論康有為家國(guó)情懷的時(shí)代價(jià)值

于　欣

(中共中央黨校馬克思主義學(xué)院 , 北京　100091)

論康有為家國(guó)情懷的時(shí)代價(jià)值

于欣

(中共中央黨校馬克思主義學(xué)院 , 北京100091)

內(nèi)容摘要：家即國(guó)，家國(guó)一體在康有為身上實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一，家國(guó)情懷貫穿他的一生。國(guó)家動(dòng)蕩的政治局勢(shì)是其家國(guó)情懷產(chǎn)生的根源，良好的家庭環(huán)境是其家國(guó)情懷產(chǎn)生的基礎(chǔ)，經(jīng)世致用的思想是其家國(guó)情懷發(fā)展的主線。其家國(guó)情懷主要表現(xiàn)在：家庭方面，去除封建陋習(xí)；社會(huì)方面，用教化開(kāi)啟眾生明智的責(zé)任感與使命感；國(guó)家方面，以強(qiáng)烈的責(zé)任感從理論上尋找治國(guó)出路；家國(guó)方面，胸懷天下的氣魄使其以變法改變社會(huì)現(xiàn)狀。社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，康有為的家國(guó)情懷對(duì)當(dāng)今人們價(jià)值觀的培育有著重要作用和巨大價(jià)值。我們應(yīng)該養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣以修身養(yǎng)性，在家國(guó)方面培養(yǎng)孝道和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在國(guó)家治理方面應(yīng)該搞好黨群關(guān)系、注重體制的成效，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神支撐和制度保障。

關(guān)鍵詞：康有為；家國(guó)情懷；讀書(shū)；制度

家國(guó)情懷是中國(guó)幾千年的精神財(cái)富，這種情愫讓中國(guó)在和平時(shí)強(qiáng)盛，在亡國(guó)危機(jī)中激勵(lì)人們奮勇救國(guó)。家即國(guó)，家國(guó)一體是幾千年的家國(guó)理念的集中體現(xiàn)。貫穿一生的家國(guó)情懷是康有為政治實(shí)踐的基本著力點(diǎn)和行動(dòng)指南，學(xué)習(xí)康有為的家國(guó)情懷，對(duì)于當(dāng)今形勢(shì)下培育人們的愛(ài)國(guó)愛(ài)家理念有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、康有為家國(guó)情懷產(chǎn)生緣由

戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)使康有為在中國(guó)近現(xiàn)代政治舞臺(tái)上發(fā)揮出非凡的政治影響力，然而在史冊(cè)中一般人只記得他在戊戌變法時(shí)期的進(jìn)步政治主張，對(duì)于他后期的?；?、虛君共和等思想給予排斥和否定。其實(shí)康有為對(duì)中國(guó)政治命運(yùn)的關(guān)注，一生未曾中斷，其之所以一生孜孜不倦的對(duì)中國(guó)政體進(jìn)行持續(xù)的深切關(guān)注，甚至不惜在海外流浪長(zhǎng)達(dá)16年之久，一個(gè)重要的原因就是貫穿他一生的家國(guó)情懷。

(一)國(guó)家動(dòng)蕩的政治局勢(shì)是其家國(guó)情懷產(chǎn)生的根源

1858年康有為出生，當(dāng)時(shí)“英法聯(lián)軍攻陷大沽炮臺(tái)，攻入天津，強(qiáng)迫清政府簽訂了《天津條約》。1860年8月，英法聯(lián)軍再度攻破大沽炮臺(tái)，攻入天津，并進(jìn)逼北京。咸豐皇帝棄城逃往熱河避暑山莊，10月13日，侵略軍進(jìn)入北京，這是中國(guó)首都第一次被西方外國(guó)侵略者占領(lǐng)。在大肆搶掠之后，放火燒毀圓明園，強(qiáng)迫清政府簽訂《北京條約》?！盵1]中國(guó)處于內(nèi)憂外患的境地，國(guó)內(nèi)人民生活困苦，官員昏庸無(wú)能，不思國(guó)家大局，不顧國(guó)家安危和百姓生死。這種政治局勢(shì)是康有為日后家國(guó)情懷產(chǎn)生的重要根源。

