湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的問(wèn)題及對(duì)策研究

李　珣

(中共湖南省委黨校，湖南長(zhǎng)沙　410000)

湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的問(wèn)題及對(duì)策研究

李珣

(中共湖南省委黨校，湖南長(zhǎng)沙410000)

內(nèi)容摘要：宗教文化產(chǎn)業(yè)化已然成為湖南宗教文化發(fā)展的新趨勢(shì)，起到了弘揚(yáng)我省宗教文化的作用，給我省經(jīng)濟(jì)注入了新的發(fā)展空間和活力，但同時(shí)也帶來(lái)了諸多問(wèn)題：管理部門較多、權(quán)責(zé)不清；產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目單一、政府對(duì)項(xiàng)目缺乏重視；產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞；旅游服務(wù)水平低；宗教變得世俗化，文化內(nèi)涵逐漸缺失等。湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化未來(lái)的發(fā)展路徑應(yīng)該是：建立權(quán)責(zé)分明的宗教產(chǎn)業(yè)化管理組織；形成多元化宗教項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)模式；限制游客人數(shù)加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)與評(píng)估；服務(wù)人員崗前培訓(xùn)促進(jìn)商品良性競(jìng)爭(zhēng)；加強(qiáng)對(duì)宗教文化內(nèi)涵的宣傳與保護(hù)等。

關(guān)鍵詞：湖南；宗教文化；產(chǎn)業(yè)化；問(wèn)題；對(duì)策

2015年9月28日湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議在長(zhǎng)沙召開(kāi)，會(huì)上省委書(shū)記徐守盛強(qiáng)調(diào)：“做好宗教工作，關(guān)鍵是在引領(lǐng)浸潤(rùn)上著力，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤(rùn)我國(guó)各種宗教。要害是在依法管理上發(fā)力，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，解決好宗教領(lǐng)域的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，嚴(yán)厲打擊境外宗教滲透活動(dòng)，不允許有法外之教。根本是在發(fā)揮作用上給力，辯證看待宗教的社會(huì)作用，調(diào)動(dòng)積極因素，抑制消極因素，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)?！盵1]在社會(huì)主義文化和法律的雙重作用之下，宗教在穩(wěn)定的環(huán)境中該如何發(fā)展的路徑取向非常明顯，即宗教文化產(chǎn)業(yè)化，我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)宗教在其中發(fā)揮重大的作用，宗教文化產(chǎn)業(yè)化早已成為我省的一股熱潮，這股熱潮給我省經(jīng)濟(jì)注入活力的同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題，通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的分析有助于探明宗教文化產(chǎn)業(yè)化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)發(fā)展路徑。

一、宗教與宗教文化產(chǎn)業(yè)化

(一)宗教

恩格斯曾在《反杜林論》中對(duì)宗教的本質(zhì)下過(guò)定義，他說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映；在這種反映中，人間的力量采取了超人間的形式。”[2]這個(gè)定義一直被宗教界默認(rèn)，但也存在不少質(zhì)疑，宗教到底是什么？國(guó)內(nèi)外學(xué)者的不同看法和定義中，最有代表性的有以下幾種：

國(guó)外學(xué)者麥克斯·繆勒認(rèn)為人們產(chǎn)生宗教意識(shí)的種子，乃是人們對(duì)有限物背后的無(wú)限存在物的追求，因此，所謂宗教就是對(duì)某種無(wú)限存在物的信仰。[3]美國(guó)的哲學(xué)家和宗教心理學(xué)家威廉·詹姆士將宗教定義為：“個(gè)人在他孤單時(shí)候由于覺(jué)得他與任何種他認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)?！盵4]當(dāng)代美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家密爾頓·英格(M.Ying)把宗教規(guī)定為“人們籍以和生活中的根本問(wèn)題進(jìn)行斗爭(zhēng)的信仰和行動(dòng)的體系”。[5]

