人生修煉與文化傳承創(chuàng)新
——周德義哲學(xué)研究?jī)r(jià)值論*

陳邵桂

(湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì) 湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007)

人生修煉與文化傳承創(chuàng)新
——周德義哲學(xué)研究?jī)r(jià)值論*

陳邵桂

(湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì) 湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007)

周德義先生哲學(xué)研究的主要課題是“一分為三”方法論，并運(yùn)用“一分為三”方法論研究中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)，研究的過(guò)程和結(jié)果既是人生修煉，又是文化傳承和創(chuàng)新，力圖為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供哲學(xué)理論依據(jù)。

周德義；“一分為三”；人生；文化；和諧

周德義先生是國(guó)家公務(wù)員，又擔(dān)任過(guò)大學(xué)教授，長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地從事哲學(xué)研究，先后出版《我在何方：“一分為三”論》、《思辯的哲學(xué)》、《哲學(xué)的深淵》、《哲學(xué)詩(shī)語(yǔ)》、《和諧論》、《生命的倫?！返日軐W(xué)著作，發(fā)表哲學(xué)研究學(xué)術(shù)論文五十余篇，主要研究課題為“一分為三”方法論，并運(yùn)用“一分為三”方法論研究中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)，從中發(fā)掘“一分為三”方法論的思想資源。閱讀周德義先生的研究成果，深感他特別注重繼承中國(guó)古代哲學(xué)家的關(guān)懷性人格和政治家或社會(huì)活動(dòng)家的特質(zhì)，也許由于身份所致，既具有學(xué)者的專業(yè)素養(yǎng)，又具有國(guó)家公職人員的社會(huì)宏觀視野。在研究過(guò)程中，注重學(xué)術(shù)性和政治性的融合，注重解決社會(huì)生活中提出的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為內(nèi)外兼修，即人生修煉和文化傳承創(chuàng)新并重，力圖為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供哲學(xué)理論依據(jù)。

一

周德義先生研究“一分為三”方法論，以人生修煉為要旨，從而尋求人際和諧的平衡點(diǎn)。馮友蘭認(rèn)為：“假使我們要只用一句話，說(shuō)出哲學(xué)是什么，我們就可以說(shuō)：哲學(xué)是對(duì)于人生的反思的思想?！盵1](P1)用這一命題解讀周德義先生“一分為三”方法論研究，切中要義。關(guān)于“一分為三”方法論，周德義先生概括為六個(gè)命題：“‘一分為三’是一個(gè)哲學(xué)命題”；“事物普遍是‘一分為三’的”；“‘一’為一個(gè)事物的整體”；“‘三’為一個(gè)事物所包含的三個(gè)方面”；“三個(gè)方面之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展”；“‘一分為三’是事物的客觀存在，也是事物發(fā)展變化的最一般規(guī)律”。[2](P13-15)關(guān)于研究“一分為三”方法論的意義，周德義先生在《我在何方：“一分為三”論》一書(shū)封面上寫的一段話做了說(shuō)明：“‘我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我在何方？’這是自古以來(lái)人類不斷追尋而又深深困惑的問(wèn)題。本書(shū)從這亙古的疑惑切入，借助傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代科學(xué)研究成果，以‘一分為三’所論及的‘關(guān)于構(gòu)造動(dòng)態(tài)的和諧的平衡態(tài)’、‘關(guān)于存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變’、‘關(guān)于最佳狀態(tài)的確認(rèn)與‘適度’的關(guān)系’等論題，對(duì)人類自身的定位和對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)找到了新的界定方法和解讀方式?！憋@然，周德義先生研究“一分為三”方法論，是要解決人生定位的問(wèn)題，并試圖由此實(shí)現(xiàn)“構(gòu)造動(dòng)態(tài)的和諧的平衡態(tài)”的目標(biāo)。關(guān)于怎樣定位人生，他在《天命釋懷》一文中說(shuō)過(guò)：“我與這個(gè)世界一樣，都是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。空間的特征在于具有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度。首先點(diǎn)(即空間點(diǎn))是存在的，因?yàn)椤摇谴嬖诘?。點(diǎn)肯定了空間的存在。由點(diǎn)的延續(xù)構(gòu)成線，由線與點(diǎn)構(gòu)成面，而面外之點(diǎn)就形成了空間?！瓡r(shí)間是線性的，具有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的維度特征?！盵3](P56)人生定位決定了人生修煉的方式和目標(biāo)，按時(shí)間和空間關(guān)系明確人生定位，“對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)找到了新的界定方法和解讀方式”。