(二)良好的家庭環(huán)境是其家國(guó)情懷產(chǎn)生的基礎(chǔ)

環(huán)境影響一個(gè)人的思想，康有為早期學(xué)習(xí)生長(zhǎng)的主要影響來(lái)自于家庭。康有為出生在一個(gè)書(shū)香門第的詩(shī)禮之家，整個(gè)家族都受過(guò)文化熏陶，其族人一般是通過(guò)“學(xué)而士則優(yōu)”來(lái)興旺家族。比如他的高祖曾做過(guò)舉人，康有為的父親也是自幼接受儒家傳統(tǒng)教育。正是因?yàn)榧依锩娴淖x書(shū)環(huán)境和學(xué)習(xí)氣氛，為康有為讀書(shū)提供了很好的條件?？涤袨椴┕磐ń裰R(shí)的獲得無(wú)不與家庭提供的藏書(shū)和讀書(shū)環(huán)境有關(guān)，他在六歲的時(shí)候即開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，而后博覽群書(shū)，尤其是在祖父的指導(dǎo)下進(jìn)步很快。其祖父常以古賢哲以經(jīng)營(yíng)天下為志向，身體力行地效仿圣人的標(biāo)準(zhǔn)等教育康有為，使得康有為視野逐漸開(kāi)闊?？涤袨榍趭^學(xué)習(xí)、熱愛(ài)讀書(shū)，他常常從早上讀到日落，日讀書(shū)可用寸計(jì)，全面系統(tǒng)汲取古今中外的歷史、政治、文哲、天文、地理、算術(shù)、樂(lè)律、字畫等知識(shí)。這種讀書(shū)的家庭環(huán)境為日后康有為救國(guó)救民的開(kāi)放性思維及其全面系統(tǒng)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)經(jīng)世致用的思想是其家國(guó)情懷發(fā)展的主線

康有為善于獨(dú)立思考，不機(jī)械的為讀而讀，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不盲從。他在讀書(shū)的時(shí)候，喜歡聯(lián)系實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)中所目睹的國(guó)弱民貧、國(guó)際局勢(shì)混亂等現(xiàn)象，讓他感覺(jué)到他所讀到的經(jīng)書(shū)并不能幫助他找到救國(guó)救民的道路。這種憂國(guó)憂民的情懷讓他又返回書(shū)本中，研讀佛教、道家等學(xué)問(wèn)，希望從中能找到解決危局的出路。正是愈來(lái)愈濃烈的家國(guó)情懷的感情影響，使得他的研讀范圍從儒釋道擴(kuò)展到西學(xué)。尤其是進(jìn)化論思想為他日后提出政治改革思想打下基礎(chǔ)。

二、康有為的家國(guó)情懷

(一)去除家庭封建陋習(xí)

對(duì)于封建禮教中的一些陋習(xí)，康有為堅(jiān)決反對(duì)并從家庭和自身做起。首先是從長(zhǎng)女的裹足開(kāi)始，他不但阻止女兒裹足并成立了不裹足會(huì)，希望通過(guò)破除這種愚昧的殘忍行徑能夠減輕更多婦女的痛苦。經(jīng)過(guò)康有為地宣傳和教育，越來(lái)越多的人加入到不裹足會(huì)，最后不裹足會(huì)發(fā)展到全國(guó)很多地方，從而讓更多的女同胞免受裹足之苦。早期他還寫了《實(shí)理公法全書(shū)》來(lái)抨擊封建主義的倫理綱常。在書(shū)中他指出封建主義的“家族”、“天理”、“私法”、“三綱五?！?、“禮教”等思想的弊端，提出追求人的自由和價(jià)值，不應(yīng)該為家族以及封建的腐朽的禮教所制約，提倡男女平等、人人平等的觀念。在婚姻關(guān)系上，他認(rèn)為男女婚姻自愿，現(xiàn)實(shí)情況中男人可以納數(shù)妾而女人只能嫁一夫，尤其是女人在喪夫后一生都不能再嫁的行為是極其不人道的。他覺(jué)得人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種無(wú)益的地方，并希望以此啟蒙更多的人沖破封建枷鎖束縛、追求幸福的權(quán)利和自由。

