悲劇中的自由精神——重讀索?？死账沟摹抖淼移炙埂?/h1>
2016-03-09 04:50:39淮陰師范學(xué)院文學(xué)院江蘇淮安223001
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版) 2016年3期
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悲劇中的自由精神——重讀索?？死账沟摹抖淼移炙埂?/p>
胡 健
（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇 淮安 223001）
索?？死账沟摹抖淼移炙埂肥俏鞣健氨瘎≈械谋瘎 薄Ｔ谶@出悲劇中，始終交織著可怕的厄運(yùn)（神示）與個(gè)人的選擇（自由），俄狄浦斯就是在對(duì)可怕厄運(yùn)的承擔(dān)與個(gè)人選擇的自由中，成為追求正義的悲劇英雄?！懊\(yùn)”與“選擇”是困擾著希臘人的重大問(wèn)題，而為了正義承受“命運(yùn)或厄運(yùn)”（超我）卻不屈從于“命運(yùn)”（神示），并在反抗中成為了“命運(yùn)”（自我），這就是《俄狄浦斯》這部悲劇所體現(xiàn)出來(lái)的追求自由的悲劇精神。
俄狄浦斯；悲?。幻\(yùn)；自由
DOI：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2016.03.012
索?？死账梗ü?91—公元前406年）是古希臘的三大悲劇家之一，他關(guān)于的俄狄浦斯的悲?。òā抖淼移炙雇酢放c《俄狄浦斯在科羅諾斯》）是古希臘悲劇中最偉大的悲劇。長(zhǎng)期以來(lái)，俄狄浦斯的悲劇一直被人們關(guān)注與探討，它的意義可以說(shuō)是永遠(yuǎn)開放的。一般說(shuō)來(lái)，希臘悲劇是命運(yùn)悲劇，俄狄浦斯可以說(shuō)是希臘悲劇中與命運(yùn)抗?fàn)幍淖顐ゴ蟮谋瘎∮⑿?。英?guó)美學(xué)家李斯威托在論悲劇時(shí)說(shuō)：“悲劇主要而突出的特征之一，是巨大而又異乎尋常的不幸，這幾乎是無(wú)可懷疑的”，［1］220“此外，我們看到一種比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂，看到一種沒(méi)有東西可以摧毀的勇氣，從而振作起我們的精神?！保?］222在俄狄浦斯的身上，我們可以清楚地看到“巨大而又異乎尋常的不幸”與“比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂”，這兩者有機(jī)地相互交織與沖突，并體現(xiàn)出一種追求自由的悲劇精神。
戲劇是一種藝術(shù)形式，它有自己獨(dú)有的特點(diǎn)，特別是它在處理情節(jié)的結(jié)構(gòu)方面，戲劇有著自己獨(dú)特的要求。索?？死账乖趹騽〗Y(jié)構(gòu)方面的造詣，向來(lái)是為評(píng)論家所稱道的。在《俄狄浦斯王》與《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，他分別成功地運(yùn)用兩種不同的戲劇結(jié)構(gòu)來(lái)組織戲劇情節(jié)與沖突，并在沖突中生動(dòng)地表現(xiàn)俄狄浦斯的鮮明個(gè)性。因而，我們對(duì)俄狄浦斯的重新理解，完全可以扣合著戲劇結(jié)構(gòu)對(duì)戲劇情節(jié)的展開來(lái)進(jìn)行。這是對(duì)索福克勒斯戲劇藝術(shù)本身的一種尊重。
一、逃避與承擔(dān)
《俄狄浦斯王》（公元前431年）的藝術(shù)結(jié)構(gòu)就向來(lái)為評(píng)論家所稱道，它創(chuàng)造了戲劇的追溯式結(jié)構(gòu)（或稱“鎖殼式”結(jié)構(gòu)），即在戲劇一開始，戲劇的沖突就已經(jīng)瀕于高潮，而隨著情節(jié)本身的發(fā)展，特別是對(duì)以往事情的追溯，戲劇沖實(shí)顯得異乎尋常的集中與強(qiáng)烈，扣人心弦，引人入勝?！抖淼移炙雇酢房梢哉f(shuō)是這種戲劇結(jié)構(gòu)的典范。正因如此，我們分析《俄狄浦斯王》就有必須尊重它的戲劇結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，因?yàn)檫@本身就劇作家的思想意識(shí)的審美體現(xiàn)。
《俄狄浦斯王》一開始，俄狄浦斯王就已經(jīng)置本身于戲劇沖突的邊緣——瘟疫正肆虐著忒拜城郊，走投無(wú)路的人們把求生的希望寄托在俄狄浦斯——他們的國(guó)王身上，人們聚集到王宮前向他乞援，人們把他視作心目中的戰(zhàn)勝天災(zāi)和人禍的救星；為了挽救瀕于毀滅的城邦，俄狄浦斯王采取了積極行動(dòng)，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟去求神示。可以說(shuō)，戲一開場(chǎng)，出現(xiàn)在人們面前的就是一個(gè)對(duì)自己城邦極其負(fù)責(zé)的俄狄浦斯王。
帶來(lái)神示的克瑞翁使劇情發(fā)生了推進(jìn)：要讓瘟疫消除，就必得驅(qū)逐或殺死若干年前殺死前忒拜城國(guó)王拉伊俄斯的兇手，這是一種抵償。神示給了忠誠(chéng)于城邦的俄狄浦斯以行動(dòng)的方向，查出兇手就成了俄狄浦斯王的使命?！皟词质钦l(shuí)”則成了全劇的懸念。然而，兇手是誰(shuí)呢？從俄狄浦斯王與克瑞翁的對(duì)話中人們得道：忒拜城的前國(guó)王拉伊俄斯，在許多年前出國(guó)去求神示時(shí)，被人殺了，只有一個(gè)隨從逃了回來(lái)，并說(shuō)國(guó)王是被“一伙人”殺掉的，后來(lái)，獅身人面妖怪出現(xiàn)，阻止了克瑞翁他們對(duì)兇手的追究。很顯然，“為了城邦，為了大家，也為了自己”，忠實(shí)于城邦的俄狄浦斯非得把這個(gè)兇手找出來(lái)不可。俄狄浦斯的意志越堅(jiān)定，戲劇的沖突就越強(qiáng)烈。俄狄浦斯曾用“人”這個(gè)謎底猜出了獅身人面妖怪“早上四條腿，是午兩條腿，晚上三條腿”的謎語(yǔ)?，F(xiàn)在，“殺死先王的兇手是誰(shuí)？”，便成為了俄狄浦斯面對(duì)著的又一個(gè)謎，這個(gè)謎也成了這出戲的中心懸念，而這個(gè)懸念隨著劇情的發(fā)展，跌宕多姿，激動(dòng)人心。
作為忒拜城的國(guó)王，俄狄浦斯無(wú)比忠誠(chéng)職守。他在獨(dú)白中陳述：他是在老王死了以后，來(lái)到忒拜城并成為國(guó)王的，他還娶了前國(guó)王的妻子伊俄卡斯忒，生了子女，“同母的子女就能把我們聯(lián)結(jié)為一家人”，“厄運(yùn)落到了他頭上，我為他作戰(zhàn)就像為自己的父親作戰(zhàn)一樣”，“我要竟力地捉拿那殺害他的兇手”！然而，在他與被叫來(lái)的忒拜城的先知忒端西阿斯的對(duì)話中，“兇手是誰(shuí)？”的懸念變得越發(fā)迷離而可怕。俄狄浦斯王懇求忒端西阿斯說(shuō)出他所知道的秘密，忒端西阿斯卻說(shuō)出了“我說(shuō)你就是你要尋找的殺人兇手”這樣的不祥之言。這顯然是一句充滿了戲劇性動(dòng)作的臺(tái)詞，它讓戲劇的懸念變得更為具體更為強(qiáng)烈，也更為引人?？梢哉f(shuō)，這一次，忒端西阿斯為破解過(guò)獅身人面妖怪的謎語(yǔ)的俄狄浦斯王，出了一個(gè)更為難解的謎。
