黃道婆，改變世人穿衣風(fēng)尚

呂文利

黃道婆雕像，現(xiàn)收藏于中國農(nóng)業(yè)博物館。

人物簡(jiǎn)介：黃道婆，又名黃婆或黃母，松江府烏泥涇（現(xiàn)上海市華涇鎮(zhèn)）人。宋末元初著名的棉紡織家、技術(shù)改革家。由于傳授先進(jìn)的紡織技術(shù)以及推廣先進(jìn)的紡織工具，而受到百姓的敬仰，被后世稱為布業(yè)的始祖。

“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯?！边@是諸葛亮《出師表》里的名句，很多人都爛熟于胸。諸葛亮為什么稱自己是“布衣”呢？實(shí)際上，他是用“布衣”來形容自己勞苦大眾的身份，這里的“布”并非現(xiàn)在常說的棉布，而是指麻布。三國時(shí)期，上等人穿絲綢，底層民眾穿麻布。棉布更是稀罕玩意，如果想穿棉做的衣服，就只有通過絲綢之路從國外或者海南、云南、新疆等邊疆地區(qū)買賣而來。

棉布真正大面積推廣是在元代，這其中起關(guān)鍵作用的人物就是黃道婆。很多人知道黃道婆，是在中小學(xué)的課本里：她十二三歲被賣做童養(yǎng)媳，后來忍受不了公婆和丈夫的虐待，只身一人躲到船上跑到了崖州（現(xiàn)海南三亞），依靠黎族百姓救助生活，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的紡織技術(shù)，在海南生活近30年后，又回到故鄉(xiāng)，傳授人們紡織技術(shù)……

事實(shí)上，真實(shí)的黃道婆史書記載較少，關(guān)于她的出生和幼年情況，以及她作為童養(yǎng)媳被公婆和丈夫虐待的經(jīng)歷，很多都是后來人的杜撰。但是，她從海南學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，并將這種技術(shù)改良后傳播到中原地區(qū)，在這其中做出的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。因此到了清代，黃道婆就被尊稱為布業(yè)的始祖。

流落海南

13世紀(jì)中葉的南宋末期，天下紛亂，松江府（現(xiàn)上海）東部50里地一個(gè)叫烏泥涇（現(xiàn)上海華涇鎮(zhèn)）的地方，一個(gè)女嬰呱呱落地，她就是黃道婆。烏泥涇土地貧瘠，加之社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，為了謀生，很多人漂泊異鄉(xiāng)，黃道婆便是其中一個(gè)。她在少年時(shí)就坐船淪落崖州，以當(dāng)時(shí)的航海技術(shù)，可以想見，經(jīng)海路到海南必然經(jīng)歷了九死一生。

當(dāng)時(shí)的海南雖然經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，但是棉花的種植和織布技術(shù)卻遠(yuǎn)勝于內(nèi)地?，F(xiàn)在大部分學(xué)者認(rèn)為中國的棉花是外來傳入的，與佛教的傳播一樣，也分為海上絲綢之路的傳播和陸上絲綢之路的傳播：一路大約在公元一二世紀(jì)，從南洋傳入云南、海南等地，那個(gè)時(shí)候居住在云南的“哀牢夷（古代對(duì)居住在今云南哀牢國主體族群的稱呼）”，就已經(jīng)織出“白疊花布”了，“白疊”也叫“吉貝”，是木棉的梵語譯音;另一路則從西亞沿陸上絲綢之路傳入新疆等地，公元五六世紀(jì)，在今新疆境內(nèi)有一個(gè)高昌國，“白疊子”就已經(jīng)是當(dāng)?shù)爻Ｓ玫目棽加昧狭?，并作為一種主要商品用來貿(mào)易交換。

1 三錠腳踏紡車，收藏于上海徐浦大橋附近的黃道婆紀(jì)念館。2 位于上海華涇鎮(zhèn)（烏泥涇鎮(zhèn)舊址）的黃道婆墓，占地1000多平方米。3 位于北京元大都城垣遺址公園內(nèi)的黃道婆紡紗壁畫。

黃道婆所到的海南地區(qū)，當(dāng)?shù)氐睦枞苏且钥棽紴樯碛懈叱募夹g(shù)。當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載海南島，說島上的“夷人”沒有城郭，以木棉為毯。黎人婦女不事桑蠶，從小就學(xué)習(xí)織布技術(shù)，所織棉布，以花多為勝，橫著數(shù)有120朵花的，就是上品了。黎人女工還會(huì)根據(jù)內(nèi)地人的喜好，特地織出一些圖案，深受商人歡迎。其中，“匹幅長(zhǎng)闊而潔白細(xì)密者”叫慢吉貝，“抉幅粗疏而色暗者”叫粗吉貝，還有一種“絕細(xì)而輕軟潔白，服之且耐久者”，是棉布中的上等品。由此可見，經(jīng)過黎人婦女的巧手，當(dāng)時(shí)海南的棉布已經(jīng)有非常豐富的種類了。

