)到自身的力量、規(guī)則的閾限以及超越于世俗的無(wú)極心境，恰恰吻合了人們追求生存的力量、感慨世界無(wú)邊的精神需求。由此，游戲具有了一份雋永的魅力。它從歷史中走來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，訴說(shuō)著時(shí)代風(fēng)貌。

三、中國(guó)古代游戲的歷史變遷

中國(guó)古代游戲，若從有文字記載的先秦時(shí)代算起，已有三四千年的歷史；而從地下考古資料的發(fā)掘來(lái)看，更是可以追溯到原始時(shí)代。出土于山西省西安半坡母系氏族公社時(shí)期(距今約7000年)一個(gè)三四歲小孩墓葬中的石球已經(jīng)可以被看作是當(dāng)時(shí)兒童的游戲器具。[28]P3有學(xué)者總結(jié)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)游戲產(chǎn)生的四個(gè)主要?dú)v史淵源。一為生產(chǎn)勞動(dòng)，如中國(guó)傳統(tǒng)的投射游戲射箭、投壺、石球等投射游戲的起源大多都與原始狩獵勞動(dòng)有關(guān)。甚至如今廣受歡迎的蕩秋千也起源于春秋時(shí)北方一個(gè)名叫山戎的部族的生產(chǎn)勞動(dòng)。居住在山間的山戎人或?yàn)椴杉澄锘驗(yàn)槎惚芤矮F或?yàn)檫w徙有時(shí)便會(huì)抓住藤條，蕩過(guò)山澗。事后人們?yōu)榱嘶匚讹h蕩在空中的快感，便自?shī)首詷?lè)創(chuàng)造了最原始的秋千。第二種來(lái)源為軍事活動(dòng)，像我們今天熟悉的足球運(yùn)動(dòng)的祖先蹴鞠，據(jù)考證最初很有可能便是一種軍事體育活動(dòng)。風(fēng)箏的發(fā)明也與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，最早的風(fēng)箏木鳶便是用來(lái)刺探軍事情報(bào)的。第三種游戲的淵源則屬社會(huì)風(fēng)俗。比如起初用來(lái)趕走惡鬼的炮仗爆竹到今天已經(jīng)成了喜慶之日必不可少的物品。 人們對(duì)神話傳說(shuō)的祭拜與敬畏，也成為衍生游戲的源泉。如乞巧游戲(每年七月初七少女們向織女乞求賢惠)便與牛郎織女的傳說(shuō)緊密相關(guān)。這一風(fēng)俗自南朝開始流行，原本具有婦女祈求自己的針線活能像織女一樣精巧的功利意義，慢慢這樣功利色彩逐漸淡化，演變出很強(qiáng)的娛樂(lè)性和嬉戲性。第四種來(lái)源便為文化交流。如盛行于我國(guó)唐代的馬球便來(lái)自于西域的民族。不同國(guó)家、不同民族之間的交流與融合，都會(huì)帶來(lái)游戲形式和內(nèi)容的更新。[29]P77-93

從以上對(duì)我國(guó)古代游戲源頭的分析來(lái)看，游戲大都產(chǎn)生于具有實(shí)用、功利性質(zhì)的生產(chǎn)生活行為。人們同時(shí)揮灑著聰明才智將日常生活中那些充滿刺激、自由、愉悅的環(huán)節(jié)進(jìn)行著提取與再創(chuàng)造。游戲便在源于日常生活的同時(shí)，又在其所營(yíng)造的規(guī)則體系與競(jìng)爭(zhēng)模式中給人們帶來(lái)從某種意義上講具有超現(xiàn)實(shí)色彩的釋放與歡樂(lè)。