(二)用教化開(kāi)啟眾生明智的責(zé)任感與使命感

康有為的政治改革思想屢屢被考官否決，并被封建貴族和世人嘲笑，他認(rèn)為之所以自己的救國(guó)救民行動(dòng)得不到呼應(yīng)是因?yàn)槿藗冞€處于愚鈍狀態(tài)，心智未開(kāi)，并堅(jiān)信每一次政治上的革命，必然會(huì)先有一場(chǎng)思想上的文化教育運(yùn)動(dòng)。唯此改革挽救時(shí)局的呼聲才不會(huì)孤掌難鳴。所以他非常重視教育事業(yè)，并把教育作為開(kāi)展維新運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要手段。由于康有為的才氣為許多人所折服，他在萬(wàn)木草堂收了50多名弟子。為了擴(kuò)大教育范圍，他兩次到桂林去講學(xué)，宣傳他的教育思想，并希望能夠使更多的人明智?？涤袨楦鶕?jù)自己的廣博知識(shí)，研究出獨(dú)特的教育方法，對(duì)學(xué)生要求也非常嚴(yán)格。他尤其注重學(xué)生德智體的全面發(fā)展，“在德方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行格物、厲節(jié)、慎獨(dú)、養(yǎng)心、習(xí)禮、檢攝威儀、敦行孝悌、崇尚任恤、同體饑溺等傳統(tǒng)的思想道德修養(yǎng)；在智育方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行義理、經(jīng)世、考據(jù)、詞章以及禮、樂(lè)、書(shū)、圖、槍的知識(shí)的灌輸；在體育方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)、舞蹈、體操和軍事體操的訓(xùn)練，開(kāi)展游歷活動(dòng)?！盵2]雖說(shuō)這些思想中仍然有封建的教育內(nèi)容，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育界來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有一定的進(jìn)步意義。這種新的教育模式塑造了一種新的價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生們關(guān)心時(shí)事、獨(dú)立思考、通經(jīng)致用、挽救世變有著很好的啟蒙作用。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期幾乎所有的弟子都追隨他的政治思想，維新運(yùn)動(dòng)失敗后，由于形勢(shì)所迫和時(shí)局變化，部分學(xué)生不能接受康有為落后保守的思想而改弦更張，更有個(gè)別學(xué)生甚至走上了革命的道路。

(三)強(qiáng)烈的責(zé)任感使他從理論上尋找治國(guó)出路

《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》和《大同書(shū)》是康有為一生多部著作中最能體現(xiàn)他的政治理想的著作，尤其是《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》為戊戌維新運(yùn)動(dòng)作了理論上的準(zhǔn)備?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》是第一次上書(shū)失敗后所寫，主要抨擊劉歆偽造的的古文經(jīng)，“他以歷史考據(jù)的方法，詳盡征引資料，證實(shí)了劉歆造偽經(jīng)的目的是為了輔佐王莽篡漢，他身為‘新’朝之臣，為維護(hù)‘新’朝統(tǒng)治服務(wù)，二千年來(lái)所謂‘古文經(jīng)’、‘漢學(xué)’，應(yīng)正名為‘偽經(jīng)’、‘新學(xué)’，非孔子之經(jīng)。”[3]在《孔子改制考》中，康有為考證了孔子及諸子百家根據(jù)自己的需要托皇帝、堯、舜、禹、湯、文、武等帝王，把自己提倡的理想制度和社會(huì)，借古說(shuō)成是早已實(shí)現(xiàn)過(guò)并且卓有成效的，以此來(lái)激勵(lì)今人效仿。對(duì)于康有為來(lái)說(shuō)，之所以這樣做，是為了提醒光緒皇帝，孔子乃布衣最后成為變法的圣人，康有為也可以凡人身份向光緒帝進(jìn)言變法，這是為變法實(shí)踐預(yù)埋理論伏筆?！洞笸瑫?shū)》是康有為在戊戌變法失敗后所寫，成書(shū)于1902年。用十大部分來(lái)表達(dá)他尋求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的構(gòu)思。在此書(shū)中他主要闡述了大同理想，揭露了君主專制制度的腐敗與墮落，闡明了理想的大同社會(huì)應(yīng)該是沒(méi)有階級(jí)壓迫和剝削的，在具體的家庭觀念上尤其指出女性的解放、自由和平等，并指出大同社會(huì)里最終會(huì)取消地域上的國(guó)家限制，在這個(gè)理想社會(huì)中他描繪了一幅藍(lán)圖，政治上是公有的政府管控，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制，人民安居樂(lè)業(yè)，擁有勞逸結(jié)合的有規(guī)律健康的工作和生活。詳盡的表達(dá)出他要求變革半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)現(xiàn)狀，他的大同理想，也痛擊了舊中國(guó)的種種致命弊病。大同的構(gòu)架主要是在公羊三世說(shuō)的基礎(chǔ)之上所建構(gòu)，康有為結(jié)合西方的進(jìn)化論思想，把它發(fā)展成為“據(jù)亂世、升平世、太平世的社會(huì)規(guī)律，由亂世，進(jìn)入小康，最終達(dá)到大同的發(fā)展模式。它并非是指三個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)，只是指三個(gè)階段，承認(rèn)人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)化的現(xiàn)象?！盵4]這部著作不但為他提出維新變法的實(shí)踐提供理論層面的鋪墊,他希望通過(guò)社會(huì)變革，逐步達(dá)到這樣一個(gè)理想社會(huì)。這些思想的提出，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重要的時(shí)代價(jià)值。

