論當(dāng)代青少年學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀

羅曉軻

（河南省地質(zhì)職工學(xué)校 河南省地質(zhì)高級技工學(xué)校，河南 鄭州 450000）

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論當(dāng)代青少年學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀

羅曉軻

（河南省地質(zhì)職工學(xué)校 河南省地質(zhì)高級技工學(xué)校，河南 鄭州 450000）

摘要：本文從分析當(dāng)代青少年學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀入手，闡明在當(dāng)代，青少年學(xué)生是一個個獨立的個體。又從這一教育客體的本質(zhì)特征來反思現(xiàn)代思想道德教育方式，并為其尋覓一個嶄新有效的道路-思想道德教育生活化。

關(guān)鍵詞：青少年；現(xiàn)狀；思想道德教育生活化

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步！”晚清先哲梁啟超先生的這段話至今雖然已經(jīng)百年有余，但今天讀來仍然振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。如果說長久以來青少年學(xué)生的思想道德建設(shè)沒有發(fā)揮實效，有失客觀的話，至少在現(xiàn)代青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)中，思想道德教育課是他們認為是最沒有意思的課,這使我們不得不對現(xiàn)代思想道德教育方式進行反思,進一步去了解當(dāng)代青少年學(xué)生的心理特征和現(xiàn)實生活，依此為突破口去尋求一個更加有效的教育方式。

一、當(dāng)代青少年學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀

目前我國正處于一個變化莫測的世界中，各種各樣的思潮一并涌入，那么社會主義市場經(jīng)濟，多元化的文化價值觀和科學(xué)技術(shù)的傳播必定會對青少年的思想道德狀況提出新的要求。結(jié)果是大多數(shù)主流是好的，比如說現(xiàn)代的青少年普遍具有強烈的愛國主義情感，對改革開放政策給予充分的肯定；具有強烈的社會責(zé)任感等。但還出現(xiàn)了一些問題，就是個人信仰的缺失，傳統(tǒng)美德的不斷淡化等。

現(xiàn)代青少年學(xué)生大多都和中華民族勤勞儉樸，重義守信等美德不斷遠離，他們以身邊的現(xiàn)實作為參照，對傳統(tǒng)的大公無私的價值觀念，道德觀念和思想意識進行審視，一旦發(fā)現(xiàn)老師和家長所講的道德觀念與社會現(xiàn)實不相符，便會產(chǎn)生一種被蒙蔽的感覺，開始懷疑傳統(tǒng)，排斥傳統(tǒng)。當(dāng)他們看到正義得不到伸張，邪惡得逞時，心中就會對法律的權(quán)威性和公平正義的時代價值畫上一個大大的問號。這個時候就需要一些權(quán)威的聲音來加以引導(dǎo)，提高他們對道德價值的辨別能力。否則這種思想上的困惑就會形成心理上的“真空地帶”，思想也就偏離了健康向上的主流地帶。

有時候青少年面對他人的自私自利表示不滿和憤慨，但在日常生活中卻又過分地注重自我，他們一般在理論上認同的道德規(guī)范，常常并不能變?yōu)閷崒嵲谠诘牡赖滦袨?，在道德評價上可以概括為：只考慮自己，不樂于助人；只講求權(quán)利，不愿盡義務(wù)；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對社會要求高，對自己要求低。面對這種種情形，我們不得不陷入深思?，F(xiàn)代教育從小學(xué)開始就給他們實施思想道德教育課，結(jié)果還有如此的漏洞?；诘掠逃难芯亢徒虒W(xué)實踐需要，筆者在2014年3月上旬編制了200份調(diào)查問卷。并在本校領(lǐng)導(dǎo)和同事的幫助下，派發(fā)給不同年級，不同專業(yè)的200名學(xué)生。希望能根據(jù)調(diào)查問卷的結(jié)果，分析出當(dāng)代技校學(xué)生思想品德的真實情況及影響他們思想品德的的一些因素。此次調(diào)查回收有效問卷180份，占整個問卷的90％。見微知著，通過本次調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代青少年學(xué)生在思想品德方面的一些真實狀態(tài)。48％的學(xué)生認為學(xué)校的思想教育課和政治課“吸引力不大”或者是“沒有吸引力”。在一直以來的思想道德教育中，貼近青少年實際生活，考慮學(xué)生需求的少，而著眼于學(xué)校的政績德育的多，重智輕德的情況普遍存在。從以上分析中，可以看到在當(dāng)前由成人所主導(dǎo)的社會中，青少年群體在某種程度上處于被忽略或被控制的地位，這無疑也為我們現(xiàn)代的思想道德教育敲響了“警鐘”。認識到這一點，我們就從青少年的角度來尋找新的有效的思想道德教育方式。