首先，從時(shí)間關(guān)系上認(rèn)識(shí)人生，即運(yùn)用“一分為三”方法論認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的時(shí)間關(guān)系。周德義先生在《論“一分為三”》一文中指出：“時(shí)間是一維的( 或一度性)。它總是朝著一個(gè)方向流動(dòng)。但是這種流動(dòng)，始終是按照過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的順序流逝的。”[4](P225)這就是運(yùn)用“一分為三”方法論對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)時(shí)間是“一分為三”的，在時(shí)間關(guān)系中明確人生定位，要求立足現(xiàn)實(shí)，既對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)任，又對(duì)歷史和將來(lái)負(fù)責(zé)任，從時(shí)間的角度“構(gòu)造動(dòng)態(tài)的和諧的平衡態(tài)”，也就從縱向明確了社會(huì)和諧的方向。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“歷史不能選擇，但現(xiàn)在可以把握，未來(lái)可以開(kāi)創(chuàng)?！盵5]

當(dāng)今知名哲學(xué)家張世英在《站在哲學(xué)巨人的肩膀上遠(yuǎn)望》一文中，摘引黑格爾在海德堡大學(xué)講授哲學(xué)史課程開(kāi)講詞中的一段話，說(shuō)明哲學(xué)對(duì)于人生修煉的意義：“一段時(shí)間以來(lái)，人們過(guò)多地忙碌于現(xiàn)實(shí)利益和日常生活瑣事，‘因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)’，‘阻遏了我們深切地和熱忱地去從事哲學(xué)工作，分散了我們對(duì)哲學(xué)的普遍注意’，‘我們可以希望……除了政治的和其他與日常現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的興趣之外，科學(xué)、自由合理的精神世界也要重新興盛起來(lái)’。為了反對(duì)先前輕視哲學(xué)的‘淺薄空疏’之風(fēng)，我們應(yīng)該‘把哲學(xué)從它所陷入的孤寂境地中拯救出來(lái)’，以便在‘更美麗的時(shí)代里’讓人的心靈‘超脫日常的興趣’，而‘虛心接受那針對(duì)永恒的和神圣的事物，并以虛心接受的態(tài)度去觀察并把握那最高的東西’?！诟駹柕倪@些話是在近兩百年前講的，但對(duì)今天仍有很大的啟示意義。針對(duì)當(dāng)前一些人過(guò)分沉溺于現(xiàn)實(shí)欲求的不良現(xiàn)象，哲學(xué)要既面對(duì)現(xiàn)實(shí)、又超越現(xiàn)實(shí)。‘超越’不是放棄，而是高出之意?！盵6]張世英所論在于人不能只顧眼前利益，心胸要開(kāi)闊，既“面對(duì)現(xiàn)實(shí)、又超越現(xiàn)實(shí)”，做到這一點(diǎn)，并非易事，是需要哲學(xué)思維的。