從秦漢看儒家思想的時(shí)代性

田金雷

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北 荊州 317700）

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從秦漢看儒家思想的時(shí)代性

田金雷

（長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北 荊州 317700）

摘要：儒家思想產(chǎn)生于時(shí)代之中，因而具有時(shí)代的特征，也是這種特性讓它經(jīng)久彌新。然而另一個(gè)歷史現(xiàn)象表明儒家思想從一開(kāi)始就具有百家思想的總特性，使得它在秦朝時(shí)以“內(nèi)儒外法”的二元方式存在；在漢時(shí)，先是儒內(nèi)道外，繼以一尊，然后儒主陰陽(yáng)輔的形式存在著。儒家思想的時(shí)代性正是它得以存在的生命力之源泉一。本文試從秦漢時(shí)儒家思想得以存在的原因，去探討儒家思想秦漢時(shí)的時(shí)代特征，進(jìn)而探求儒家思想生命力的源泉。

關(guān)鍵詞：儒家思想；特性；秦漢；源泉

儒家思想的產(chǎn)生非一朝一夕，思想總是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，是時(shí)代的反映，而且這種反映是有目的，有意識(shí)的。在儒家思想產(chǎn)生以前，我們得注意一個(gè)現(xiàn)象，或者說(shuō)是一個(gè)問(wèn)題，那就是儒家思想產(chǎn)生前是否有先于它的思想，這種先于它的思想對(duì)它起到過(guò)什么樣的影響。首先須得把這個(gè)問(wèn)題解決了才可以談儒家思想，而這個(gè)答案顯然是肯定的。據(jù)史書(shū)記載，周代有個(gè)思想叫“敬天保民”。這個(gè)思想直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)：夏商后期，人民生活不下去了，就站起來(lái)反抗統(tǒng)治者，可以稱之為代表的是牧野之戰(zhàn)中商軍隊(duì)囚徒倒戈的事件。正是這些歷史現(xiàn)象讓代商的周代肉食者覺(jué)得要想江山坐得穩(wěn)，還得靠人民，這自然是肉食者所必須考慮到的問(wèn)題，光桿司令人人都可以自封的，無(wú)意義；

其二，自商代夏，說(shuō)是天的意志，因?yàn)橄囊呀?jīng)不是天的代理者了，而商才是；及周代商，天的意志被順延下來(lái)，商無(wú)德不能勝任天的意志，故而周代之；且周為火德，這是后話了。從以上來(lái)講，周的“敬天保民”思想實(shí)在是歷史大勢(shì)所趨，時(shí)代的總結(jié)。到了春秋時(shí)期，有了歷史上的春秋五霸，說(shuō)明“國(guó)之大事，在祀在戎”。這么一句話下所蘊(yùn)藏的涵義便是在“尊王”“攘夷”口號(hào)下的戰(zhàn)爭(zhēng)，伴隨著流血遍野，人民飽受戰(zhàn)亂之苦。這種戰(zhàn)爭(zhēng)自有它的好處，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的人口流動(dòng)，華夏族慢慢融合，而“華夷之別”也出現(xiàn)了。這種戰(zhàn)爭(zhēng)還伴隨著地區(qū)分裂，法度不一的現(xiàn)象，這與周初大分封作宗法的制度相悖。換句話說(shuō)叫禮崩樂(lè)壞。

基于以上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總有人想著興復(fù)周禮，天下一統(tǒng)。爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了人們渴望的和平。于是，既然無(wú)法用武力去平衡這一大變動(dòng)的形態(tài)，也可以考慮下用文化一統(tǒng)的方式。這種方式可以借助言語(yǔ)傳達(dá)，深遠(yuǎn)持久，化人于無(wú)形之中，于是孔子出現(xiàn)了?？鬃邮菤v史的產(chǎn)物，因而也具有歷史的局限性，這一局限性之一表現(xiàn)在對(duì)“人之初，性相近”上。而這些局限性由他的后人加以克服，使得儒家思想日益完備。

孔子提出“仁”，倡導(dǎo)愛(ài)人；孟子進(jìn)一步提出“仁政”，荀子再提出“人性惡”需加以節(jié)制，荀子已然吸取了一些道家思想和法家思想。這一脈相承的儒家思想明確的提出要修身、齊家、治國(guó)、平天下。在具體行動(dòng)上要以人為本，要“仁”字當(dāng)先，因?yàn)闅v史告訴我們“仁者無(wú)敵”；商湯滅夏，武王伐紂，發(fā)生過(guò)的事是可以證明這亙古真理的，這真理適用于任何一個(gè)朝代的更替衰亡之間。及至秦統(tǒng)一六國(guó)，也是用的這真理，只不過(guò)是程序嚴(yán)格了些，用法來(lái)推動(dòng)仁政。這也從另外一個(gè)側(cè)面說(shuō)明秦朝并不是只有暴政，而是仁政下對(duì)其反叛的結(jié)果，以法治國(guó)，違者自然處罰，對(duì)于處罰者來(lái)說(shuō)是暴政也不為過(guò)，因?yàn)榉ㄊ菍?duì)所有人的，自然有仁在里面，仁者愛(ài)人，法是保障人民利益的有力手段。天下苦秦久矣，苦的是那個(gè)暴君，并不是秦法，也不是秦政。畢竟敢于用刑徒去抵擋叛亂者的朝代并不多見(jiàn)，而秦就是其中之一。這不能不歸功一部分給秦的治國(guó)方式：內(nèi)儒外法。