暴躁、易怒、倔強(qiáng)而富于正義感的俄狄浦斯王并不相信先知的所說(shuō)，他懷疑先王的被害可能與克瑞翁有關(guān)，先知可能就是克瑞翁的共謀。于是，俄狄浦斯與克瑞翁發(fā)生了激烈的沖突。這使得王后伊俄卡斯忒聞聲而出，責(zé)怪兩人不合時(shí)宜的糾紛，她遣走兄弟，并以親身經(jīng)歷來(lái)勸慰丈夫。原來(lái)，伊俄卡斯忒的前夫、忒拜城的先王曾得一個(gè)神示，說(shuō)他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了。她想告訴俄狄浦斯，先知的話也不可信！但說(shuō)者無(wú)心，聞?wù)哂幸?。俄狄浦斯聽了王后的話卻大驚失色。他詢問(wèn)了先王相貌、被殺的地點(diǎn)和出行的人數(shù)，聽后渾身顫栗，悸懼不安，并請(qǐng)求王后一定要找到那惟一活著回來(lái)的侍從。王后卻不明白俄狄浦斯何以如此。俄狄浦斯于是披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。俄狄浦斯原是是科任托斯國(guó)王的兒子。在一次宴會(huì)上，一個(gè)醉酒的人竟罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母去神廟去祈神示。神沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。誰(shuí)知道厄運(yùn)不想逃避呢？于是他離家出走，浪跡天涯，旅途中曾經(jīng)過(guò)眾人所說(shuō)的前國(guó)王遇害的地方，殺過(guò)路人。如果如人們所說(shuō)，殺死先王的是一伙強(qiáng)盜，那么，他就是清白的，所以，他急于派人召喚那唯一活著回來(lái)的侍從。情節(jié)發(fā)展到此，懸念越發(fā)強(qiáng)烈而引人，觀眾就猶如坐在火山口上，為俄狄浦斯的命運(yùn)擔(dān)心。
這時(shí)，戲的另一伏線顯現(xiàn)出來(lái)，把戲劇沖突推向高潮：科任托斯城的報(bào)信人來(lái)到忒拜城，把科任托斯國(guó)王死亡的消息告訴了伊俄卡斯忒，王后欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永不會(huì)應(yīng)驗(yàn)了。而報(bào)信人為了安慰俄狄浦斯，說(shuō)出了俄狄浦斯并非是科任托斯國(guó)王親生，而是自己從一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國(guó)王的孩子。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。說(shuō)者無(wú)心，聞?wù)哂幸?，這個(gè)穿插的“交待”帶來(lái)了戲劇情節(jié)上的“突轉(zhuǎn)”。正像亞里士多德所說(shuō)：“悲劇之所以能驚心動(dòng)魄，主要靠‘突轉(zhuǎn)’與‘發(fā)現(xiàn)’”［2］60正是這個(gè)“交待”使情節(jié)發(fā)生了巨大“突轉(zhuǎn)”，因?yàn)橐矌?lái)了重要的“發(fā)現(xiàn)”：伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了一切，她絕望地沖出宮去，發(fā)了瘋。當(dāng)年的牧人又被帶來(lái)與報(bào)信人對(duì)質(zhì)，被迫說(shuō)出實(shí)情：原來(lái)，俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個(gè)孩子。神示的一切都應(yīng)驗(yàn)了。這是戲劇的又一個(gè)重要“突轉(zhuǎn)”，這個(gè)“突轉(zhuǎn)”同樣帶來(lái)了重要的“發(fā)現(xiàn)”：俄狄浦斯解開了“兇手是誰(shuí)”之謎。如果說(shuō)，當(dāng)年被他猜出的獅身人面妖怪的謎底是“人”；這一次，被他猜出的“兇手是誰(shuí)”的謎底竟然是“我自己”！忠于城邦的俄狄浦斯王“發(fā)現(xiàn)”了這樣一個(gè)可怕的謎底！而這個(gè)最重要的“發(fā)現(xiàn)”，同時(shí)也就是整個(gè)戲劇的高潮與解懸。
明白了一切的俄狄浦斯，忠實(shí)于自己對(duì)忒拜城民的諾言，他從王后也是母親的尸體上摘下兩支金別針，刺瞎自己的雙眼。他按照自己的詛咒，請(qǐng)求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜城?！拔业拿\(yùn)要到哪里，就讓我到那里吧！”面對(duì)著厄運(yùn)，俄狄浦斯顯出令人震驚的坦然與對(duì)巨大痛苦的自覺承受，這體現(xiàn)出了悲劇英雄“比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂”。
《俄狄浦斯王》情節(jié)緊張，更有著值得人們的思索之處：如果說(shuō)，當(dāng)年，作為科任托斯城國(guó)王兒子的年輕的俄狄浦斯王，為了躲開神示的殺父娶母的悲慘命運(yùn)，采取了逃避的態(tài)度的話；那么，當(dāng)殺父聚母的悲慘命運(yùn)真的落到他的頭上，他卻毅然地承受起了苦難，毅然地承擔(dān)起了先前他作為國(guó)王對(duì)忒拜城民所作出的承諾，刺瞎雙眼，離開城邦，主動(dòng)地開始了流浪生涯?？梢哉f(shuō)，比起先前可以理解的“逃避”，俄狄浦斯“發(fā)現(xiàn)自己”后的“自由選擇”，明顯顯出了一種先前因恐懼神示而逃避時(shí)所沒(méi)有的“一種沒(méi)有東西可以摧毀的勇氣”，“比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂”，這顯示的是一種與命運(yùn)抗?fàn)幍娜说淖杂梢庵净蚓?！?wèn)題還在于：俄狄浦斯的自“罰”，雖然是“罪”有“應(yīng)得”，但他的“罪”“因”卻完全不在他自己。這也就是說(shuō)，他眼明時(shí)是盲目的，他所犯的一切“罪”都是他自己在無(wú)知中所為；而眼瞎后的他卻是目明的，他認(rèn)識(shí)了真實(shí)的自我，并勇敢地承擔(dān)起了自己的命運(yùn)，這也就是說(shuō)，當(dāng)他真正發(fā)現(xiàn)了自己時(shí)，才真正選擇了自由，雖然是荒誕的自由！而正是這種自由選擇才體現(xiàn)出了俄狄浦斯作為悲劇英雄的悲劇精神。這或許才是這部戲劇最引人深思之處。
二、抗?fàn)幣c救贖
索?？死账箤?duì)俄狄浦斯的命運(yùn)有著一種深切的關(guān)心，他在自己的晚年又寫了俄狄浦斯的晚年，這就是《俄狄浦斯在科羅諾斯》（公元前401）。這是一部向來(lái)被認(rèn)為是難以評(píng)論的作品，有的學(xué)者甚至說(shuō)它是索?？死账埂白罱艹龅淖髌贰?。從戲劇結(jié)構(gòu)上講，如果說(shuō)《俄狄浦斯王》是追溯式的戲劇結(jié)構(gòu)的話，《俄狄浦斯在科羅諾斯》則是開放式的戲劇結(jié)構(gòu)，即它通過(guò)不斷穿插進(jìn)一些新的戲劇情節(jié)來(lái)推動(dòng)戲劇沖突的發(fā)展，以達(dá)到戲劇的高潮。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》里，我們可以發(fā)現(xiàn)索?？死账箤?duì)對(duì)俄狄浦斯命運(yùn)的深切同情與理解，發(fā)現(xiàn)他對(duì)俄狄浦斯命運(yùn)更為全面的看法。
《俄狄浦斯在科羅諾斯》的一開場(chǎng)，出現(xiàn)在人們面前的俄狄浦斯，已經(jīng)是一位靠討乞?yàn)樯娘L(fēng)燭殘年的老人了。他由長(zhǎng)女安提戈涅和次女伊斯墨涅攙扶著，來(lái)到雅典近郊科羅諾斯女神的圣林之中。當(dāng)?shù)厝寺犝f(shuō)有個(gè)討乞的老人踏入了他們連腳都不敢踏入的圣林，進(jìn)入他們連名字都不敢提起的恐懼女神的地盤，于是聚集在一起，向俄狄浦斯發(fā)問(wèn)：“你是誰(shuí)？”當(dāng)俄狄浦斯報(bào)出自己的名字，他們聽后嚇得大叫而逃。這引出了俄狄浦斯的反問(wèn)：“難道是因?yàn)槲业拿诌@么恐怖的緣故，我才遭受到被驅(qū)逐的命運(yùn)的嗎？”“我自作業(yè)自己來(lái)承受，我只是一個(gè)受害者?！笨梢哉f(shuō)，這時(shí)的俄狄浦斯一邊在為自己的“無(wú)罪”辯白，一邊又默默地承受著命運(yùn)所給予他的一切苦難。他帶有些神秘對(duì)雅典老鄉(xiāng)說(shuō)：“你們應(yīng)該幫助我，一直守護(hù)我到最后”。他還向雅典王忒修斯發(fā)出意愿，“我是來(lái)給這個(gè)國(guó)家的人帶來(lái)利益的”，高尚的雅典王忒修斯聽取了俄狄浦斯的意望，這對(duì)俄狄浦斯顯然是莫大的安慰。