周德義先生所論時(shí)間之過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的三分法，即時(shí)間的“一分為三”，為“面對(duì)現(xiàn)實(shí)、又超越現(xiàn)實(shí)”提供了思想方法論。他在《生命的倫?！芬粫?shū)《自序》中講得很明確：“我只是站在連接歷史與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)的土地上，我只是介于傳統(tǒng)與未來(lái)之間的橋梁，我的思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在過(guò)去、今天和將來(lái)之間翱翔?！盵4](P3)在人類社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中，生活在現(xiàn)實(shí)中的人，要立足現(xiàn)在，對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)負(fù)責(zé)任。怎樣做到這一點(diǎn)，也是知易行難的。周德義先生在《論無(wú)為、有為與不為》一文中認(rèn)為：“ ‘無(wú)為’、‘不為’是認(rèn)識(shí)總體的兩個(gè)端點(diǎn)。事事‘無(wú)為’，切合規(guī)律，是認(rèn)識(shí)的一端；事事‘不為’，無(wú)所用心，亦是認(rèn)識(shí)事物的另一端；最難把握的是形形色色的‘有為’?！袨椤诵氖恰小！小侵饔^的、積極的、能動(dòng)的生活態(tài)度，‘為’是行動(dòng)和實(shí)踐，也就是說(shuō)，‘有為’是相對(duì)于‘無(wú)為’、‘不為’的第三種存在狀態(tài)。實(shí)際情況，‘有為’也可以分為三種類型：一類是符合‘無(wú)為’規(guī)律和客觀實(shí)際的‘有為’，即是常說(shuō)的‘有所作為’；一類是違背客觀規(guī)律的‘有為’，實(shí)際上是禍國(guó)殃民的‘胡作非為’；還有一類只是‘不為’的代名詞而已。任何偏離、違背客觀規(guī)律的‘有為’都是對(duì)人類有害無(wú)益的。這方面的例子不勝枚舉。譬如，我國(guó)歷史上的‘大躍進(jìn)’、‘大煉鋼鐵’，不尊重自然規(guī)律，那是怎么樣的‘有為’呢？……要想從‘有為’上升到‘無(wú)為’的境界，關(guān)鍵在于力求實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的歷史的邏輯的統(tǒng)一。許多人窮其一生，不斷地摸索、進(jìn)取和拼搏，卻總是停留在‘有為’的困惑和茫然之中而得不到升華和超脫，過(guò)渡到無(wú)與倫比的‘無(wú)為’之境，究其原因，主要是沒(méi)能領(lǐng)悟到‘無(wú)為’的真諦！”[4](P431)人生不易，在“有為”的三種類型中，符合“無(wú)為”規(guī)律即富有成效的“有為”，是人生修煉的一種境界，既不是“胡作非為”，也不是“不為”，而是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)負(fù)責(zé)任的“有所作為”，從而達(dá)到“無(wú)為”之境。這就是運(yùn)用“一分為三”方法論在時(shí)間關(guān)系上的人生定位，如此則可望“構(gòu)造動(dòng)態(tài)的和諧的平衡態(tài)”，即社會(huì)和諧。