而我國(guó)學(xué)者呂大吉認(rèn)為宗教是一種社會(huì)化的客觀存在，具有一些基本的要素，這些要素便是：宗教的觀念或思想(內(nèi)在因素)、宗教的感情或體驗(yàn)(內(nèi)在因素)、宗教的行為或活動(dòng)(外在因素)、宗教的組織和制度(外在因素)，并根據(jù)宗教這四要素把宗教定義為：是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、制度化的社會(huì)文化體系。[6]

不論是恩格斯，還是繆勒、詹姆士、英格，亦或是呂大吉，甚至于其他學(xué)者，在他們的定義中，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即宗教是超人間的、無(wú)限存在的、神圣的、超自然力量的一種概念，因此，對(duì)于生活在紙醉金迷、燈紅酒綠中，厭倦了世俗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，宗教給予他們心靈的去處，宗教場(chǎng)所自然就成為“欲界之仙都”。因呂大吉的觀點(diǎn)比較全面并且本土化程度高，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究宗教問(wèn)題時(shí)，大部分采用呂大吉的觀點(diǎn)。

(二)宗教文化產(chǎn)業(yè)化

1.宗教文化

宗教文化其實(shí)質(zhì)上是指“宗教本身是一種文化”，當(dāng)然不可將其等同于宗教的定義，也不能把宗教等同于文化，實(shí)際上是從宗教的文化功能上去理解宗教。宗教文化概念主要指人們的在宗教活動(dòng)中的精神生產(chǎn)及其成果。千百年來(lái)，宗教文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對(duì)社會(huì)的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。諸如宗教信仰影響下的哲學(xué)、道德、心理、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言文字、民俗、養(yǎng)生、醫(yī)藥、旅游等等。加之浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫(kù)。宗教在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑等寶貴財(cái)產(chǎn)。它們跨越歷史的時(shí)空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。

2.宗教文化產(chǎn)業(yè)化

產(chǎn)業(yè)化是指某種產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成的系列化和品牌化的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式。[7]“化”表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，產(chǎn)業(yè)化就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，依靠專業(yè)服務(wù)與質(zhì)量將某存在物轉(zhuǎn)化成一種以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)的行為。從對(duì)宗教以及宗教文化的定義我們可以得出宗教文化產(chǎn)業(yè)化就是利用人們對(duì)超人間的、無(wú)限存在的、神圣的、超自然力量向往的心理，以及對(duì)宗教信仰影響下的哲學(xué)、道德、心理、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言文字、民俗、養(yǎng)生、醫(yī)藥、旅游等產(chǎn)生的興趣，來(lái)吸引群眾進(jìn)入到宗教行為之中，宗教主體有其選擇性和主動(dòng)性，并以保護(hù)和宣傳宗教為目的，向群眾提供宗教產(chǎn)品、宗教服務(wù)、宗教精神等并獲取效益的行為。

3.宗教文化產(chǎn)業(yè)化的途徑

宗教旅游資源開(kāi)發(fā)是宗教文化產(chǎn)業(yè)的重要途徑。近年來(lái)，全國(guó)各地已經(jīng)掀起了一股“宗教旅游熱”的浪潮，湖南也不例外，湖南作為宗教大省，其產(chǎn)業(yè)化過(guò)程更是不可小覷，“宗教旅游熱”更是在全國(guó)名列前茅。其原因是湖南信教人數(shù)龐大、宗教活動(dòng)場(chǎng)所多、有影響的宗教界人士和港臺(tái)宗教界湘籍人士較多。信教群眾約640萬(wàn)人，占全省人口的十分之一，其中佛教410萬(wàn)、道教175萬(wàn)、伊斯蘭教16萬(wàn)、天主教5萬(wàn)、基督教33萬(wàn)。有宗教教職人員1.1萬(wàn)人，其中已認(rèn)定備案5840人，正在認(rèn)定報(bào)備的5000余人，有愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體224個(gè)、宗教院校3所(湖南佛學(xué)院、湖南圣經(jīng)學(xué)校、中國(guó)道教學(xué)院南岳坤道班)；登記的宗教和民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所6232處(佛教3227處、道教931處、伊斯蘭教52處、天主教64處、基督教1131處、民間信仰827處)，其中有全國(guó)重點(diǎn)漢傳佛教寺院6處、省重點(diǎn)場(chǎng)所107處，道教36洞天、72福地中,湖南約占1/6；虛云是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，一誠(chéng)為上屆中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，圣輝長(zhǎng)期任中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)人大代表、全國(guó)政協(xié)委員，黃至安長(zhǎng)期任中國(guó)道協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)人大代表。原籍衡陽(yáng)人羅光是臺(tái)北天主教總主教，原籍桃源人趙家焯是臺(tái)灣前道教會(huì)理事長(zhǎng)，原籍常德人定中明是臺(tái)灣清真大寺教長(zhǎng)。[8]諸多數(shù)據(jù)表明，湖南宗教存在著巨大的產(chǎn)業(yè)潛力和產(chǎn)業(yè)機(jī)遇，將這些潛力和機(jī)遇開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)換成旅游產(chǎn)品，將為湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