克端翁的前來(lái)，推動(dòng)了戲劇情節(jié)的發(fā)展：原來(lái)俄狄浦斯的故鄉(xiāng)忒拜城發(fā)生了政治動(dòng)蕩。年老的克端翁為私利竟想讓俄狄浦斯回去幫他，但卻不愿讓他住在城中，俄狄浦斯當(dāng)然不從。于是，克端翁想把“俄狄浦斯的“拐杖”——兩個(gè)女兒帶走，忒修斯卻沒(méi)有讓克端翁的陰謀得逞。這一段劇情的穿插，引出了俄狄浦斯對(duì)克端翁的一大段臺(tái)詞，也是他對(duì)自己命運(yùn)的長(zhǎng)篇辯白：
告訴我，如果神示說(shuō)，有什么注定的命運(yùn)要落到我父親身上，他必將死在他兒子手里，你有什么理由拿來(lái)責(zé)備我呢？因?yàn)槟菚r(shí)候我還沒(méi)有出世，我的父親和母親還沒(méi)有把我生下來(lái)。而且，如果像我這樣生而不幸的人同我的父親打起來(lái)；把他殺死了，卻不知道我做的是什么事，也不知道我殺的是什么人，你有什么理由譴責(zé)這無(wú)心的過(guò)失呢？莽撞的東西，你逼著我提起我母親的婚姻，她是你的姐姐，你不覺得羞恥嗎？我現(xiàn)在就說(shuō)說(shuō)吧。你既然講了這許多不干凈的話，我也就不能閉口無(wú)言。是的，她是我的母親，是我的母親，我真是不幸呀，這件事我不知道，她也不知道；她生了我、又給我生下兒女，那是她的恥辱?！易约壕褪怯捎诒娚竦囊I(lǐng)而碰上了這樣的禍?zhǔn)碌?。我認(rèn)為，要是我的父親復(fù)活了，他也不會(huì)反駁我的。［3］101
這段臺(tái)詞可以說(shuō)淋漓盡致地表達(dá)了俄狄浦斯的內(nèi)心世界，受盡磨難的他，堅(jiān)信自己是沒(méi)有任何罪的！
俄狄浦斯的長(zhǎng)子波呂涅刻斯的前來(lái)，同樣推動(dòng)了戲劇沖突的發(fā)展。原來(lái)，在俄狄浦斯被驅(qū)逐以后，他的兩個(gè)兒子為了爭(zhēng)奪王位爭(zhēng)斗起來(lái)。哥哥波呂涅刻斯敗給了弟弟厄忒俄克勒斯。于是，波呂涅刻斯前來(lái)雅典投奔父親，想尋求父親的幫助。這一情節(jié)的穿插，讓俄狄浦斯表達(dá)了自己對(duì)波呂涅刻斯的惱火：
壞透了的東西，當(dāng)初你保持著那現(xiàn)在為你弟弟在忒拜所占有的王杖和王位時(shí)，你把我，你自己的父親，趕了出來(lái)，成為一個(gè)流亡人，穿著這一身你現(xiàn)在看了也流淚的衣裳，如今你和我一樣，跌到了這同樣的苦難里。我倒不哭了，我活一天就得忍耐一天，永遠(yuǎn)牢記著住你這兇手；因?yàn)槭悄闶刮以馐芸嚯y的，是你把我趕出來(lái)的；由于你干的好事，我才到處漂泊，向人行乞，求得每日的吃喝。若是沒(méi)有這兩個(gè)女兒侍奉我，那么依靠你們，我早就餓死了；好在她們現(xiàn)在救了我，她們是我的侍奉者，她們和我共甘苦，她們是男兒，不是女娃；你們卻是別人生的，不是我生的。你快點(diǎn)滾吧，我討厭我們的父子關(guān)系，萬(wàn)惡的權(quán)力！我向你詛咒，你必定死于你弟弟之手，而且把你驅(qū)逐的人也必定會(huì)被殺死。這就是我的詛咒?。?］113—114
可以說(shuō)，就是到了生命的最后，就是瞎了雙眼，俄狄浦斯的性格依然像眼瞎之前一樣地暴躁、易怒、倔強(qiáng)而富于正義感。
在全劇的最后，也是全劇高潮，俄狄浦斯仿佛突然間有了神秘的力量，一個(gè)瞎子竟為明眼人帶路，去女神的圣林里——他的臨終之處。這個(gè)細(xì)節(jié)可以說(shuō)是意味深長(zhǎng)的。俄狄浦斯死后，他成為了英雄，成為雅典的守護(hù)者。
如前所說(shuō)，《俄狄浦斯王》的結(jié)構(gòu)是追溯式的，《俄狄浦斯在科羅諾斯》的結(jié)構(gòu)則是開放式的，它通過(guò)不斷穿插進(jìn)來(lái)的戲劇情節(jié)，為人們多側(cè)面地呈現(xiàn)出俄狄浦斯晚年的性格個(gè)性，呈現(xiàn)他晚年的所為所思?？梢哉f(shuō)，作為悲劇英雄，俄狄浦斯一方面頑強(qiáng)地承受著命運(yùn)給予他的一切苦難，一方面卻不懈地為自己的“過(guò)錯(cuò)”辯白，堅(jiān)認(rèn)自己是“無(wú)罪”的。而這種“辯白”實(shí)質(zhì)上就是他在用自己不屈的自由意志來(lái)與災(zāi)難的命運(yùn)來(lái)抗?fàn)?，正是在這種對(duì)苦難命運(yùn)的承受與不公的抗?fàn)幹?，他的不屈的自由意志或精神才得以充分顯現(xiàn)，他的高貴靈魂才得以最后的自救。“悲劇總是模仿比我們今天人好的人”［2］53，俄狄浦斯的命運(yùn)十分悲慘，但他的性格與精神卻非常堅(jiān)強(qiáng)與偉大的，可以說(shuō)，他是古希臘悲劇中最難讓人忘懷的英雄。
三、命運(yùn)與自由
“自我是什么？”“人是什么？”“命運(yùn)是什么？”——謎一樣的《俄狄浦斯》永遠(yuǎn)是開放的，說(shuō)不盡的。關(guān)于俄狄浦斯悲劇的原因，人們將之歸結(jié)為命運(yùn)。我們知道，古希臘的命運(yùn)悲劇與古希臘人對(duì)命運(yùn)的理解有關(guān)。在希臘神話中，那美麗絲就是命運(yùn)之神，其意即為“無(wú)人能逃脫它”。關(guān)于人與神的抗?fàn)?，在《荷馬史詩(shī)》中就有表現(xiàn)，如赫克托爾與阿喀琉斯的故事。在他們的故事里已經(jīng)顯現(xiàn)出人與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎【?。這種精神在希臘悲劇中得到了加強(qiáng)，如埃斯庫(kù)羅斯就通過(guò)普羅米修斯自覺地抗拒宙斯的命令，表現(xiàn)出了他反抗命運(yùn)的自由意志，以及“知其不可而為之”的悲劇精神。索?？死账箘t通過(guò)俄狄浦斯的命運(yùn)，同樣表現(xiàn)出了這樣一種以自由意志對(duì)抗不幸命運(yùn)的悲劇精神。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)《俄狄浦斯》的悲劇原因作過(guò)許多有趣的探討。有的學(xué)者從人類學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)文化人類學(xué)學(xué)者佛雷澤的《金枝》中，關(guān)于原始部落老王衰老而被年輕的王殺死并取代的古老而野蠻的習(xí)俗，認(rèn)為俄狄浦斯的悲劇是文明帶來(lái)的悲劇。當(dāng)社會(huì)文明已經(jīng)不允許“弒老成王”的原始習(xí)俗存在時(shí)，弒老成王的俄狄浦斯便犯了禁忌，有了罪，于是他必然受到懲罰。有的學(xué)者從心理分析出發(fā)，認(rèn)為俄狄浦斯的悲劇在于人們都有的“戀母情結(jié)”，而俄狄浦斯把它變?yōu)榭膳碌默F(xiàn)實(shí)，我們卻有幸避免了它。有的學(xué)者從神義論出發(fā)，提出俄狄浦斯的悲劇在于他的家族違背了神義，他是在承受他的家族之罪，他的罪是對(duì)神的“欠”，是為神所“罰”。有的學(xué)者則從文學(xué)史的角度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的雅典奴隸主民主派是正義的，但在現(xiàn)實(shí)中卻因力量不夠而屢遭失敗。索福克勒斯對(duì)此深感憤慨，于是借俄狄浦斯的命運(yùn)，對(duì)神的正義性提出質(zhì)疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，并贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為?？梢哉f(shuō)，以上的說(shuō)法都能給人以一定的啟迪。而本文則認(rèn)為，關(guān)于俄狄浦斯悲劇原因的探討是重要的，但更為重要的還是對(duì)戲劇作品中的俄狄浦斯所表現(xiàn)出來(lái)的悲劇精神的探討，因?yàn)檫@才是這出悲劇的真正審美意義與精神價(jià)值所在。這也是本文愿意從戲劇結(jié)構(gòu)本身的發(fā)展來(lái)探討這一問(wèn)題的原因。