近年來(lái)西方出現(xiàn)的“政治平庸化”理論認(rèn)為：平庸過(guò)日子，不惹大麻煩，不去碰根本問(wèn)題，把一切問(wèn)題都推給過(guò)去和未來(lái)，得過(guò)且過(guò)。[7]運(yùn)用“一分為三”方法論明確在時(shí)間關(guān)系上的人生定位，是有效克服得過(guò)且過(guò)，把一切問(wèn)題都推給過(guò)去和未來(lái)的政治平庸化問(wèn)題的思想武器。正如周德義先生在《生命的倫?！芬粫?shū)《自序》中所說(shuō)：“今天，當(dāng)我以幾十年的閱歷和思維審視自己走過(guò)的人生道路和所從事過(guò)的事業(yè)的時(shí)候，我覺(jué)得選擇、萃取、堅(jiān)持都是有意義的事情。反省、解剖、批判自己，是人生不可或缺的環(huán)節(jié)?！盵4](P3)這就是立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度，也是中國(guó)傳統(tǒng)人生文化的要義。例如，《周易·乾》有“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”之說(shuō)。再如，《論語(yǔ)》有曾子“吾日三省吾身”的記載。

其次，從空間關(guān)系上認(rèn)識(shí)人生和處理人際關(guān)系，運(yùn)用“一分為三”方法論分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尋求社會(huì)和諧的理論依據(jù)。“我在何方？”是周德義先生反復(fù)思考的問(wèn)題，他在《關(guān)于“世界”》一文中說(shuō)：“我常常沉思自問(wèn)：‘我在何方’？”[4](P283)我在和周德義先生探討“一分為三”命題和“我在何方？”問(wèn)題的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)：我在思考自己的位置時(shí)，意識(shí)到我存在于上下左右之間，即：我不僅存在于過(guò)去與將來(lái)之間的現(xiàn)實(shí)時(shí)間之中，而且存在于一定的空間。他在《論“一分為三”》一文中提出：“空間是三維的( 或具有三度性)，任何物體的體積、位置，都是可以沿著長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向運(yùn)動(dòng)變化的，而且物體的體積、位置以及它們的變化，只有通過(guò)一點(diǎn)引出三條互相垂直線上的三個(gè)數(shù)字( 長(zhǎng)、寬、高)，才能表示和計(jì)算出來(lái)?！盵4](P225)這就是“一分為三”方法論為人生空間定位提供的理論依據(jù)。一個(gè)人在空間關(guān)系上正確認(rèn)識(shí)所處的位置，即在空間關(guān)系上明確人生定位，處理好上下左右的關(guān)系，從而“構(gòu)造動(dòng)態(tài)的和諧的平衡態(tài)”，也就是通過(guò)人際和諧促進(jìn)社會(huì)和諧。

究竟怎樣從空間關(guān)系上認(rèn)識(shí)人生和處理人際關(guān)系，周德義先生在《關(guān)于與“一分為三”相關(guān)聯(lián)的一些辯證范疇》一文中提出了三組范疇：一是與事物存在狀態(tài)相關(guān)的辯證范疇：左——中——右，過(guò)分——適度——不及，個(gè)別——特殊——普遍，前進(jìn)——靜止——倒退；二是與事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)相關(guān)的辯證范疇：肯定——否定——肯定(否定之否定)，量變——質(zhì)變——量變，矛盾斗爭(zhēng)——協(xié)調(diào)統(tǒng)一——矛盾斗爭(zhēng)，起始階段——中間階段——終結(jié)階段；三是與事物相互作用相關(guān)的辯證范疇：正——反——和，同一——交叉——并列，認(rèn)識(shí)主體——認(rèn)識(shí)中介——認(rèn)識(shí)客體，決策——執(zhí)行——監(jiān)督。[2] (P86-98)按照以上范疇相互關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)和處理人生的上下左右關(guān)系，是“一分為三”方法論在認(rèn)識(shí)和處理人生空間關(guān)系上的具體運(yùn)用。他在《哲學(xué)的深淵》一書(shū)中還舉例分析了上述范疇的具體運(yùn)用：“中庸之道是研究‘用’(庸)‘中’的學(xué)問(wèn)，亦是孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)的基石和孔子終身倡導(dǎo)并始終廝守的立身處世的基本方法。中庸之道又派生出為人之道、為事之道、為學(xué)之道等等。中庸是規(guī)矩、禮義和法則，是做人、做事、做學(xué)問(wèn)的一個(gè)適宜的‘度’。這種‘適度’，就是恰如其分，恰到好處。與此相悖的是‘過(guò)分’與‘不及’?！盵8](P231)做人做事在“過(guò)”與“不及”之間取其“中”，也就是事物三分之中取其適度的一點(diǎn)，凡事不是損害上下左右，而是有利于上下左右，“構(gòu)造動(dòng)態(tài)的和諧的平衡態(tài)”，人際和諧以至社會(huì)和諧由此而成為可能。

2002年11月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)，提出“社會(huì)更加和諧”。2007年10月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)，提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。根據(jù)黨的十六大和十七大精神，周德義先生著45萬(wàn)字的《和諧論》，2012年8月由湖南人民出版社出版。他在這部專著中，論述了“一分為三”方法論對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐價(jià)值，認(rèn)為：“任何事物都是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。事物都是由‘兩個(gè)極端’與‘中項(xiàng)’組成的?！环譃槿摹恰畬?duì)立面統(tǒng)一為三’，是中庸、過(guò)、不及構(gòu)成的‘三’，也是‘三生萬(wàn)物’即三極并重的‘三’等等?！盵9](P427)也就是說(shuō)，事物并不是非此即彼，而是在彼此之間有一個(gè)中介的，發(fā)揮好中介作用，和諧就有了基礎(chǔ)。