(四)胸懷天下以變法改變社會(huì)現(xiàn)狀

康有為一生有很多探尋中國(guó)道路地實(shí)踐，“公車上書(shū)”和戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)是政治影響比較大的政治實(shí)踐。為解除光緒帝的憂慮，康有為用古今中外的史實(shí)來(lái)論證改革的必要性，從中國(guó)借用孔子為改革圣人，又撰寫《俄彼得變政記》、《日本變政考》、《波蘭分滅記》、《列國(guó)政要比較表》作為國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓光緒帝參考。變法的措施涉及到教育、政治制度和農(nóng)業(yè)等很多方面。雖然變法實(shí)踐最終被封建頑固勢(shì)力所扼殺，但這些變法的具體方案無(wú)疑是對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的一個(gè)根本性否定，是一個(gè)使半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)向近代化方向邁進(jìn)的先進(jìn)性舉措。戊戌維新運(yùn)動(dòng)后，康有為在國(guó)外流亡期間仍時(shí)時(shí)關(guān)注著國(guó)家的命運(yùn)和興衰。他通過(guò)寫書(shū)、組織?；蕰?huì)等方式表達(dá)對(duì)國(guó)家的深切關(guān)注。在海外生活期間，每到一處，總會(huì)觸景生情借賦詩(shī)表達(dá)憂國(guó)憂民的情懷?！爱?dāng)聽(tīng)到中俄簽訂《西藏條約》后，康有為深情的北望祖國(guó)壯麗山河，遙想變法失敗的前事，感極而悲，淚如雨下，遂寫詩(shī)《望須彌山云飛，因印度之亡，感望故國(guó)，聞西藏又割地矣》一首。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)《辛丑條約》簽訂后，沙皇俄國(guó)想要永久霸占中國(guó)東北三省，而以慈禧太后為首的封建頑固派置國(guó)家民族利益于不顧，依舊荒淫享樂(lè)，激起了康有為的無(wú)比憤慨，他揮筆寫下了《聞俄?yè)?jù)東三省》一首，憤怒揭露沙俄的侵略野心和國(guó)內(nèi)頑固派的腐敗無(wú)能，表達(dá)了他維護(hù)國(guó)家主權(quán)的嚴(yán)正立場(chǎng)?！盵5]