正如亞里士多德所說(shuō)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”。［2］57在《俄狄浦斯》的悲劇中，至始至終有著兩種因素被交織被表現(xiàn)著。這就是神示的災(zāi)難與自由的擔(dān)當(dāng)，或者說(shuō)，是可怕的厄運(yùn)與自覺地?fù)?dān)當(dāng)與反抗（辯白），主人公俄狄浦斯正是在這種尖銳的沖突與矛盾之中，成為了一位具有自由意志的令人尊敬的悲劇英雄。如果從這出悲劇的整體來(lái)看，有一個(gè)非常有趣的對(duì)比：這就是俄狄浦斯眼明時(shí)恰恰是盲目的——他的所謂的“罪”都是為了逃避可怕的神示而在無(wú)意中犯下的；他在逃亡中，曾猜出了獅身人面妖怪的謎語(yǔ)，這充分顯示出了他超群的智慧；但盡管如此，他還是難逃厄運(yùn)；所以，他眼明時(shí)恰恰是盲目的；而他眼瞎時(shí)，反能看清許多——在科羅諾斯，他對(duì)世態(tài)人心的洞察是多么的明晰；他一邊承受著巨大的苦難，一方面還倔強(qiáng)地為自己辯白，質(zhì)疑神示；最后，他一個(gè)瞎子竟能為明眼人領(lǐng)路。眼明時(shí)的俄狄浦斯是屈從于神示的，而盲目時(shí)的俄狄浦斯卻獲得了真正的自己或自由意志，而他刺瞎雙眼則是他成為“自己”與“命運(yùn)”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)轉(zhuǎn)折應(yīng)該說(shuō)是意味深長(zhǎng)的，表達(dá)了作者對(duì)主人公悲劇命運(yùn)的深入思考。
同樣，這里也就顯示出了兩種命運(yùn)觀，一是神示論的命運(yùn)觀，把俄狄浦斯的悲劇說(shuō)成是“一切是被安排好的”，一種是人義論的命運(yùn)觀。它認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，人天生是自由的，一種不自由中的自由，即選擇的自由，人自己承但起自己責(zé)任的自由。當(dāng)然，這種選擇的自由的基礎(chǔ)卻不是任性而是正義。在《俄狄浦斯》中，這兩種命運(yùn)觀交織在一起，并打下那個(gè)時(shí)代的深深烙印。這也體現(xiàn)出了劇作家本人的深深困惑與探索，而在《俄狄浦斯》中，人義論的命運(yùn)觀顯然比神示論的命運(yùn)觀表現(xiàn)得更充分、更強(qiáng)烈、也更感人。俄狄浦斯主動(dòng)地承受命運(yùn)或厄運(yùn)（超我）卻不屈從于命運(yùn)（神示），并在反抗中成為了命運(yùn)（自我），這就是《俄狄浦斯》這出悲劇所體現(xiàn)出的人的偉大的自由精神，體現(xiàn)出的人義論的命運(yùn)觀對(duì)神示論的命運(yùn)觀的“超越”。這在俄狄浦斯晚年對(duì)自己的“無(wú)罪”的辯護(hù)中得到了非常充分的體現(xiàn)。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，俄狄浦斯確實(shí)說(shuō)了一些類似“我們不可和命運(yùn)抗?fàn)帯?、“正義女神同宙斯坐在一起”的話，甚至劇本的最后是“一切都是神的安排”。但我們卻不能對(duì)此脫離劇情去作簡(jiǎn)單化的理解，因?yàn)檫@里的“命運(yùn)”實(shí)際上也可以理解為“兩種命運(yùn)觀”的一種交織，否則我們就無(wú)法理解俄狄浦斯具有正義性的反抗，就無(wú)法理解這部悲劇的偉大。所以，盡管命運(yùn)與自由意志是困擾希臘人的重大問(wèn)題，但是劇作家索?？死账惯€是借《俄狄浦斯》表達(dá)了對(duì)這一問(wèn)題的獨(dú)到的探索與思索。這就是，俄狄浦斯是以其自由意志與英雄氣概，來(lái)承擔(dān)起了神示的災(zāi)難命運(yùn)，并在對(duì)命運(yùn)的反抗中成為了真正的悲劇英雄。
作為悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢返母顚拥囊饬x何在呢？中西文化有一個(gè)差別，相對(duì)而言，中國(guó)文化更重和諧，西方文化更重正義。西方文化的這一特點(diǎn)，從古希臘悲劇中就開始有所體現(xiàn)。我們知道，人類歷史的發(fā)展，其實(shí)也就是人與自身命運(yùn)博斗的歷史，人自己創(chuàng)造著自己的歷史?！拔沂鞘裁?？”“人是什么？”“命運(yùn)為何？”可以說(shuō)是困擾著人類的永恒問(wèn)題。在人類的發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)此的探討付出過(guò)許多血的代價(jià)，然而正是在對(duì)這些義無(wú)返顧的探索與追求中，沉重的人生才被賦予崇高的悲劇美。在與悲慘命運(yùn)的抗?fàn)幹?，俄狄浦斯身上最為打?dòng)人的，就是那種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)谋瘎∏閼雅c大膽責(zé)疑的自由精神，它無(wú)疑能“振作起我們的精神”。就像有的理論家所說(shuō)，悲劇不是悲哀而是悲壯。這也是悲劇之美的魅力所在，同樣，也是索?？死账沟牟恍嗝麆 抖淼移炙雇酢返镊攘λ凇?/p>
［1］ 李斯托維爾.近代美學(xué)史評(píng)述［M］.上海：上海譯文出版社，1980.
［2］ 伍蠡甫.西方文論選（上）［C］.上海：上海譯文出版社，1979.
［3］ 索?？死账?俄狄浦斯在科羅諾斯［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.
Free Will in Sophocles’Tragedy Oedipus the King
HU Jian
（School of Humanities，Huaiyin Normal Univeristy，Huai’an，Jiangsu 223001）
Sophocles’Oedipus the King is regarded as“a tragedy in Western tragedies”in which the dreadful fate （oracle）interwove with the free will（freedom）as Oedipus became the tragic hero in pursuit of justice undertaking both destinies.“Fate”and“choice”are important issues that made Greeks confused and the tragic spirit Oedipus the King demonstrates is to bear“fate or misfortune”for the sake of justice（superego）instead of submitting to“fate”（oracle）and thus meet the destiny（ego）during the resistance.