每一個(gè)人都生活在一定社會(huì)的時(shí)間和空間中，按照“一分為三”方法論準(zhǔn)確定位人生，并發(fā)揮好相應(yīng)的作用，也就為社會(huì)和諧做出了貢獻(xiàn)。

二

胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上的講話中，提出“必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”的要求。周德義先生運(yùn)用“一分為三”方法論，研究中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)，旨在傳承和創(chuàng)新文化，創(chuàng)新最突出的表現(xiàn)在于應(yīng)用。正如楊志軍在《當(dāng)代中國(guó)“交越式”政治與行政形態(tài)的詮釋與構(gòu)建》一文中所說(shuō)：“哲學(xué)思維中的‘三分法’是西方公共行政學(xué)者觸碰到但是沒(méi)有拿在手中的思維利器。從實(shí)踐中的連續(xù)體特點(diǎn)和理想型的連續(xù)體模式出發(fā)來(lái)追求交越式政治與行政可看作是‘一分為三’哲學(xué)思想新運(yùn)用，是提煉并超越國(guó)內(nèi)外政治和公共行政學(xué)者研究政治與行政關(guān)系的精華?！环譃槿衷弧址ā?，有關(guān)‘一分為三’哲學(xué)理論本身的研究自不必說(shuō)，代表人物為龐樸、雷正良(堅(jiān)毅)和周德義。已有眾多將‘一分為三’理論運(yùn)用于其他領(lǐng)域的研究，如用于分析學(xué)科發(fā)展、分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展等等不一而足?！盵10]這一論述從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“一分為三”方法論研究的應(yīng)用價(jià)值。周德義先生運(yùn)用“一分為三”方法論研究中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)，既是文化傳承，又是文化創(chuàng)新，就是要從中發(fā)掘“一分為三”方法論思想資源，尋求構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)理論依據(jù)。

首先，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的研究，從歷史遺產(chǎn)中傳承和諧文化，并在傳承中創(chuàng)新。周德義先生在《生命的倫?！芬粫?shū)的《自序》中說(shuō)：“如果說(shuō)我也有創(chuàng)新，那么這種創(chuàng)新也只是在傳統(tǒng)保守與未來(lái)創(chuàng)新之間做點(diǎn)文章，它的源頭來(lái)自深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！盵4](P3)

例如，關(guān)于老子的研究。周德義先生在《湖南大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》、《求索》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表《〈道德經(jīng)〉之“一分為三”哲學(xué)思想研究》、《論〈老子〉本體論研究的三個(gè)層面及其意義》等學(xué)術(shù)論文。此外，他撰寫的《論無(wú)為、有為與不為》一文也論及老子哲學(xué)思想；學(xué)術(shù)專著《哲學(xué)的深淵》一書(shū)列有《論〈老子〉本體論研究的三個(gè)層面及其與西方哲學(xué)比較》專題，《和諧論》一書(shū)列有《道家學(xué)派和諧思想》專題。上述研究的目的，就是從《老子》的“道”中探求“一分為三”方法論的思想資源，以及在當(dāng)今的應(yīng)用，提出“實(shí)踐修身行‘道’，是一件十分艱難的事情，但主要在于不自滿”的觀點(diǎn)，[4](P172)對(duì)促進(jìn)人際和諧具有重要啟示意義。