從類型學(xué)上劃分，我國(guó)古代游戲類型大致分為五種類型：角力型、競(jìng)技型、斗智型、猜射型與博戲型。角力型是力量的直接碰撞，通過(guò)游戲者力量上的競(jìng)爭(zhēng)和較量來(lái)分出勝負(fù)。在古代，如相撲、拔河、包括蒙古族的摔跤都是典型的角力型游戲。相撲在宋代極為流行，凡朝中有盛大宴會(huì)都會(huì)請(qǐng)相撲手來(lái)助興。《清明上河圖》的一處便展示了民間相撲比賽的場(chǎng)景。小橋旁的大樹下圍著一群觀眾，中間兩位相撲手赤裸著上身，正揚(yáng)起手來(lái)互相進(jìn)攻。這足見相撲在宋代的受歡迎。競(jìng)技型游戲比的不是游戲者的力量，而是一些特定的技巧和方法。射箭、蹴鞠、馬球、甚至蕩秋千、踢毽子都可以被視為要求游戲者具備一定身體技巧與技能的競(jìng)技型游戲。斗智型游戲顧名思義，主要是腦力活動(dòng)的切磋。在中國(guó)古代游戲史上，圍棋、象棋應(yīng)當(dāng)是歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的斗智型游戲的代表。圍棋在先秦時(shí)期便已流行，至明清時(shí)一直盛行不衰，如此傳承數(shù)千年而不衰，在中外游戲史上都是罕見的。它的規(guī)則十分復(fù)雜，對(duì)于思維能力的要求很高，必須高度發(fā)揮人的智慧和邏輯思維能力才能夠玩轉(zhuǎn)。直到今天圍棋都被視為人類智慧與思維的結(jié)晶。猜射型游戲主要是通過(guò)游戲者對(duì)某些事物的形狀、大小、顏色、數(shù)量等方面的猜測(cè)、揣度來(lái)決出勝負(fù)。它的運(yùn)作與圍棋、象棋等一般智力游戲要求的邏輯思維能力不同，具有一定的隨意性，但游戲者也須充分利用自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和各種社會(huì)知識(shí)。最典型的猜射型游戲當(dāng)屬猜謎語(yǔ)、猜燈謎了。古代的謎語(yǔ)或運(yùn)用大量詩(shī)詞典故，或結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，既能夠考驗(yàn)人們的文學(xué)造詣、生活經(jīng)驗(yàn)，也能夠調(diào)節(jié)節(jié)日聚會(huì)氣氛，直到今天都廣受歡迎。博戲型游戲與賭博類活動(dòng)類似，勝負(fù)的結(jié)果需要以錢財(cái)來(lái)兌現(xiàn)。但與賭博不同的是，博戲更注重娛樂(lè)性，賭博更大程度上純粹是為了獲得錢財(cái)。偶然性恐怕是博戲型游戲最大的特點(diǎn)了，即使再高超的技術(shù)也不能保證始終不輸。正是在這勝負(fù)難料的刺激間，人們尋找到博戲型游戲的樂(lè)趣。在今天廣受歡迎的麻將便屬這一類。麻將起源于清朝中葉，相傳是在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中流傳到全國(guó)的。麻將娛樂(lè)性強(qiáng)，又有較強(qiáng)的刺激性，廣受人們的喜愛。[30]P37-67