Oedipus the King；tragedy；fate；freedom
J805
A
1671-444X（2016）03-0072-06
2016-03-06
胡 ?。?954—），男，江蘇沭陽(yáng)人，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院教授，研究方向：美學(xué)。
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胡 ?。ɑ搓帋煼秾W(xué)院文學(xué)院，江蘇 淮安 223001）
悲劇中的自由精神——重讀索?？死账沟摹抖淼移炙埂?/p>
胡 健
（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇 淮安 223001）
索?？死账沟摹抖淼移炙埂肥俏鞣健氨瘎≈械谋瘎 薄Ｔ谶@出悲劇中，始終交織著可怕的厄運(yùn)（神示）與個(gè)人的選擇（自由），俄狄浦斯就是在對(duì)可怕厄運(yùn)的承擔(dān)與個(gè)人選擇的自由中，成為追求正義的悲劇英雄?！懊\(yùn)”與“選擇”是困擾著希臘人的重大問(wèn)題，而為了正義承受“命運(yùn)或厄運(yùn)”（超我）卻不屈從于“命運(yùn)”（神示），并在反抗中成為了“命運(yùn)”（自我），這就是《俄狄浦斯》這部悲劇所體現(xiàn)出來(lái)的追求自由的悲劇精神。
俄狄浦斯；悲?。幻\(yùn)；自由
DOI：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2016.03.012
索?？死账梗ü?91—公元前406年）是古希臘的三大悲劇家之一，他關(guān)于的俄狄浦斯的悲?。òā抖淼移炙雇酢放c《俄狄浦斯在科羅諾斯》）是古希臘悲劇中最偉大的悲劇。長(zhǎng)期以來(lái)，俄狄浦斯的悲劇一直被人們關(guān)注與探討，它的意義可以說(shuō)是永遠(yuǎn)開放的。一般說(shuō)來(lái)，希臘悲劇是命運(yùn)悲劇，俄狄浦斯可以說(shuō)是希臘悲劇中與命運(yùn)抗?fàn)幍淖顐ゴ蟮谋瘎∮⑿?。英?guó)美學(xué)家李斯威托在論悲劇時(shí)說(shuō)：“悲劇主要而突出的特征之一，是巨大而又異乎尋常的不幸，這幾乎是無(wú)可懷疑的”，［1］220“此外，我們看到一種比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂，看到一種沒(méi)有東西可以摧毀的勇氣，從而振作起我們的精神?！保?］222在俄狄浦斯的身上，我們可以清楚地看到“巨大而又異乎尋常的不幸”與“比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂”，這兩者有機(jī)地相互交織與沖突，并體現(xiàn)出一種追求自由的悲劇精神。
戲劇是一種藝術(shù)形式，它有自己獨(dú)有的特點(diǎn)，特別是它在處理情節(jié)的結(jié)構(gòu)方面，戲劇有著自己獨(dú)特的要求。索?？死账乖趹騽〗Y(jié)構(gòu)方面的造詣，向來(lái)是為評(píng)論家所稱道的。在《俄狄浦斯王》與《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，他分別成功地運(yùn)用兩種不同的戲劇結(jié)構(gòu)來(lái)組織戲劇情節(jié)與沖突，并在沖突中生動(dòng)地表現(xiàn)俄狄浦斯的鮮明個(gè)性。因而，我們對(duì)俄狄浦斯的重新理解，完全可以扣合著戲劇結(jié)構(gòu)對(duì)戲劇情節(jié)的展開來(lái)進(jìn)行。這是對(duì)索福克勒斯戲劇藝術(shù)本身的一種尊重。
一、逃避與承擔(dān)
《俄狄浦斯王》（公元前431年）的藝術(shù)結(jié)構(gòu)就向來(lái)為評(píng)論家所稱道，它創(chuàng)造了戲劇的追溯式結(jié)構(gòu)（或稱“鎖殼式”結(jié)構(gòu)），即在戲劇一開始，戲劇的沖突就已經(jīng)瀕于高潮，而隨著情節(jié)本身的發(fā)展，特別是對(duì)以往事情的追溯，戲劇沖實(shí)顯得異乎尋常的集中與強(qiáng)烈，扣人心弦，引人入勝?！抖淼移炙雇酢房梢哉f(shuō)是這種戲劇結(jié)構(gòu)的典范。正因如此，我們分析《俄狄浦斯王》就有必須尊重它的戲劇結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，因?yàn)檫@本身就劇作家的思想意識(shí)的審美體現(xiàn)。
《俄狄浦斯王》一開始，俄狄浦斯王就已經(jīng)置本身于戲劇沖突的邊緣——瘟疫正肆虐著忒拜城郊，走投無(wú)路的人們把求生的希望寄托在俄狄浦斯——他們的國(guó)王身上，人們聚集到王宮前向他乞援，人們把他視作心目中的戰(zhàn)勝天災(zāi)和人禍的救星；為了挽救瀕于毀滅的城邦，俄狄浦斯王采取了積極行動(dòng)，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟去求神示。可以說(shuō)，戲一開場(chǎng)，出現(xiàn)在人們面前的就是一個(gè)對(duì)自己城邦極其負(fù)責(zé)的俄狄浦斯王。
帶來(lái)神示的克瑞翁使劇情發(fā)生了推進(jìn)：要讓瘟疫消除，就必得驅(qū)逐或殺死若干年前殺死前忒拜城國(guó)王拉伊俄斯的兇手，這是一種抵償。神示給了忠誠(chéng)于城邦的俄狄浦斯以行動(dòng)的方向，查出兇手就成了俄狄浦斯王的使命?！皟词质钦l(shuí)”則成了全劇的懸念。然而，兇手是誰(shuí)呢？從俄狄浦斯王與克瑞翁的對(duì)話中人們得道：忒拜城的前國(guó)王拉伊俄斯，在許多年前出國(guó)去求神示時(shí)，被人殺了，只有一個(gè)隨從逃了回來(lái)，并說(shuō)國(guó)王是被“一伙人”殺掉的，后來(lái)，獅身人面妖怪出現(xiàn)，阻止了克瑞翁他們對(duì)兇手的追究。很顯然，“為了城邦，為了大家，也為了自己”，忠實(shí)于城邦的俄狄浦斯非得把這個(gè)兇手找出來(lái)不可。俄狄浦斯的意志越堅(jiān)定，戲劇的沖突就越強(qiáng)烈。俄狄浦斯曾用“人”這個(gè)謎底猜出了獅身人面妖怪“早上四條腿，是午兩條腿，晚上三條腿”的謎語(yǔ)?，F(xiàn)在，“殺死先王的兇手是誰(shuí)？”，便成為了俄狄浦斯面對(duì)著的又一個(gè)謎，這個(gè)謎也成了這出戲的中心懸念，而這個(gè)懸念隨著劇情的發(fā)展，跌宕多姿，激動(dòng)人心。
作為忒拜城的國(guó)王，俄狄浦斯無(wú)比忠誠(chéng)職守。他在獨(dú)白中陳述：他是在老王死了以后，來(lái)到忒拜城并成為國(guó)王的，他還娶了前國(guó)王的妻子伊俄卡斯忒，生了子女，“同母的子女就能把我們聯(lián)結(jié)為一家人”，“厄運(yùn)落到了他頭上，我為他作戰(zhàn)就像為自己的父親作戰(zhàn)一樣”，“我要竟力地捉拿那殺害他的兇手”！然而，在他與被叫來(lái)的忒拜城的先知忒端西阿斯的對(duì)話中，“兇手是誰(shuí)？”的懸念變得越發(fā)迷離而可怕。俄狄浦斯王懇求忒端西阿斯說(shuō)出他所知道的秘密，忒端西阿斯卻說(shuō)出了“我說(shuō)你就是你要尋找的殺人兇手”這樣的不祥之言。這顯然是一句充滿了戲劇性動(dòng)作的臺(tái)詞，它讓戲劇的懸念變得更為具體更為強(qiáng)烈，也更為引人?？梢哉f(shuō)，這一次，忒端西阿斯為破解過(guò)獅身人面妖怪的謎語(yǔ)的俄狄浦斯王，出了一個(gè)更為難解的謎。