再如，關(guān)于“中庸”的研究。周德義先生在《湖南社會(huì)科學(xué)》、《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表《關(guān)于“一分為三”的若干思考——兼與龐樸先生商榷“中庸的形態(tài)”》、《論“一分為三”之中庸學(xué)說(shuō)》、《中庸的意義及其實(shí)踐》等學(xué)術(shù)論文。此外，他撰寫的《關(guān)于構(gòu)建以人為本的價(jià)值觀的思考》、《論“一分為三”的世界》、《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的“一分為三”哲學(xué)思想》等學(xué)術(shù)論文也論及中庸思想。周德義先生在《關(guān)于構(gòu)建以人為本的價(jià)值觀的思考》一文中提出：“構(gòu)建以人為本的價(jià)值觀應(yīng)該從三個(gè)方面來(lái)努力”，“堅(jiān)持克己中庸的道德觀”是其中的一個(gè)重要方面。[11]他在《論“一分為三”的世界》一文中還說(shuō)過(guò)：“中庸與過(guò)，與不及，構(gòu)成對(duì)事物的三分法。中庸之道就是‘一分為三’思想的一種表現(xiàn)形式或者簡(jiǎn)單地說(shuō)是‘一分為三’的另外一種說(shuō)法?！盵12]上述研究對(duì)于從中國(guó)古代文化中，吸收建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想資源，提供了新的思路。

還如，《和諧論》一書(shū)列有《中國(guó)古代社會(huì)的和諧思想》一章。運(yùn)用“一分為三”方法論研究“中國(guó)古代社會(huì)和諧思想形成與發(fā)展的歷史條件”，“先秦時(shí)期的和諧思想”，“漢唐時(shí)期的和諧思想”，“宋元明清時(shí)期的和諧思想”，對(duì)中國(guó)古代重要的哲學(xué)家如孔子、孟子、老子、莊子、墨子、董仲舒、張載、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、王夫之等的和諧哲學(xué)思想進(jìn)行了全面梳理和深入闡述，理清中國(guó)古代和諧哲學(xué)思想的源流變遷，意在吸收前人和諧哲學(xué)思想精華，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供借鑒。

其次，關(guān)于西方哲學(xué)的研究，從他山之石中借鑒并傳承和諧文化，同樣在借鑒并傳承中創(chuàng)新。周德義先生在《和諧論》一書(shū)中指出：“和諧也是全世界人民的共同追求”，[9](P5)“西方和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。[9](P177)這就是對(duì)西方文化傳承和創(chuàng)新的緣由。

例如，對(duì)海德格爾的研究。周德義先生在《湖南社會(huì)科學(xué)》、《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表《海德格爾的〈存在與時(shí)間〉》、《海德格爾“此在”研究的啟示及其引發(fā)的思考》等學(xué)術(shù)論文。此外，他還在《說(shuō)“在”之“道”》和《彼在》等學(xué)術(shù)論文中，專題研究海德格爾提出的“此在”范疇。周德義先生認(rèn)為：海德格爾“提出了‘此在’的概念，從而使本體論研究進(jìn)入到一個(gè)新的高度”。[8](P114)他在對(duì)海德格爾“此在”范疇進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“彼在”范疇，并在《彼在》一文中闡釋：“一切事物都是因時(shí)而生，因地而生，因緣而生。我們可以把這個(gè)因時(shí)因地因緣而在，稱之為‘彼在’。這是廣泛意義之‘在’，是既包含生存之在，又先于生存之在的在。這種普遍意義的‘在’是與海德格爾所思、所講的‘此在’是有所區(qū)別的，因?yàn)楹Ｊ现嗽凇恰嬷凇?，是‘我在’，具有特許的含義。因此，‘彼在’與‘此在’構(gòu)成了一種普遍的‘在’與特許之‘在’的關(guān)系?！?。相對(duì)于‘此在’的‘彼在’是一種遙遠(yuǎn)的‘存在’，可望而不可及的彼岸的‘存在’。而‘此在’是可以觸摸、可以呼吸得到的足下的‘存在’、周邊的‘存在’、自我的‘存在’。而‘彼在’則不然，是‘在時(shí)’、‘在場(chǎng)’、‘在緣’之‘在’?！嗽凇菑V大的萬(wàn)事萬(wàn)物之在?！嗽凇仟M隘的人之所在。有了‘彼在’，也就有了‘此在’，這樣子，我們的認(rèn)識(shí)路徑更是清晰清新而不會(huì)完結(jié)的了，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)是從‘此在’即人出發(fā)的，我們是從人的自身出發(fā)的，我們是從有限的追求出發(fā)去實(shí)現(xiàn)無(wú)限的意義的?！盵13]對(duì)于海德格爾的研究，周德義先生的創(chuàng)新在于運(yùn)用“一分為三”方法論，提出了包含“在時(shí)”、“在場(chǎng)”、“在緣”三個(gè)要素的“彼在”范疇，從而更深入地認(rèn)識(shí)了“存在”的有限與無(wú)限的關(guān)系，求得人的認(rèn)識(shí)在時(shí)空中的和諧統(tǒng)一。