二、當(dāng)代思想道德教育創(chuàng)新方式-思想道德教育生活化

中共中央國務(wù)院關(guān)于《加強和改進未成年思想道德建設(shè)的若干意見》里，把貼近生活，貼近未成年人作為加強和改進青少年思想道德建設(shè)的原則之一，同時中共中央政治局常委李長春在上海視察時，也曾談到青少年思想道德建設(shè)的問題時，也要求創(chuàng)新現(xiàn)代的思想道德教育方式，即思想道德教育的生活化。

所謂思想道德教育生活化就是指思想道德教育要立足于生活世界,在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式。本文所認為的生活化是從青少年的角度來說，立足于他們的實際生活，也就是說要把思想道德教育與現(xiàn)代青少年這個主體和他們的現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，而不僅僅把他們作為被動的教育客體看待。

思想道德教育應(yīng)該與接受教育的主體-青少年聯(lián)系在一起，否則就是蔑視主體，丟棄了青少年的特有習(xí)性，純粹把他們當(dāng)成了一個靜態(tài)的接收者。這也就是以往的思想道德教育方式，是在“教育主體說”理論的指導(dǎo)下進行的，認定了教師的權(quán)威主體地位，只管進行灌輸，從而忽略了青少年主體性的發(fā)揮。而這種灌輸教育長期發(fā)展的結(jié)果就是扼殺了受教育者的主體性和創(chuàng)造性。這樣的教育方式又怎能得到學(xué)生們的共鳴吶？“教育是人和人心靈上的最微妙的相互接觸”。進一步而言，如果拿一些與青少年切身不相關(guān)的東西來要求他們的話，思想道德教育也許是無效的，而且成人化的教育中為未來社會做預(yù)備的思想也是片面的，沒有加入任何的時代特色。這時要求思想道德教育必須與青少年的現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，凸顯出青少年在個體道德發(fā)展中的主體地位，展現(xiàn)自身所具有的這個新時代獨有的特點。

思想道德教育的生活化不但要把青少年當(dāng)作主體，聯(lián)系他們的現(xiàn)實生活，而且更要明白思想道德的價值就在于喚起當(dāng)下自身發(fā)展的意識，并注意培養(yǎng)生活中的道德主體，而不是培養(yǎng)溫室中的花朵。從這個意義上而言就要注意青少年這個道德主體的情感，意志，需要等非智力因素的需要，然后據(jù)此進行關(guān)心，就像馬加爵事件一樣，深究產(chǎn)生的原因就是教育者忽視了被教育者的生活質(zhì)量問題，我們應(yīng)該做到“生活即教育”，也就是盧梭所說的：“教育的手段就是生活和實踐。”但以往的教育方式不但不能激勵青少年自由選擇，大膽想象，獨樹一幟，反而壓抑了他們的個性，使他們一味順從，抹平了自己的個性。也就是說傳統(tǒng)的教育不但不能對他們進行引導(dǎo)反而是對他們?nèi)姘l(fā)展的一種阻礙。

現(xiàn)代思想道德教育如果要走出它的低谷期，就必須要考慮當(dāng)代青少年的時代特征和心理特征，要注重他們個性的發(fā)展，也不能遺忘他們?nèi)轿坏陌l(fā)展。在實施教育的過程中聯(lián)系他們自身的現(xiàn)實生活，使之生活化即思想道德教育生活化。這樣未來青少年的思想道德實踐才會有一個美好前景，使思想道德教育實效性得以實現(xiàn)。

中圖分類號：G41

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0093-01