暴躁、易怒、倔強(qiáng)而富于正義感的俄狄浦斯王并不相信先知的所說(shuō)，他懷疑先王的被害可能與克瑞翁有關(guān)，先知可能就是克瑞翁的共謀。于是，俄狄浦斯與克瑞翁發(fā)生了激烈的沖突。這使得王后伊俄卡斯忒聞聲而出，責(zé)怪兩人不合時(shí)宜的糾紛，她遣走兄弟，并以親身經(jīng)歷來(lái)勸慰丈夫。原來(lái)，伊俄卡斯忒的前夫、忒拜城的先王曾得一個(gè)神示，說(shuō)他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了。她想告訴俄狄浦斯，先知的話也不可信！但說(shuō)者無(wú)心，聞?wù)哂幸?。俄狄浦斯聽了王后的話卻大驚失色。他詢問(wèn)了先王相貌、被殺的地點(diǎn)和出行的人數(shù)，聽后渾身顫栗，悸懼不安，并請(qǐng)求王后一定要找到那惟一活著回來(lái)的侍從。王后卻不明白俄狄浦斯何以如此。俄狄浦斯于是披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。俄狄浦斯原是是科任托斯國(guó)王的兒子。在一次宴會(huì)上，一個(gè)醉酒的人竟罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母去神廟去祈神示。神沒(méi)有回答他的問(wèn)題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。誰(shuí)知道厄運(yùn)不想逃避呢？于是他離家出走，浪跡天涯，旅途中曾經(jīng)過(guò)眾人所說(shuō)的前國(guó)王遇害的地方，殺過(guò)路人。如果如人們所說(shuō)，殺死先王的是一伙強(qiáng)盜，那么，他就是清白的，所以，他急于派人召喚那唯一活著回來(lái)的侍從。情節(jié)發(fā)展到此，懸念越發(fā)強(qiáng)烈而引人，觀眾就猶如坐在火山口上，為俄狄浦斯的命運(yùn)擔(dān)心。
這時(shí)，戲的另一伏線顯現(xiàn)出來(lái)，把戲劇沖突推向高潮：科任托斯城的報(bào)信人來(lái)到忒拜城，把科任托斯國(guó)王死亡的消息告訴了伊俄卡斯忒，王后欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永不會(huì)應(yīng)驗(yàn)了。而報(bào)信人為了安慰俄狄浦斯，說(shuō)出了俄狄浦斯并非是科任托斯國(guó)王親生，而是自己從一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國(guó)王的孩子。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。說(shuō)者無(wú)心，聞?wù)哂幸?，這個(gè)穿插的“交待”帶來(lái)了戲劇情節(jié)上的“突轉(zhuǎn)”。正像亞里士多德所說(shuō)：“悲劇之所以能驚心動(dòng)魄，主要靠‘突轉(zhuǎn)’與‘發(fā)現(xiàn)’”［2］60正是這個(gè)“交待”使情節(jié)發(fā)生了巨大“突轉(zhuǎn)”，因?yàn)橐矌?lái)了重要的“發(fā)現(xiàn)”：伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了一切，她絕望地沖出宮去，發(fā)了瘋。當(dāng)年的牧人又被帶來(lái)與報(bào)信人對(duì)質(zhì)，被迫說(shuō)出實(shí)情：原來(lái)，俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個(gè)孩子。神示的一切都應(yīng)驗(yàn)了。這是戲劇的又一個(gè)重要“突轉(zhuǎn)”，這個(gè)“突轉(zhuǎn)”同樣帶來(lái)了重要的“發(fā)現(xiàn)”：俄狄浦斯解開了“兇手是誰(shuí)”之謎。如果說(shuō)，當(dāng)年被他猜出的獅身人面妖怪的謎底是“人”；這一次，被他猜出的“兇手是誰(shuí)”的謎底竟然是“我自己”！忠于城邦的俄狄浦斯王“發(fā)現(xiàn)”了這樣一個(gè)可怕的謎底！而這個(gè)最重要的“發(fā)現(xiàn)”，同時(shí)也就是整個(gè)戲劇的高潮與解懸。
明白了一切的俄狄浦斯，忠實(shí)于自己對(duì)忒拜城民的諾言，他從王后也是母親的尸體上摘下兩支金別針，刺瞎自己的雙眼。他按照自己的詛咒，請(qǐng)求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜城?！拔业拿\(yùn)要到哪里，就讓我到那里吧！”面對(duì)著厄運(yùn)，俄狄浦斯顯出令人震驚的坦然與對(duì)巨大痛苦的自覺承受，這體現(xiàn)出了悲劇英雄“比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂”。
《俄狄浦斯王》情節(jié)緊張，更有著值得人們的思索之處：如果說(shuō)，當(dāng)年，作為科任托斯城國(guó)王兒子的年輕的俄狄浦斯王，為了躲開神示的殺父娶母的悲慘命運(yùn)，采取了逃避的態(tài)度的話；那么，當(dāng)殺父聚母的悲慘命運(yùn)真的落到他的頭上，他卻毅然地承受起了苦難，毅然地承擔(dān)起了先前他作為國(guó)王對(duì)忒拜城民所作出的承諾，刺瞎雙眼，離開城邦，主動(dòng)地開始了流浪生涯?？梢哉f(shuō)，比起先前可以理解的“逃避”，俄狄浦斯“發(fā)現(xiàn)自己”后的“自由選擇”，明顯顯出了一種先前因恐懼神示而逃避時(shí)所沒(méi)有的“一種沒(méi)有東西可以摧毀的勇氣”，“比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂”，這顯示的是一種與命運(yùn)抗?fàn)幍娜说淖杂梢庵净蚓?！?wèn)題還在于：俄狄浦斯的自“罰”，雖然是“罪”有“應(yīng)得”，但他的“罪”“因”卻完全不在他自己。這也就是說(shuō)，他眼明時(shí)是盲目的，他所犯的一切“罪”都是他自己在無(wú)知中所為；而眼瞎后的他卻是目明的，他認(rèn)識(shí)了真實(shí)的自我，并勇敢地承擔(dān)起了自己的命運(yùn)，這也就是說(shuō)，當(dāng)他真正發(fā)現(xiàn)了自己時(shí)，才真正選擇了自由，雖然是荒誕的自由！而正是這種自由選擇才體現(xiàn)出了俄狄浦斯作為悲劇英雄的悲劇精神。這或許才是這部戲劇最引人深思之處。
二、抗?fàn)幣c救贖
索?？死账箤?duì)俄狄浦斯的命運(yùn)有著一種深切的關(guān)心，他在自己的晚年又寫了俄狄浦斯的晚年，這就是《俄狄浦斯在科羅諾斯》（公元前401）。這是一部向來(lái)被認(rèn)為是難以評(píng)論的作品，有的學(xué)者甚至說(shuō)它是索?？死账埂白罱艹龅淖髌贰?。從戲劇結(jié)構(gòu)上講，如果說(shuō)《俄狄浦斯王》是追溯式的戲劇結(jié)構(gòu)的話，《俄狄浦斯在科羅諾斯》則是開放式的戲劇結(jié)構(gòu)，即它通過(guò)不斷穿插進(jìn)一些新的戲劇情節(jié)來(lái)推動(dòng)戲劇沖突的發(fā)展，以達(dá)到戲劇的高潮。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》里，我們可以發(fā)現(xiàn)索?？死账箤?duì)對(duì)俄狄浦斯命運(yùn)的深切同情與理解，發(fā)現(xiàn)他對(duì)俄狄浦斯命運(yùn)更為全面的看法。
《俄狄浦斯在科羅諾斯》的一開場(chǎng)，出現(xiàn)在人們面前的俄狄浦斯，已經(jīng)是一位靠討乞?yàn)樯娘L(fēng)燭殘年的老人了。他由長(zhǎng)女安提戈涅和次女伊斯墨涅攙扶著，來(lái)到雅典近郊科羅諾斯女神的圣林之中。當(dāng)?shù)厝寺犝f(shuō)有個(gè)討乞的老人踏入了他們連腳都不敢踏入的圣林，進(jìn)入他們連名字都不敢提起的恐懼女神的地盤，于是聚集在一起，向俄狄浦斯發(fā)問(wèn)：“你是誰(shuí)？”當(dāng)俄狄浦斯報(bào)出自己的名字，他們聽后嚇得大叫而逃。這引出了俄狄浦斯的反問(wèn)：“難道是因?yàn)槲业拿诌@么恐怖的緣故，我才遭受到被驅(qū)逐的命運(yùn)的嗎？”“我自作業(yè)自己來(lái)承受，我只是一個(gè)受害者?！笨梢哉f(shuō)，這時(shí)的俄狄浦斯一邊在為自己的“無(wú)罪”辯白，一邊又默默地承受著命運(yùn)所給予他的一切苦難。他帶有些神秘對(duì)雅典老鄉(xiāng)說(shuō)：“你們應(yīng)該幫助我，一直守護(hù)我到最后”。他還向雅典王忒修斯發(fā)出意愿，“我是來(lái)給這個(gè)國(guó)家的人帶來(lái)利益的”，高尚的雅典王忒修斯聽取了俄狄浦斯的意望，這對(duì)俄狄浦斯顯然是莫大的安慰。