再如，關(guān)于黑格爾的研究。周德義先生在《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》、《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表《黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)“一分為三”思想研究》、《黑格爾邏輯學(xué)“一分為三”思想研究———關(guān)于絕對(duì)空虛的貧乏的邏輯起點(diǎn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)的概念體系》、《黑格爾自然哲學(xué)“一分為三”思想研究》等學(xué)術(shù)論文。上述論文側(cè)重于從黑格爾哲學(xué)中發(fā)掘“一分為三”方法論的思想資源，吸收合理成分為構(gòu)建社會(huì)和諧服務(wù)。

還如，《和諧論》一書(shū)列專章《西方和諧思想的形成與發(fā)展》，論述了“西方古代和諧思想的起源”，“《古蘭經(jīng)》的和諧思想”，“中世紀(jì)宗教哲學(xué)的和諧思想”，“烏托邦與空想社會(huì)主義視野的和諧”，“西方社會(huì)學(xué)視野中和諧的多重維度與和諧社會(huì)的構(gòu)建”等內(nèi)容，從而表明“和諧”是西方哲學(xué)從古至今不變的研究課題。

周德義先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的研究，既是在傳承中創(chuàng)新，又是在創(chuàng)新中傳承。按馮友蘭關(guān)于研究方法分為“照著講”和“接著講”兩種分類的說(shuō)法，周德義先生的哲學(xué)研究有“照著講”，即傳承，更有“接著講”，即創(chuàng)新。馮友蘭關(guān)于“照著講”和“接著講”的表述是：“宋明以后的道學(xué)，有理學(xué)心學(xué)二派。我們現(xiàn)在所講之系統(tǒng)，大體上是承接宋明道學(xué)中之理學(xué)一派。我們說(shuō)：‘大體上’，因?yàn)樵谠S多點(diǎn)，我們亦有與宋明以來(lái)的理學(xué)，大不相同之處。我們說(shuō)：‘承接’，因?yàn)槲覀兪恰又蚊饕詠?lái)的理學(xué)講的，而不是‘照著’宋明以來(lái)的理學(xué)講的。因此我們自號(hào)我們的系統(tǒng)為新理學(xué)。”[14](P1)周德義先生的哲學(xué)研究，難能可貴之處在于注重了“接著講”。“照著講”是科學(xué)研究不可回避的，沒(méi)有傳承何談發(fā)展，然而，科學(xué)研究的本質(zhì)在于創(chuàng)新，即“接著講”，可是，“接著講”比“照著講”的難度要大得多，也就是張世英在《師心與師古》一文中所說(shuō)的：“德國(guó)學(xué)者施耐德巴赫說(shuō)過(guò)這么一段話：現(xiàn)在的德國(guó)哲學(xué)界以對(duì)過(guò)去的偉大文獻(xiàn)作注釋、修訂、整理、重版為時(shí)尚，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的活生生的思考似乎在泯滅；名為哲學(xué)家實(shí)為歷史學(xué)家或語(yǔ)文學(xué)家的人都有一種‘逃避癥’，即逃避以第一人稱講話的危險(xiǎn)，他們不敢說(shuō)‘我說(shuō)’、‘我認(rèn)為’，而是畏縮地稱‘他說(shuō)’、‘他認(rèn)為’。這里的‘他’，指的是哲學(xué)史上已經(jīng)故去的偉大哲學(xué)家?！盵15]周德義先生無(wú)論是研究中國(guó)哲學(xué)，還是研究西方哲學(xué)，從不回避“我說(shuō)”、“我認(rèn)為”，注重在傳承的同時(shí)創(chuàng)新，也就是說(shuō)不僅僅“照著講”，更注重“接著講”，具體表現(xiàn)為既運(yùn)用“一分為三”方法論研究中西哲學(xué)思想，又從中發(fā)掘“一分為三”方法論的思想資源，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)尋求理論依據(jù)。