三、康有為家國(guó)情懷的當(dāng)代價(jià)值

對(duì)封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)的修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷，雖帶有那個(gè)時(shí)代的局限性，但隨著社會(huì)的發(fā)展，在全球化蔓延和多元文化并存的今天，仍有一定的時(shí)代意義。儒家是對(duì)家國(guó)情懷最早作出闡述的，“家國(guó)一體”即是家國(guó)情懷的本質(zhì)。而家國(guó)情懷在現(xiàn)代生活和文化中的價(jià)值取向如何，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下家國(guó)情懷對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者又有何影響，現(xiàn)代化進(jìn)程中人們的家國(guó)情懷又該如何構(gòu)建和培育？無(wú)疑，康有為的家國(guó)情懷思想和做法對(duì)于當(dāng)今人們家國(guó)情懷地構(gòu)建和培育有著積極影響和重要價(jià)值。

(一)培育讀書(shū)的習(xí)慣

讀書(shū)使人聰慧，讀書(shū)開(kāi)啟民智，讀書(shū)推動(dòng)一個(gè)民族的發(fā)展。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)小則能夠修身養(yǎng)性，大則能夠齊家治國(guó)平天下。康有為自幼讀書(shū)，喜讀書(shū)。在國(guó)家有難的情況下，古今中外的歷史文獻(xiàn)是他苦苦尋找答案的源泉，正是書(shū)籍造就了他的責(zé)任感和憂患意識(shí)，最終讓他提出“大同理想”、“維新變法”等許多近代化的方案。隨著平板電腦、智能手機(jī)等移動(dòng)終端地發(fā)展，人們的閱讀更加碎片化，喜歡傳統(tǒng)書(shū)本閱讀的人群在下降。印度工程師孟莎美曾經(jīng)撰文指出，中國(guó)是一個(gè)具有閱讀傳統(tǒng)的國(guó)家，但現(xiàn)在他們更多的是以讀微信、發(fā)微博的方式進(jìn)行碎片化的閱讀，這種方式離真正的閱讀還很遠(yuǎn)。[6]雖然觀點(diǎn)有點(diǎn)片面，但也客觀描述了真正的閱讀方式可能在中國(guó)人群中不斷地在下降這樣一個(gè)事實(shí)。這就迫切需要人們尤其是青少年回歸到書(shū)本中來(lái)，以優(yōu)秀的經(jīng)典書(shū)籍引導(dǎo)青少年和社會(huì)成員注重修身養(yǎng)性。德為性的根本，養(yǎng)性的同時(shí)提高道德修養(yǎng)。青年人應(yīng)該養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，多讀書(shū)，讀好書(shū)，尤其是多讀經(jīng)典書(shū)籍，才能早日成材?？涤袨樽杂鬃x的是儒學(xué)經(jīng)典，并時(shí)時(shí)以圣賢作為自己的榜樣，雖說(shuō)這些經(jīng)典有封建的腐朽內(nèi)容，但他不是為讀而讀，總是結(jié)合實(shí)際而讀，并敢于對(duì)封建權(quán)威提出挑戰(zhàn)和反思。由此可見(jiàn)，在多讀書(shū)的同時(shí)我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)反思，不是為讀而讀，敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威。隨著改革開(kāi)放地發(fā)展，多種文化的進(jìn)入，許多年輕人崇拜外國(guó)文化，對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚淺。在世界競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向文化競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，迫切需要重新學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前興起的“國(guó)學(xué)熱”正是重返修身、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化重要性的一個(gè)體現(xiàn)。學(xué)校、社會(huì)提倡修身的同時(shí)，應(yīng)該推介經(jīng)典書(shū)籍、多開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，培養(yǎng)人們的讀書(shū)習(xí)慣，在社會(huì)上形成良好的讀書(shū)風(fēng)氣。

(二)在家國(guó)方面我們應(yīng)有孝道和擔(dān)當(dāng)意識(shí)