克端翁的前來(lái)，推動(dòng)了戲劇情節(jié)的發(fā)展：原來(lái)俄狄浦斯的故鄉(xiāng)忒拜城發(fā)生了政治動(dòng)蕩。年老的克端翁為私利竟想讓俄狄浦斯回去幫他，但卻不愿讓他住在城中，俄狄浦斯當(dāng)然不從。于是，克端翁想把“俄狄浦斯的“拐杖”——兩個(gè)女兒帶走，忒修斯卻沒(méi)有讓克端翁的陰謀得逞。這一段劇情的穿插，引出了俄狄浦斯對(duì)克端翁的一大段臺(tái)詞，也是他對(duì)自己命運(yùn)的長(zhǎng)篇辯白：
告訴我，如果神示說(shuō)，有什么注定的命運(yùn)要落到我父親身上，他必將死在他兒子手里，你有什么理由拿來(lái)責(zé)備我呢？因?yàn)槟菚r(shí)候我還沒(méi)有出世，我的父親和母親還沒(méi)有把我生下來(lái)。而且，如果像我這樣生而不幸的人同我的父親打起來(lái)；把他殺死了，卻不知道我做的是什么事，也不知道我殺的是什么人，你有什么理由譴責(zé)這無(wú)心的過(guò)失呢？莽撞的東西，你逼著我提起我母親的婚姻，她是你的姐姐，你不覺得羞恥嗎？我現(xiàn)在就說(shuō)說(shuō)吧。你既然講了這許多不干凈的話，我也就不能閉口無(wú)言。是的，她是我的母親，是我的母親，我真是不幸呀，這件事我不知道，她也不知道；她生了我、又給我生下兒女，那是她的恥辱?！易约壕褪怯捎诒娚竦囊I(lǐng)而碰上了這樣的禍?zhǔn)碌?。我認(rèn)為，要是我的父親復(fù)活了，他也不會(huì)反駁我的。［3］101
這段臺(tái)詞可以說(shuō)淋漓盡致地表達(dá)了俄狄浦斯的內(nèi)心世界，受盡磨難的他，堅(jiān)信自己是沒(méi)有任何罪的！
俄狄浦斯的長(zhǎng)子波呂涅刻斯的前來(lái)，同樣推動(dòng)了戲劇沖突的發(fā)展。原來(lái)，在俄狄浦斯被驅(qū)逐以后，他的兩個(gè)兒子為了爭(zhēng)奪王位爭(zhēng)斗起來(lái)。哥哥波呂涅刻斯敗給了弟弟厄忒俄克勒斯。于是，波呂涅刻斯前來(lái)雅典投奔父親，想尋求父親的幫助。這一情節(jié)的穿插，讓俄狄浦斯表達(dá)了自己對(duì)波呂涅刻斯的惱火：
壞透了的東西，當(dāng)初你保持著那現(xiàn)在為你弟弟在忒拜所占有的王杖和王位時(shí)，你把我，你自己的父親，趕了出來(lái)，成為一個(gè)流亡人，穿著這一身你現(xiàn)在看了也流淚的衣裳，如今你和我一樣，跌到了這同樣的苦難里。我倒不哭了，我活一天就得忍耐一天，永遠(yuǎn)牢記著住你這兇手；因?yàn)槭悄闶刮以馐芸嚯y的，是你把我趕出來(lái)的；由于你干的好事，我才到處漂泊，向人行乞，求得每日的吃喝。若是沒(méi)有這兩個(gè)女兒侍奉我，那么依靠你們，我早就餓死了；好在她們現(xiàn)在救了我，她們是我的侍奉者，她們和我共甘苦，她們是男兒，不是女娃；你們卻是別人生的，不是我生的。你快點(diǎn)滾吧，我討厭我們的父子關(guān)系，萬(wàn)惡的權(quán)力！我向你詛咒，你必定死于你弟弟之手，而且把你驅(qū)逐的人也必定會(huì)被殺死。這就是我的詛咒?。?］113—114
可以說(shuō)，就是到了生命的最后，就是瞎了雙眼，俄狄浦斯的性格依然像眼瞎之前一樣地暴躁、易怒、倔強(qiáng)而富于正義感。
在全劇的最后，也是全劇高潮，俄狄浦斯仿佛突然間有了神秘的力量，一個(gè)瞎子竟為明眼人帶路，去女神的圣林里——他的臨終之處。這個(gè)細(xì)節(jié)可以說(shuō)是意味深長(zhǎng)的。俄狄浦斯死后，他成為了英雄，成為雅典的守護(hù)者。
如前所說(shuō)，《俄狄浦斯王》的結(jié)構(gòu)是追溯式的，《俄狄浦斯在科羅諾斯》的結(jié)構(gòu)則是開放式的，它通過(guò)不斷穿插進(jìn)來(lái)的戲劇情節(jié)，為人們多側(cè)面地呈現(xiàn)出俄狄浦斯晚年的性格個(gè)性，呈現(xiàn)他晚年的所為所思?？梢哉f(shuō)，作為悲劇英雄，俄狄浦斯一方面頑強(qiáng)地承受著命運(yùn)給予他的一切苦難，一方面卻不懈地為自己的“過(guò)錯(cuò)”辯白，堅(jiān)認(rèn)自己是“無(wú)罪”的。而這種“辯白”實(shí)質(zhì)上就是他在用自己不屈的自由意志來(lái)與災(zāi)難的命運(yùn)來(lái)抗?fàn)?，正是在這種對(duì)苦難命運(yùn)的承受與不公的抗?fàn)幹?，他的不屈的自由意志或精神才得以充分顯現(xiàn)，他的高貴靈魂才得以最后的自救。“悲劇總是模仿比我們今天人好的人”［2］53，俄狄浦斯的命運(yùn)十分悲慘，但他的性格與精神卻非常堅(jiān)強(qiáng)與偉大的，可以說(shuō)，他是古希臘悲劇中最難讓人忘懷的英雄。
三、命運(yùn)與自由
“自我是什么？”“人是什么？”“命運(yùn)是什么？”——謎一樣的《俄狄浦斯》永遠(yuǎn)是開放的，說(shuō)不盡的。關(guān)于俄狄浦斯悲劇的原因，人們將之歸結(jié)為命運(yùn)。我們知道，古希臘的命運(yùn)悲劇與古希臘人對(duì)命運(yùn)的理解有關(guān)。在希臘神話中，那美麗絲就是命運(yùn)之神，其意即為“無(wú)人能逃脫它”。關(guān)于人與神的抗?fàn)?，在《荷馬史詩(shī)》中就有表現(xiàn)，如赫克托爾與阿喀琉斯的故事。在他們的故事里已經(jīng)顯現(xiàn)出人與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎【?。這種精神在希臘悲劇中得到了加強(qiáng)，如埃斯庫(kù)羅斯就通過(guò)普羅米修斯自覺地抗拒宙斯的命令，表現(xiàn)出了他反抗命運(yùn)的自由意志，以及“知其不可而為之”的悲劇精神。索?？死账箘t通過(guò)俄狄浦斯的命運(yùn)，同樣表現(xiàn)出了這樣一種以自由意志對(duì)抗不幸命運(yùn)的悲劇精神。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)《俄狄浦斯》的悲劇原因作過(guò)許多有趣的探討。有的學(xué)者從人類學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)文化人類學(xué)學(xué)者佛雷澤的《金枝》中，關(guān)于原始部落老王衰老而被年輕的王殺死并取代的古老而野蠻的習(xí)俗，認(rèn)為俄狄浦斯的悲劇是文明帶來(lái)的悲劇。當(dāng)社會(huì)文明已經(jīng)不允許“弒老成王”的原始習(xí)俗存在時(shí)，弒老成王的俄狄浦斯便犯了禁忌，有了罪，于是他必然受到懲罰。有的學(xué)者從心理分析出發(fā)，認(rèn)為俄狄浦斯的悲劇在于人們都有的“戀母情結(jié)”，而俄狄浦斯把它變?yōu)榭膳碌默F(xiàn)實(shí)，我們卻有幸避免了它。有的學(xué)者從神義論出發(fā)，提出俄狄浦斯的悲劇在于他的家族違背了神義，他是在承受他的家族之罪，他的罪是對(duì)神的“欠”，是為神所“罰”。有的學(xué)者則從文學(xué)史的角度出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的雅典奴隸主民主派是正義的，但在現(xiàn)實(shí)中卻因力量不夠而屢遭失敗。索福克勒斯對(duì)此深感憤慨，于是借俄狄浦斯的命運(yùn)，對(duì)神的正義性提出質(zhì)疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，并贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為?？梢哉f(shuō)，以上的說(shuō)法都能給人以一定的啟迪。而本文則認(rèn)為，關(guān)于俄狄浦斯悲劇原因的探討是重要的，但更為重要的還是對(duì)戲劇作品中的俄狄浦斯所表現(xiàn)出來(lái)的悲劇精神的探討，因?yàn)檫@才是這出悲劇的真正審美意義與精神價(jià)值所在。這也是本文愿意從戲劇結(jié)構(gòu)本身的發(fā)展來(lái)探討這一問(wèn)題的原因。