二、湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化的必要性

(一)宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

就湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展速度而言，南岳衡山是湖南宗教旅游中增長(zhǎng)較快的代表之一，為我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。2002年至2007年，南岳衡山除2003年因非典導(dǎo)致接待游客數(shù)量減少外，其他年份都保持穩(wěn)定增長(zhǎng)，2007年度旅游接客總?cè)藬?shù)增加了10.9%，旅游門票收入達(dá)1.4億元，與2002年相比，收入增加150%。[9]2012年國(guó)慶黃金周，省旅游局公布的數(shù)據(jù)中顯示，南岳衡山旅游游客量和收入穩(wěn)居全省第一；共接待游客62.51萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)45.92%；實(shí)現(xiàn)門票收入2039.11萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)67.51%，實(shí)現(xiàn)旅游總收入4.53億元，同比增長(zhǎng)58.12% 。[10]南岳衡山作為我國(guó)五岳名山之一，素有“宗教圣地”之美稱，自發(fā)展宗教文化產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)以來(lái)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏降玫搅孙@著提升。南岳衡山只是湖南省宗教旅游發(fā)展的代表之一，可見(jiàn)，宗教文化產(chǎn)業(yè)化能夠帶動(dòng)我省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于社會(huì)和諧

社會(huì)和諧有很多標(biāo)準(zhǔn)與原則，其中以人為本和科學(xué)發(fā)展是首要原則，宗教文化產(chǎn)業(yè)化能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縮小人與人之間、城鄉(xiāng)之間的差距，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，秉承著發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的原則，必然會(huì)創(chuàng)造一個(gè)和諧健康的社會(huì)，宗教文化產(chǎn)業(yè)化會(huì)使宗教所處地帶經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人民生活水平得到提高的同時(shí)，幸福指數(shù)也會(huì)相應(yīng)的提升，群眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感也會(huì)相應(yīng)的提升。同時(shí)宗教宣揚(yáng)眾生平等、仁愛(ài)向善等思想，宗教本身所具有的較強(qiáng)的人文教化意義和感化能力，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧產(chǎn)生了積極的作用。