秦的這兩種思想相結(jié)合，可以具體地體現(xiàn)在它的司法審判制度、郵傳制度和逆旅制度上。司法審判制度可以見(jiàn)于《秦律》，而七十年代睡虎地秦簡(jiǎn)的出土使得秦一代的司法審判制度更加地明了。其中，不準(zhǔn)法官即縣長(zhǎng)（令）或縣丞濫施刑罰有明確規(guī)定，防止法官執(zhí)法不阿現(xiàn)象，同時(shí)也具有對(duì)誣告所作的具體條文。這些體現(xiàn)了人性化的措施，雖不能盡歸于儒家思想下，但包括有儒家思想在內(nèi)的思想體系，即“義”字當(dāng)先，“仁”內(nèi)“法”外，不瞎造是非，以法制權(quán)。另外的郵傳制度和逆旅制度體現(xiàn)了上面秦的治國(guó)思想。郵傳即供官員進(jìn)行交通的道路，設(shè)有馬匹，食宿，專(zhuān)門(mén)官員進(jìn)行管理。以距離為準(zhǔn)，設(shè)一郵傳。這其中有細(xì)微的差別，官員的級(jí)別不同，所享受到的待遇也有高低。這也體現(xiàn)出“君君、臣臣”的觀念，也是儒家愛(ài)有差等的體現(xiàn)。最后是逆旅制度，入住逆旅，必須有身份證明，那個(gè)時(shí)候戶籍不可以隨意調(diào)動(dòng)，人民不可以隨便離開(kāi)自己所在地。商鞅所制定而他自己也是陷在這里面，張良博浪沙刺秦始皇，之所以很快被查出來(lái)，逆旅制度起了重要作用。它的核心在于打擊黑暗勢(shì)力，保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全，凡非我秦朝人民，誰(shuí)也別想做隱君子，浪跡天涯，必要使你無(wú)所遁形。這一出發(fā)點(diǎn)最初是為了治安，沒(méi)身份證住逆旅，并不是說(shuō)來(lái)者不善，而是說(shuō)你不在秦戶籍之內(nèi)，需要接受政府調(diào)查而已。畢竟秦統(tǒng)一六國(guó)，有不少反對(duì)勢(shì)力隱藏于無(wú)形。儒家思想體現(xiàn)得淋濕盡致，以人為本，“仁者，人也”。與法的結(jié)合，儒家思想再次獲得生命力。

到漢初，史家稱為“無(wú)為而治”，盡是布衣將相之時(shí)。高祖原是秦沛縣一亭長(zhǎng)，與下層勞苦人民生活得比較密切，多少也能體會(huì)到生活的艱辛。經(jīng)過(guò)秦末戰(zhàn)火，天下戶口減半，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。如何治理這殘破的社會(huì)，具體來(lái)講就是輕徭薄賦，減免刑法。當(dāng)時(shí)指導(dǎo)思想稱為黃老之學(xué)，細(xì)細(xì)體察，無(wú)不處處體現(xiàn)儒家思想，究其原因，儒家思想是集百家思想之大成?？鬃又苡瘟袊?guó)，著書(shū)立說(shuō)，見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)無(wú)常師，又有誰(shuí)說(shuō)得清他對(duì)于其他各家思想沒(méi)有思考和吸取。漢初黃老之學(xué)由此看來(lái)是儒家思想的外在表現(xiàn)，及至漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，也是認(rèn)識(shí)到了儒家思想所具有的綜合性，與法家融合，天人合一進(jìn)而大一統(tǒng)，乃至后期漢宣帝所稱漢家自有制度，本以霸王道雜之。這霸王道的最高表示就是儒家思想。而在東漢一朝，讖緯盛行，陰陽(yáng)五行家與儒家相融，雖不必說(shuō)儒家是思想之大成，亦可說(shuō)儒家思想與它家思想有相通之處。

綜合以上，儒家思想自產(chǎn)生起便與歷史相伴隨，從一個(gè)時(shí)代跨越另一個(gè)時(shí)代，這其中的源泉就是它的綜合性，綜合了一個(gè)時(shí)代的特性，而那個(gè)時(shí)代稱作百家爭(zhēng)鳴，儒家思想歷代傳人不斷的補(bǔ)充，又使得它去粗取精，最終經(jīng)久彌新。

作者簡(jiǎn)介：田金雷，男，長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)歷史專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

中圖分類(lèi)號(hào)：B232

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0123-01