作為人們生活中的重要內(nèi)容，游戲在不同的時(shí)代背景中呈現(xiàn)出不一樣的樣貌形態(tài)、流行趨勢(shì)，對(duì)游戲活動(dòng)的定位也與所處時(shí)代的價(jià)值觀、社會(huì)思潮等息息相關(guān)。蔡豐明認(rèn)為我國(guó)先秦時(shí)代的游戲雖然從整體上來(lái)說(shuō)樣式并不豐富，風(fēng)格也較粗獷原始，但那時(shí)留下的一些古老的游戲規(guī)則和技藝對(duì)后世的游戲影響非常之大，可謂我國(guó)游戲的濫觴期。漢魏時(shí)期社會(huì)高層權(quán)力的人物對(duì)于游戲的普遍熱衷與愛好，使游戲活動(dòng)帶著濃厚的官家色彩，為我國(guó)游戲的發(fā)展時(shí)期。唐宋時(shí)期是我們游戲發(fā)展的鼎盛階段，各種各樣的游戲形式層出不窮。這段時(shí)期由于新興地主階級(jí)的崛起和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，有力地沖擊了舊有的貴族勢(shì)力和門閥制度，使得游戲呈現(xiàn)出一種明顯的普及化、通俗化特色。到了明清時(shí)期，游戲總體上來(lái)說(shuō)種類齊全，但創(chuàng)新不多。放在古代流行過(guò)的諸多游戲活動(dòng)，如蹴鞠、打球、相撲、斗禽、秋千、風(fēng)箏等等，到了明清時(shí)代都十分盛行。雖然總體上創(chuàng)新不多，但明清時(shí)期棋牌類游戲，圍棋、象棋等形式都達(dá)到了巔峰階段。[31]P5-31李屏則認(rèn)為儒家思想在歷代的沉浮也投射在游戲道德性的消長(zhǎng)面相中。春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期，是我國(guó)游戲道德性確立的時(shí)期?！懊夏溉w”的故事傳達(dá)出兒童的游戲環(huán)境與游戲內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與讀書求學(xué)這種“正事”相一致，游戲的道德性得以體現(xiàn)。魏晉南北朝至唐游戲十分繁榮，也是我國(guó)游戲道德性的淡化時(shí)期，自由開放、反對(duì)道德束縛的思想背景使得游戲中的道德性大為淡化。此一時(shí)期十分注重游戲的娛樂(lè)性，斗雞等娛樂(lè)性強(qiáng)的游戲很盛行。同時(shí)受胡風(fēng)影響，唐代女子也積極參加各種游戲活動(dòng)，如圍棋、騎射、蹴鞠、馬球、秋千、捉迷藏等。宋元時(shí)期我國(guó)游戲的道德性得以恢復(fù)，在儒學(xué)復(fù)興、重整倫理綱常的時(shí)代氛圍中，游戲的道德性得到強(qiáng)調(diào)。原本在以往自由奔放的游戲在宋代日益規(guī)范化、道德化。此時(shí)期多數(shù)女子也失去了外出游玩的自由。明清時(shí)期社會(huì)生活更加世俗化，而游戲娛樂(lè)的形式及內(nèi)容也世俗化了。其實(shí)質(zhì)是對(duì)于游戲道德性的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，游戲與教化結(jié)合得比宋元更加緊密。一方面，達(dá)官貴人們的游戲走進(jìn)尋常百姓家，世俗的游戲之樂(lè)也為士大夫們所接受。另一方面，人們更加注重通過(guò)游戲來(lái)實(shí)現(xiàn)教化。如蹴鞠在這一時(shí)期被認(rèn)為不僅具娛樂(lè)健身功效，更重要的是能夠培養(yǎng)仁義禮智信物種德性。游戲能夠修身養(yǎng)性被人們普遍接受。[32]

游戲，作為一個(gè)窗口，悄然承載著我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展變遷軌跡。從遠(yuǎn)古時(shí)代走來(lái)的游戲，經(jīng)歷了歲月的洗禮，有的或許早已如煙飄散，有的或許穿上了新衣，至今還在為我們帶來(lái)歡聲笑語(yǔ)。