正如亞里士多德所說(shuō)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”。［2］57在《俄狄浦斯》的悲劇中，至始至終有著兩種因素被交織被表現(xiàn)著。這就是神示的災(zāi)難與自由的擔(dān)當(dāng)，或者說(shuō)，是可怕的厄運(yùn)與自覺地?fù)?dān)當(dāng)與反抗（辯白），主人公俄狄浦斯正是在這種尖銳的沖突與矛盾之中，成為了一位具有自由意志的令人尊敬的悲劇英雄。如果從這出悲劇的整體來(lái)看，有一個(gè)非常有趣的對(duì)比：這就是俄狄浦斯眼明時(shí)恰恰是盲目的——他的所謂的“罪”都是為了逃避可怕的神示而在無(wú)意中犯下的；他在逃亡中，曾猜出了獅身人面妖怪的謎語(yǔ)，這充分顯示出了他超群的智慧；但盡管如此，他還是難逃厄運(yùn)；所以，他眼明時(shí)恰恰是盲目的；而他眼瞎時(shí)，反能看清許多——在科羅諾斯，他對(duì)世態(tài)人心的洞察是多么的明晰；他一邊承受著巨大的苦難，一方面還倔強(qiáng)地為自己辯白，質(zhì)疑神示；最后，他一個(gè)瞎子竟能為明眼人領(lǐng)路。眼明時(shí)的俄狄浦斯是屈從于神示的，而盲目時(shí)的俄狄浦斯卻獲得了真正的自己或自由意志，而他刺瞎雙眼則是他成為“自己”與“命運(yùn)”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)轉(zhuǎn)折應(yīng)該說(shuō)是意味深長(zhǎng)的，表達(dá)了作者對(duì)主人公悲劇命運(yùn)的深入思考。
同樣，這里也就顯示出了兩種命運(yùn)觀，一是神示論的命運(yùn)觀，把俄狄浦斯的悲劇說(shuō)成是“一切是被安排好的”，一種是人義論的命運(yùn)觀。它認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，人天生是自由的，一種不自由中的自由，即選擇的自由，人自己承但起自己責(zé)任的自由。當(dāng)然，這種選擇的自由的基礎(chǔ)卻不是任性而是正義。在《俄狄浦斯》中，這兩種命運(yùn)觀交織在一起，并打下那個(gè)時(shí)代的深深烙印。這也體現(xiàn)出了劇作家本人的深深困惑與探索，而在《俄狄浦斯》中，人義論的命運(yùn)觀顯然比神示論的命運(yùn)觀表現(xiàn)得更充分、更強(qiáng)烈、也更感人。俄狄浦斯主動(dòng)地承受命運(yùn)或厄運(yùn)（超我）卻不屈從于命運(yùn)（神示），并在反抗中成為了命運(yùn)（自我），這就是《俄狄浦斯》這出悲劇所體現(xiàn)出的人的偉大的自由精神，體現(xiàn)出的人義論的命運(yùn)觀對(duì)神示論的命運(yùn)觀的“超越”。這在俄狄浦斯晚年對(duì)自己的“無(wú)罪”的辯護(hù)中得到了非常充分的體現(xiàn)。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，俄狄浦斯確實(shí)說(shuō)了一些類似“我們不可和命運(yùn)抗?fàn)帯?、“正義女神同宙斯坐在一起”的話，甚至劇本的最后是“一切都是神的安排”。但我們卻不能對(duì)此脫離劇情去作簡(jiǎn)單化的理解，因?yàn)檫@里的“命運(yùn)”實(shí)際上也可以理解為“兩種命運(yùn)觀”的一種交織，否則我們就無(wú)法理解俄狄浦斯具有正義性的反抗，就無(wú)法理解這部悲劇的偉大。所以，盡管命運(yùn)與自由意志是困擾希臘人的重大問(wèn)題，但是劇作家索?？死账惯€是借《俄狄浦斯》表達(dá)了對(duì)這一問(wèn)題的獨(dú)到的探索與思索。這就是，俄狄浦斯是以其自由意志與英雄氣概，來(lái)承擔(dān)起了神示的災(zāi)難命運(yùn)，并在對(duì)命運(yùn)的反抗中成為了真正的悲劇英雄。
作為悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢返母顚拥囊饬x何在呢？中西文化有一個(gè)差別，相對(duì)而言，中國(guó)文化更重和諧，西方文化更重正義。西方文化的這一特點(diǎn)，從古希臘悲劇中就開始有所體現(xiàn)。我們知道，人類歷史的發(fā)展，其實(shí)也就是人與自身命運(yùn)博斗的歷史，人自己創(chuàng)造著自己的歷史?！拔沂鞘裁?？”“人是什么？”“命運(yùn)為何？”可以說(shuō)是困擾著人類的永恒問(wèn)題。在人類的發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)此的探討付出過(guò)許多血的代價(jià)，然而正是在對(duì)這些義無(wú)返顧的探索與追求中，沉重的人生才被賦予崇高的悲劇美。在與悲慘命運(yùn)的抗?fàn)幹?，俄狄浦斯身上最為打?dòng)人的，就是那種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)谋瘎∏閼雅c大膽責(zé)疑的自由精神，它無(wú)疑能“振作起我們的精神”。就像有的理論家所說(shuō)，悲劇不是悲哀而是悲壯。這也是悲劇之美的魅力所在，同樣，也是索?？死账沟牟恍嗝麆 抖淼移炙雇酢返镊攘λ凇?/p>
［1］ 李斯托維爾.近代美學(xué)史評(píng)述［M］.上海：上海譯文出版社，1980.
［2］ 伍蠡甫.西方文論選（上）［C］.上海：上海譯文出版社，1979.
［3］ 索?？死账?俄狄浦斯在科羅諾斯［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.
Free Will in Sophocles’Tragedy Oedipus the King
HU Jian
（School of Humanities，Huaiyin Normal Univeristy，Huai’an，Jiangsu 223001）
Sophocles’Oedipus the King is regarded as“a tragedy in Western tragedies”in which the dreadful fate （oracle）interwove with the free will（freedom）as Oedipus became the tragic hero in pursuit of justice undertaking both destinies.“Fate”and“choice”are important issues that made Greeks confused and the tragic spirit Oedipus the King demonstrates is to bear“fate or misfortune”for the sake of justice（superego）instead of submitting to“fate”（oracle）and thus meet the destiny（ego）during the resistance.
Oedipus the King；tragedy；fate；freedom
J805
A
1671-444X（2016）03-0072-06
2016-03-06
胡 ?。?954—），男，江蘇沭陽(yáng)人，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院教授，研究方向：美學(xué)。
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