康有為對(duì)母親很尊敬和孝順，在父親過(guò)世后，其母勞連枝操持整個(gè)家務(wù)，康有為為此對(duì)母親非常感激。在維新變法失敗流亡到海外期間，聽(tīng)到母親生病的消息，冒著生命危險(xiǎn)途徑日本去香港看母親。不幸的是，這次被日本阻滯未能前往。每個(gè)小家庭都是國(guó)家的一個(gè)小細(xì)胞，每個(gè)家庭都應(yīng)該提倡孝道，尊老愛(ài)幼，愛(ài)家，愛(ài)故鄉(xiāng)，愛(ài)家鄉(xiāng)人，進(jìn)而才能愛(ài)自己的祖國(guó)。隨著社會(huì)的發(fā)展，許多大學(xué)生就業(yè)選擇去沿海發(fā)達(dá)地區(qū)甚或國(guó)外，對(duì)自己的家鄉(xiāng)或國(guó)家貢獻(xiàn)甚少，很多人的家國(guó)情懷有所淡化。我們應(yīng)該把這種對(duì)家的愛(ài)，對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)家鄉(xiāng)人的情愫通過(guò)實(shí)際回報(bào)體現(xiàn)出來(lái)。只有家庭和睦，然后再把這種愛(ài)由每個(gè)家庭延伸至一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家，最終為形成一個(gè)和諧的社會(huì)提供良好的根基。

康有為一生的活動(dòng)幾乎時(shí)刻都把家國(guó)放在心中，并時(shí)時(shí)心系國(guó)家和人民，這種責(zé)任感和使命感激勵(lì)我們要具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。家即國(guó)，家國(guó)一體是我國(guó)幾千年的理念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加了人們的物質(zhì)利益，但家國(guó)同體的理念我們亦應(yīng)該遵循。現(xiàn)今許多人在政治上表現(xiàn)出犬儒主義傾向，社會(huì)上唯利是圖的現(xiàn)象還比較明顯。一部分人對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)欠缺。責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)在每個(gè)時(shí)代會(huì)有不同的要求，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與十八大所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合是所有階層家國(guó)情懷的向?qū)Ш椭敢?，這種指引對(duì)國(guó)家、家庭和個(gè)人都有具體的要求，是新時(shí)代條件下的理論向?qū)?，是?duì)家國(guó)情懷的新的闡釋和解讀。要求個(gè)人在學(xué)習(xí)和工作上用心、盡職；要求國(guó)家民主、富強(qiáng)；要求社會(huì)上家與家、人與人之間和諧。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是根，當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)，應(yīng)該二者結(jié)合對(duì)人們進(jìn)行家國(guó)情懷的培育和引導(dǎo)。一些人道德意識(shí)欠缺，也是家國(guó)情懷理念普及不夠使然，需要喚起人們的責(zé)任感與使命感，從而使其自愿參與到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中來(lái)，做好一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者的同時(shí)，也做好一個(gè)社會(huì)主義的服務(wù)者。

(三)增強(qiáng)黨員的憂國(guó)憂民情懷，提升其責(zé)任感與服務(wù)意識(shí)

黨政機(jī)關(guān)單位是體現(xiàn)黨的形象的一個(gè)窗口，我們一定要按照中央精神做好各部門的工作，盡職是本分，盡責(zé)是基本要求。為政者，必須愛(ài)國(guó)愛(ài)民，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，以人民的幸福為歸宿點(diǎn)，做到全心全意為人民服務(wù)。康有為在當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的狀況下，對(duì)當(dāng)時(shí)官僚的昏庸腐敗痛恨之極，對(duì)封建的專制制度做了否定性揭露，這也是他一生致力于改革救國(guó)的主要根源。現(xiàn)今國(guó)家在發(fā)展現(xiàn)代化的過(guò)程中，一些機(jī)關(guān)部門服務(wù)意識(shí)差，責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)人民的正常服務(wù)項(xiàng)目無(wú)耐心、無(wú)熱心、敷衍了事，或者故意推脫，互相推諉，致使群眾在各單位之間來(lái)回奔波，最終無(wú)任何結(jié)果，甚至以人情關(guān)系或者受賄的方式把公權(quán)變私權(quán)。這樣的行為影響黨形象的同時(shí)，也造成了黨與人民群眾的脫離。