(三)宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于文化繁榮

宗教文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，“加強(qiáng)宗教文化建設(shè)促進(jìn)文化繁榮發(fā)展”是新時(shí)期的新任務(wù)，中共十七屆六中全會(huì)指出，要“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用”，[11]可見(jiàn)發(fā)展宗教文化是促進(jìn)文化繁榮的重要途徑，發(fā)展宗教文化是現(xiàn)時(shí)任務(wù)之一。而宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于宗教文化的發(fā)展，表現(xiàn)為宗教文化產(chǎn)業(yè)化為宗教文化發(fā)展提供了物質(zhì)保障，宗教實(shí)體比如寺廟、佛像、僧侶都需要有經(jīng)濟(jì)上的支持，寺廟需要修繕，佛像需要保護(hù)，僧侶需要物質(zhì)生活，這些要求僅僅靠國(guó)家的補(bǔ)助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以宗教文化產(chǎn)業(yè)化能夠創(chuàng)造收入解決這些問(wèn)題。同時(shí)宗教文化產(chǎn)業(yè)可以宣傳和保護(hù)宗教文化，吸引游客多了，會(huì)有更多人去認(rèn)識(shí)和傳播宗教文化，達(dá)到宣揚(yáng)湖南宗教文化的目的。最后能夠促進(jìn)宗教文化與時(shí)俱進(jìn)，宗教文化產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程必然使更多國(guó)家的宗教文化相互交流與觸碰，在交流與觸碰之中會(huì)吸納精華和摒棄糟粕，從而有利于宗教文化的發(fā)展，最終促進(jìn)文化的繁榮。

(四)宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一

宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧和文化繁榮，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化是民族與祖國(guó)的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人民生活水平得到提升，群眾對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同感相應(yīng)的會(huì)上升；社會(huì)和諧、幸福，必然會(huì)減少不穩(wěn)定的因素，會(huì)加強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一。文化是一種軟實(shí)力，不能忽視這種軟實(shí)力對(duì)國(guó)家和民族的作用，宗教文化產(chǎn)業(yè)化，有利于宗教文化的繁榮，宗教文化的繁榮會(huì)促進(jìn)文化的發(fā)展，有利于軟實(shí)力的提升，進(jìn)而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一。

三、湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中存在的問(wèn)題

(一)宗教文化產(chǎn)業(yè)化管理部門多、權(quán)責(zé)不清

宗教文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，存在多頭管理、責(zé)任不清的現(xiàn)象。省委省政府對(duì)于宗教管理部門職責(zé)劃分不明確，湖南省有宗教協(xié)會(huì)、僧團(tuán)組織、經(jīng)營(yíng)管理服務(wù)外包企業(yè)等團(tuán)體對(duì)宗教文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行管理，雖管理機(jī)構(gòu)眾多，但職能分配不清晰，不明朗，導(dǎo)致遇到糾紛無(wú)法解決的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，部門與部門之間推諉扯皮。

(二)宗教文化產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目單一、政府對(duì)項(xiàng)目缺乏重視

我國(guó)宗教旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)今仍停留在較為單一膚淺的層面，其宗教旅游項(xiàng)目本身未能完全體現(xiàn)出宗教本身蘊(yùn)含的智慧、人性、修養(yǎng)等內(nèi)涵文化特點(diǎn)。[12]從我省現(xiàn)狀來(lái)看，到我省南岳衡山、開(kāi)福寺等宗教場(chǎng)所旅游的人主要以求神拜佛、參觀宗教建筑和佛像為主，對(duì)于宗教文化中具有啟迪意義的書(shū)籍、精神卻知之甚少，宗教文化豐富的內(nèi)涵沒(méi)有得到應(yīng)有的挖掘，游客都是抱著淺嘗輒止的心態(tài)走馬觀花式的體驗(yàn)宗教氛圍，這并不利于宗教文化的發(fā)展和傳承。當(dāng)?shù)卣块T并不重視宗教其他項(xiàng)目的挖掘，原因是管理人員缺乏科學(xué)管理宗教文化資源的知識(shí)與技能。

(三)宗教文化產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞

宗教文化產(chǎn)業(yè)化的重要途徑是旅游，其目的就是吸引更多的游客到宗教場(chǎng)所旅游、消費(fèi)，由于宗教文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中缺乏環(huán)境監(jiān)督與環(huán)境評(píng)估機(jī)制，導(dǎo)致環(huán)境遭到污染和破壞。這些破壞之中燒香污染空氣應(yīng)該是排在第一位的，開(kāi)福寺每年接待幾十萬(wàn)游客，燒香拜佛已成為宗教儀式的重要環(huán)節(jié)，況且被不法商家利用還流傳著燒香燒的越多，心就越虔誠(chéng)，商家賣大棒一樣的香，游客燒著這些污染環(huán)境的根源，煙霧繚繞在寺廟周圍，本是清新清凈的好去處，卻變成了比霧霾還讓人難受的嗆人味道?！扒宄咳牍潘?初日照高林。曲徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心。萬(wàn)籟此皆寂,惟聞鐘磬音?！痹?shī)人描繪的深山古剎在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中逐漸失去其原有的韻味。