綜上所述，周德義先生哲學(xué)研究的過(guò)程和成果，特別注重人生修煉和文化傳承創(chuàng)新，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)尋求哲學(xué)理論依據(jù)，從而凸顯了周德義先生哲學(xué)研究的特殊價(jià)值，做到這一點(diǎn)并非易事，面向社會(huì)生活的實(shí)際是需要勇氣的。黑格爾在海德堡大學(xué)講授哲學(xué)史課程開(kāi)講詞中說(shuō)過(guò)：“追求真理的勇氣和對(duì)于精神力量的信仰是研究哲學(xué)的第一個(gè)條件。人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有了這樣的信心，沒(méi)有什么東西會(huì)堅(jiān)硬頑固到不對(duì)他展開(kāi)。那最初隱蔽蘊(yùn)藏著的宇宙本質(zhì)，并沒(méi)有力量可以抵抗求知的勇氣；它必然會(huì)向勇毅的求知者揭開(kāi)它的秘密，而將它的財(cái)富和寶藏公開(kāi)給他，讓他享受?！盵16](P3)對(duì)此，周德義先生的研究實(shí)踐表明：他是做到了的，注重哲學(xué)理論研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，立足解決實(shí)際問(wèn)題，也正因?yàn)槿绱硕艿綄W(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

[1] 馮友蘭.新知言[M].上海：上海書(shū)店，1946.

[2] 周德義.我在何方：“一分為三”論[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2002.

[3] 周德義.思辯的哲學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2006.

[4] 周德義.生命的倫常[M].北京：知識(shí)出版社，2005.

[5] 吳亞明.習(xí)近平總書(shū)記會(huì)見(jiàn)連戰(zhàn)一行[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-2-19(1)

[6] 張世英.站在哲學(xué)巨人的肩膀上遠(yuǎn)望[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-22(7)

[7] 南方朔.理工科治國(guó)，還是法政科治國(guó)？[J].南風(fēng)窗，2013(22).

[8] 周德義.哲學(xué)的深淵[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009.

[9] 周德義.和諧論[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2012.

[10] 楊志軍.當(dāng)代中國(guó)“交越式”政治與行政形態(tài)的詮釋與構(gòu)建[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2012(9).

[11] 周德義.關(guān)于構(gòu)建以人為本的價(jià)值觀的思考[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(5).

[12] 周德義.論“一分為三”的世界[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2003(1).

[13] 周德義.彼在[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2012(4).

[14] 馮友蘭.新理學(xué)[M].上海：上海書(shū)店，1939.

[15] 張世英：師心與師古[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-15(7).

[16] 黑格爾著、賀麟等譯.哲學(xué)史講演錄(第1卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.

Life Cultivation and the Innovation of Cultural Heritage——Value Theory of Philosophy Study by Zhou Deyi

CHEN Shao-gui

(Social Science Association in Hunan, Hunan University of Technology, Zhuzhou 412007, China)

The main research topic of Mr. Zhou Deyi's philosophy is the methodology of “one divides into three”, and the application of the methodology into the study of Chinese philosophy and Western philosophy. Both the process and result of the research are life cultivation, and the cultural heritage and innovation, which strive to provide a philosophical theory for socialist harmonious society.

Zhou Deyi；“one divides into three”；life; culture；harmony

2015-05-28

陳邵桂(1956—)，男，湖南新化人，湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)常委，湖南工業(yè)大學(xué)教授.研究方向:馬克思主義哲學(xué).

B017

A

1008—1763(2016)02—0133—05