四、作為文化遺產(chǎn)的游戲

游戲的種類、形式和內(nèi)容豐富多樣，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展它們也在不斷地發(fā)生變化 。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)，作為人類文化生活重要形式的游戲也被深刻地改變了。 如今的青年一代談?wù)撚螒驎r(shí)， 電腦桌前手指與鍵盤鼠標(biāo)的親密互動(dòng)幾乎成為不可或缺的要素。毫無(wú)疑問(wèn)社會(huì)和時(shí)代技術(shù)的發(fā)展為游戲的形式和內(nèi)容都注入了全新的血液，極大地形塑著當(dāng)代游戲的形貌與功能。當(dāng)攜帶著文化遺產(chǎn)的視角來(lái)審視游戲的前世今生時(shí)，游戲作為文化遺產(chǎn)的存在與涵養(yǎng)也展現(xiàn)出獨(dú)特景象。遺產(chǎn)在某種意義上講，雖然和歷史一樣，被賦予了縱深的時(shí)間維度，但是遺產(chǎn)更承擔(dān)者連接古今的作用。人們談到“文化遺產(chǎn)”時(shí)，常常用“保護(hù)”這一具有扶植、呵護(hù)含義的動(dòng)詞來(lái)統(tǒng)攝賓語(yǔ)。相反，如果“文化遺產(chǎn)”被砸爛、拋棄或銷毀，則往往受到指責(zé)。可見人們對(duì)“文化遺產(chǎn)”所持有的意向性態(tài)度。遺產(chǎn)的生命形式是一項(xiàng)復(fù)雜工程。繼承和保護(hù)文化遺產(chǎn)則可以被理解為延長(zhǎng)文化遺產(chǎn)壽命的過(guò)程。[33]P116-124游戲，以其器物、規(guī)則、形態(tài)、甚至是道德與禮儀色彩的深淺映射著時(shí)代風(fēng)貌，承擔(dān)教化與傳承之文化功能，吐露著解讀地方性文化模式的密碼，更承載著人類之于大千世界從渺小中尋求永恒的眷戀。由此，游戲成為當(dāng)之無(wú)愧的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，人們探索如何延長(zhǎng)游戲作為文化遺產(chǎn)的壽命時(shí)，又會(huì)遇到諸多困境。這些困境在一定意義上來(lái)源于游戲自身的多義與動(dòng)態(tài)。人類會(huì)最終拋棄游戲嗎？恐怕不會(huì)，因?yàn)樘蕹擞螒虻氖澜?，無(wú)異于精神的沙漠。既然游戲活動(dòng)會(huì)一直進(jìn)行下去，又何談“延長(zhǎng)壽命”？這里，便需要在“游戲”概念下進(jìn)行更細(xì)致地劃分。在游戲的嬗變中，可以從游戲的正式化程度分為：高度組織化、中度組織化及自發(fā)狀態(tài)的游戲。高度組織化的游戲通常指被官方認(rèn)可，并給以國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)組織化支持的游戲、競(jìng)技活動(dòng)，比如古代的奧運(yùn)會(huì)、世界杯足球賽；中度組織化的游戲指具有民間組織依托或市場(chǎng)導(dǎo)向的游戲活動(dòng)，這些游戲通常依托于宗教、節(jié)慶等民俗活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)等，鮮明地體現(xiàn)著地方文化和時(shí)代步伐。比如蒙古族傳統(tǒng)的那達(dá)慕大會(huì)中的搏克、賽馬、射箭，再如網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)游戲大賽，體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新一代游戲者跨越時(shí)空展開游戲與競(jìng)爭(zhēng)的能力。自發(fā)狀態(tài)下的游戲，是缺乏正式組織、貫穿于日常生活的娛樂(lè)活動(dòng)，最常見的是孩童的游戲，比如孩童們喜愛跳皮筋兒、成年人喜聞樂(lè)見的打麻將、劃拳等活動(dòng)。正如彭兆榮、格拉本等學(xué)者指出：不同國(guó)家有著不同的歷史、環(huán)境和問(wèn)題，每個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)尋找更適合本國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑。這些探索也具有全球的普遍意義。[34]對(duì)于高度組織化的游戲保護(hù)，更應(yīng)關(guān)注的是在專業(yè)化競(jìng)技比拼與展現(xiàn)的同時(shí)，需要以制度化方式保護(hù)游戲精神必備的公平與公正。比如，面對(duì)日益發(fā)展的人體替代器械研發(fā)，人們批判殘奧會(huì)如今不再是殘疾運(yùn)動(dòng)員意志力與體能的競(jìng)爭(zhēng)，而逐漸演變成國(guó)家與國(guó)家、集團(tuán)與集團(tuán)之間，人體機(jī)械化水平的競(jìng)爭(zhēng)。如今AlphaGo與圍棋選手李世石的人機(jī)大戰(zhàn)也在游戲的場(chǎng)景下提醒人們關(guān)注人類與科技的邊界機(jī)器關(guān)系。同時(shí)，通常專業(yè)化組織化的游戲競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，往往附帶著明確的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。這更容易導(dǎo)致人們背離游戲原本的超越性，而陷入世俗與功利。它也是人類社會(huì)在延展高度組織化游戲活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)警醒的悖論。