(四)宗教文化產(chǎn)業(yè)化服務(wù)水平低

據(jù)中國(guó)旅游研究院開(kāi)展的全國(guó)游客滿意度調(diào)查結(jié)果顯示，2011年，游客滿意度指數(shù)為78.6，處于“基本滿意”水平。2011年全國(guó)立案調(diào)查的旅游投訴案件10003件，每百萬(wàn)旅游人次投訴件數(shù)為3.89件，同比下降了10.37%。[13]調(diào)查數(shù)據(jù)雖有所下降，但旅游服務(wù)水平差的問(wèn)題仍然很嚴(yán)峻，宗教旅游作為旅游的一部分顯然在服務(wù)方面沒(méi)有做到位，讓游客不滿意的服務(wù)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，其根本問(wèn)題仍然沒(méi)有得到解決。主要表現(xiàn)在，服務(wù)人員業(yè)務(wù)水平不高，提供的消費(fèi)和服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量差、價(jià)格高等，游客對(duì)宗教旅游服務(wù)的信任感降低。

(五)宗教文化產(chǎn)業(yè)化使宗教世俗化、文化內(nèi)涵逐漸缺失

宗教文化產(chǎn)業(yè)化淺層次的目的是為了盈利，不會(huì)去開(kāi)發(fā)耗時(shí)耗費(fèi)長(zhǎng)的宗教文化，而是會(huì)把宗教文化淺顯化，這樣會(huì)使宗教本來(lái)神秘的面紗被揭下來(lái)，而披上簡(jiǎn)單世俗的外套，游客們走馬觀花的欣賞完通俗的、淺薄的宗教文化，求得了心靈慰藉之后，并未真正有時(shí)間去領(lǐng)會(huì)宗教的真正內(nèi)涵。同時(shí)，商家利用游客對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰心理，向游客推銷宗教產(chǎn)品，用金錢去衡量游客對(duì)宗教信仰的程度，實(shí)屬巧取豪奪，無(wú)疑助長(zhǎng)了宗教庸俗化、功利化的不良傾向。

四、湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化的未來(lái)路徑

(一)建立權(quán)責(zé)分明的宗教文化產(chǎn)業(yè)化管理機(jī)構(gòu)

政府應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，簡(jiǎn)政放權(quán)，轉(zhuǎn)變政府職能，出臺(tái)宗教文化產(chǎn)業(yè)化組織管理?xiàng)l例，將工作權(quán)責(zé)進(jìn)行細(xì)化，宗教協(xié)會(huì)、僧團(tuán)組織、企業(yè)，什么應(yīng)該管，什么不應(yīng)該管，都在條例中明確，由政府牽頭，三方齊頭并進(jìn)，分工協(xié)作，宗教協(xié)會(huì)應(yīng)該加強(qiáng)宗教文化的宣傳與保護(hù)，而僧團(tuán)組織應(yīng)該在僧人的學(xué)習(xí)、素質(zhì)、生活等方面多下工夫，而企業(yè)則應(yīng)該注重產(chǎn)品服務(wù)的提供，形成各司其職、互相合作的管理組織體系。

(二)形成多元化宗教文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)模式

宗教文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)應(yīng)該改變分散、單一的格局，將旅游資源、宗教資源、自然資源整合起來(lái)，形成新的項(xiàng)目發(fā)展模式，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。不能僅僅傾向于盈利性的短期收益項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，而是要將具有濃厚的宗教文化韻味的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行延伸和深度開(kāi)發(fā)，這是長(zhǎng)期投入的過(guò)程。比如禪文化，一旦形成品牌，產(chǎn)品將蜂擁而至。這樣同時(shí)也對(duì)宗教文化進(jìn)行了開(kāi)發(fā)。