黨員干部要在工作和生活中做好榜樣，做到全心全意為人民服務(wù)，用好權(quán)。家國(guó)情懷是領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員的必備素質(zhì)，時(shí)時(shí)刻刻想著為人民服務(wù)，注重品行修養(yǎng)，提高服務(wù)群眾的意識(shí)。黨群關(guān)系很大一部分就是靠黨員和各黨政部門在工作中和生活中體現(xiàn)和維護(hù)，不能濫用人民交予的權(quán)力，必須區(qū)別好公權(quán)和私權(quán)的界限。貪污腐敗是脫離人民群眾最明顯的外相，其治理不能僅靠國(guó)家的監(jiān)督核查，還要靠自身品行和理想信念的支撐，從而不為物質(zhì)利益所改變。只有這樣，家國(guó)情懷才會(huì)與日劇增，人民的凝聚力才會(huì)增強(qiáng)，才能為早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(四)注重體制改革的成效

康有為對(duì)于人民和國(guó)家的擔(dān)憂，當(dāng)時(shí)的封建專制制度、封閉的思想以及為封建官僚服務(wù)的腐敗制度是康有為提出改革方案的根本原因。制度的好壞要視人民的生活狀況而定。每一種制度的變革都會(huì)有反對(duì)者與贊成者，但反對(duì)者多半是舊方案的受益者?？涤袨橄蚬饩w帝提出變革社會(huì)的法案時(shí)，遭到封建守舊勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，最終被反對(duì)派扼殺。現(xiàn)今中國(guó)的發(fā)展，每一項(xiàng)具體方案的改革都會(huì)受到既得利益者的反對(duì)。時(shí)代的發(fā)展要求我們必須追尋時(shí)代的潮流，順應(yīng)人民的呼聲，所以凡是改革都需要為政者具有極大的魄力和勇氣，如果改革對(duì)大多數(shù)人民有利，就要堅(jiān)決破除既得利益集團(tuán)的阻礙，大膽實(shí)行。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以非凡的魄力和勇氣對(duì)改革提出了很多新的舉措和要求，如在政府對(duì)市場(chǎng)的管控方面，提出要簡(jiǎn)政放權(quán)，把更多的權(quán)力回歸給市場(chǎng)。對(duì)于官員的腐敗，對(duì)于權(quán)力的使用，在制度上更新，制定適用于領(lǐng)導(dǎo)干部的八項(xiàng)規(guī)定并嚴(yán)格執(zhí)行等等。這些制度的出臺(tái)，一是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求，二是順應(yīng)民意。人民對(duì)于國(guó)家在制度上滿意，自然會(huì)對(duì)黨和政府有感情，進(jìn)而對(duì)于國(guó)家會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。國(guó)人家國(guó)情懷的培育需要許多方面共同努力，并且受到政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多方面的影響。所以唯有在制定制度的同時(shí)，著重追蹤制度的落實(shí)成效，人民才會(huì)在整個(gè)社會(huì)制度框架下，安居樂(lè)業(yè)，從而增加對(duì)黨的信任度，實(shí)現(xiàn)全民愛(ài)家愛(ài)國(guó)，最終為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)有力的支撐。

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On the Value of Times of Kang Youwei’s Feelings about his Home and Country

YU Xin

Abstract:The home is the country, which was Kang Youwei’s concept and he strove for it throughout his life. National volatile political situation are the root causes of its home country feelings, a good family environment is the basis of the feelings have their home countries, their home countries ethos is connoted thoughts feelings of the development of the main line. Feelings of home and countries, families get rid of feudal vices; Social aspects, with the enlightenment being wise sense of responsibility and sense of mission; Countries, governing the country by strong sense of responsibility in theory to find out a way; Home countries, world vision to embrace reform change society. Under the social modernization process, Kang Youwei’s feeling about home plays an important role in the current cultivation of people's values and great value. We should get into the habit of reading to cultivate one's morality raises a gender, bear the filial piety culture and consciousness, at home in the national governance system should do well the relationship between, dares to innovate, to realize the great Chinese dream offer powerful spiritual support and system guarantee.

Key words:Kang Youwei; feelings about home and country; reading; system

收稿日期：2015—12—20

作者簡(jiǎn)介：于欣(1985—)，女，中共中央黨校馬克思主義學(xué)院2015級(jí)思想政治教育專業(yè)博士。

中圖分類號(hào)：B258

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—5152(2016)02—0051—05