對(duì)于中度組織化的游戲，在追求其作為文化遺產(chǎn)的生命力過(guò)程中，由于其與地方文化的密切關(guān)聯(lián)，更應(yīng)關(guān)注游戲與其原生文化系統(tǒng)之間的自然承接。比如很多學(xué)者認(rèn)為那達(dá)慕最早記錄于1227年《成吉思汗碑銘》。這一傳統(tǒng)保留至今，每年在牛羊肥碩的夏季，以藍(lán)天白云大草原為背景，人們以搏克、賽馬、射箭評(píng)價(jià)蒙古男性的陽(yáng)剛之氣，成為展現(xiàn)游牧民族精神和意志的重要手段。[35]試想，如果草原因?yàn)殚_采礦產(chǎn)而退化、小伙們因?yàn)橥獬龃蚬ざ荒軞w家，這樣的游戲盛會(huì)又怎能在21世紀(jì)依然保持曾經(jīng)的赤誠(chéng)與熱烈？對(duì)于曾經(jīng)有濃郁的民俗支撐、并有民間組織支持開展的游戲項(xiàng)目，其涵養(yǎng)與保護(hù)并不僅僅在于對(duì)游戲本身的保持，更重要的是在社會(huì)變遷浪潮中，盡可能動(dòng)用制度和文化的手段，保護(hù)社區(qū)人們的原生文化生態(tài)系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)游戲的呵護(hù)。另外，這些攜帶著濃郁地方文化的游戲，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛更新的時(shí)代，不妨以網(wǎng)絡(luò)游戲方式給以開發(fā)、推廣。比如于瀟翔試圖設(shè)計(jì)“傣寨接寶”等便攜式游戲，將傣族生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)化為電子游戲[36]。新媒體介入地方游戲，既可以推廣文化多樣性，又可以為這些獲得地方組織支持的游戲，提供超越地域限制的形象顯示度，從而間接為更多的人更好地認(rèn)識(shí)這些中度組織化的游戲提供更多可能性。

自發(fā)狀態(tài)中的游戲，與游戲者的日常生活更加呈現(xiàn)出水乳交融的狀態(tài)，而且這樣的融合是散漫的、卻又是驚人的?？此坪?jiǎn)單活潑的跳皮筋游戲，也可以直接反映時(shí)代主題。五十年代有一首歌中唱到“猴皮筋我會(huì)跳，三反運(yùn)動(dòng)我知道。反貪污反浪費(fèi)，官僚主義也反對(duì)?！盵37]楚雄紫溪上鎮(zhèn)板凳山彝山小學(xué)生有一種名為“梭木頭”的游戲:一二十個(gè)小孩子面對(duì)正為排成兩隊(duì),對(duì)面的人用雙手互相扣住握緊,形成一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)人造鏈條。然后,一個(gè)小孩趴在這個(gè)鏈條的一端。這時(shí)候,大家就依次抖動(dòng)手臂,將這個(gè)小孩從一端梭動(dòng)著向另一端運(yùn)行,直到末端。這一游戲?qū)崉t和當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活交相呼應(yīng)。楚雄市紫溪山鎮(zhèn)當(dāng)?shù)囟嗌?當(dāng)時(shí)是原木生產(chǎn)的地方。伐木工人伐倒樹后,需要把木頭從山上“梭”到山下裝車運(yùn)輸。一般是在圓木下墊上能滾動(dòng)的小木棍,再用撬棍,梭動(dòng)圓木并調(diào)整方向。有時(shí)也可以順著山勢(shì)直接用撬棍梭動(dòng)。這些生產(chǎn)場(chǎng)面被孩子看到,自然就會(huì)產(chǎn)生模仿,化成游戲的方式取樂(lè)。[38]這些自發(fā)狀態(tài)中的游戲，缺乏明確的組織者，因而顯得散漫、隨意，然而它是兒童教育中寓教于樂(lè)的自然通道，也是社會(huì)生活的微觀縮影。某種程度上講，這些自發(fā)狀態(tài)下的民間游戲，和許多草根藝術(shù)一樣，既有其活態(tài)傳承性，又有其流變性。[39]面對(duì)自發(fā)狀態(tài)下游戲，在欣賞它的自然純樸時(shí)，更需要俯身將這寶貴的生活細(xì)節(jié)給以記錄，既可以以此理解人類心智發(fā)展過(guò)程，又可以體會(huì)社會(huì)發(fā)展的脈動(dòng)。

世界上的各個(gè)民族都擁有自己的傳統(tǒng)游戲，它們直接來(lái)源于民眾的生活，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)和文化土壤直接相連，凝結(jié)著豐富的智慧和精神財(cái)富，在時(shí)間長(zhǎng)河中發(fā)揮著獨(dú)特的文化傳承和社會(huì)凝聚的功能。游戲精神則直接體現(xiàn)著人們對(duì)于自然界、宇宙以及人類自身的認(rèn)識(shí)。 在這個(gè)快速發(fā)展的世界里，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)是每個(gè)民族的共識(shí)。正如劉魁立指出的，“保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是整個(gè)人類共同的光榮任務(wù)，是繁榮和發(fā)展世界多元文化的必經(jīng)之路，而且是每個(gè)民族對(duì)世界和時(shí)代應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任?！盵40]

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