(三)限制游客人數(shù)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)與評(píng)估

南岳衡山和開(kāi)福寺是我省宗教旅游的代表，每年游客幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)，對(duì)于環(huán)境顯然造成了極大的壓力，游客眾多是可喜的，因?yàn)槭找鏁?huì)因此增加，但僅僅看到短期收益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是不可取的。因此，為了宗教文化產(chǎn)業(yè)化的未來(lái)，應(yīng)該對(duì)游客量進(jìn)行限制，至于到底該每日游客量是多少應(yīng)該根據(jù)具體情況進(jìn)行限制。在限制游客人數(shù)的同時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)和評(píng)估，比如成立環(huán)境監(jiān)察小組，對(duì)每日環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和評(píng)估，并且向游客發(fā)放天然的香，并弘揚(yáng)燒香多并不代表虔誠(chéng)，真正的虔誠(chéng)是心香。這樣，環(huán)境保護(hù)就指日可待。

(四)服務(wù)人員崗前培訓(xùn)促進(jìn)產(chǎn)品良性競(jìng)爭(zhēng)

宗教都是當(dāng)?shù)氐奈幕笳?，宗教文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了問(wèn)題，正是因?yàn)楫?dāng)?shù)乩习傩盏闹苯泳蜆I(yè)從而導(dǎo)致服務(wù)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)低，所以為了提高服務(wù)水平和質(zhì)量，應(yīng)該加強(qiáng)服務(wù)人員崗前培訓(xùn)和考核競(jìng)爭(zhēng)上崗，提高服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)水平，特別是宗教文化水平。由于產(chǎn)品供給方過(guò)于單一，缺乏良性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致商品價(jià)格高、質(zhì)量差，因此，需引進(jìn)多方進(jìn)行良性競(jìng)爭(zhēng)，防止一家獨(dú)大和壟斷現(xiàn)象。

(五)加強(qiáng)對(duì)宗教文化內(nèi)涵的宣傳與保護(hù)

宗教文化產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該加強(qiáng)宗教文化內(nèi)涵的保護(hù)與宣傳，一是通過(guò)宣講員耐心的解釋宗教文化的內(nèi)涵，帶領(lǐng)游客真正了解宗教文化，這就需要宣講員有極高的業(yè)務(wù)知識(shí)和能力。二是開(kāi)發(fā)宗教文化產(chǎn)品，包括書(shū)籍、字畫(huà)等等，都有助于宗教文化內(nèi)涵的挖掘與發(fā)展。三是加強(qiáng)與媒體的合作，宣揚(yáng)宗教的社會(huì)功能。

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On the Problems of Hunan Religious Culture Industrialization and the Countermeasures

LI Xun

Abstract:The industrialization of religious culture has become a new trend for the development of religious culture in Hunan province. The industrialization not only carries forward the development of the religious culture and injects new vitality and development space for the economy growth, but also brings many problems, such as, redundant administrative departments, unclear powers and responsibilities; single industrial projects, the government lack of attention to the project; industrialization process led to the ecological environment has been severely damaged; low level of tourism services; religious become secular, cultural connotation gradually missing and so on.Faced with the process of industrialization in Hunan religious culture of many problems, only to find solutions to enable it to develop, through investigation and study of Hunan stars Religious cultural industry development in the future should be: Establishment of religion industrialization management organization distinct responsibilities; a diversified industrial development model of religious items; limit the number of tourists to strengthen environmental protection and evaluation; staff pre—service training to promote healthy competition in goods; strengthen the cultural connotation of religious propaganda and protection.

Key words:Hunan; religious culture; industrialization; problem; countermeasure

收稿日期：2015—12—15

作者簡(jiǎn)介：李珣(1991-)，女，中共湖南省委黨校2014級(jí)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B91;G124

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—5152(2016)02—0061—04