黃道婆到了海南島后，被黎人所接納。課文里說黃道婆在海南與人為善，求知好問，黎人都愿意幫助她。但其實(shí)，黎人的紡織技術(shù)是“傳女不傳男，傳內(nèi)不傳外”的，因此，黃道婆要想學(xué)到技術(shù)，想必也是自有一番人生曲折。

經(jīng)過30年的勤學(xué)苦練，黃道婆完全掌握了先進(jìn)的紡織技術(shù)，思鄉(xiāng)的愁緒漸漸涌上心頭。她向從遠(yuǎn)方回來的人打聽家鄉(xiāng)的一切，對(duì)父母鄉(xiāng)親的思念日甚一日，愁緒漸長(zhǎng)，白發(fā)漸染。終于在1295年左右，黃道婆搭上了一條海船，回到了故鄉(xiāng)烏泥涇。

改良紡織技術(shù)

這個(gè)時(shí)候的中國，已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，朝代已經(jīng)從宋改成了元。當(dāng)時(shí)，元朝的第一位皇帝忽必烈剛剛?cè)ナ?，他的孫子鐵穆耳繼承了皇位。忽必烈在位時(shí)，提出了“國以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本”的農(nóng)本思想，并在棉花在長(zhǎng)江流域大面積種植的情況下，于1289年設(shè)置浙東、江東、江西、湖廣、福建木棉提舉司，“責(zé)民歲輸木綿十萬匹”。

黃道婆的家鄉(xiāng)烏泥涇有8000畝貧瘠土地，鄉(xiāng)民們正苦無出路，此時(shí)恰好對(duì)土地要求不是很高的棉花傳入進(jìn)來，又逢朝廷政策支持，他們意識(shí)到，棉織品必將大行于世。這不僅僅因?yàn)槊薏加懈玫氖孢m度，還因?yàn)殡S著人口的增加，良田都被用來種植糧食了，麻的種植勢(shì)必減少，所以大量種植棉花是有利可圖的事情。

棉花雖然有了，但江南地區(qū)的紡織技術(shù)卻很落后，既沒有去除棉籽的踏車，也沒有彈棉花的椎弓，大家只好用手剖剝?nèi)プ眩蕵O低。正當(dāng)大家著急的時(shí)候，黃道婆“從天而降”，帶回了先進(jìn)的技術(shù)，解了燃眉之急。

黃道婆在棉布紡織的三道關(guān)鍵工序上進(jìn)行了改良，即去籽、彈松和卷筒。在去籽上，她推廣改進(jìn)了踏車。黃道婆的踏車由鐵、木二軸組成，鐵軸比木軸直徑小，轉(zhuǎn)動(dòng)起來速度也不同。使用時(shí)，一個(gè)人向鐵木二軸之間的縫隙喂籽棉，兩個(gè)人搖二軸的曲柄。當(dāng)籽棉經(jīng)過兩軸時(shí)，被兩軸擠軋，棉籽落于內(nèi)，而棉花落于外，這比手剝棉籽的工作效率要高好幾倍。這項(xiàng)技術(shù)比國外的軋花機(jī)要早好幾百年：1793年美國人惠特尼發(fā)明的軋花機(jī)原理其實(shí)和黃道婆的踏車一樣，都是通過分離室上的窄縫清除棉籽。

烏泥涇鎮(zhèn)的紡織女工展示黃道婆棉紡織技藝。

彈松就是我們俗稱的彈棉花，在這道工序上，黃道婆把沿用多年的小弓改為大弓，弓身由一尺半長(zhǎng)改為四尺多長(zhǎng)，弓弦由線弦改為繩弦，將手指撥弦變?yōu)榘糇祿粝遥虼擞址Q這把弓為椎弓。椎弓上一截長(zhǎng)而彎，下一截短而勁。彈松時(shí)，先彈擊下一截弓，用以彈松棉絮，之后再用上一截弓彈擊，用以弄松纖維，除去雜質(zhì)。用椎弓彈松，一天可彈棉花六七斤。

在卷筒上，黃道婆也有創(chuàng)新。她用一尺多長(zhǎng)的無節(jié)細(xì)竹條，把熟花（已彈好的棉花）搓卷成八九寸的棉條，這比原來“一把抓”式的做法也高效得多。

棉花處理到了這一步，才可以用于紡紗。但當(dāng)時(shí)紡紗機(jī)械也很落后，一般用的是單錠手搖車，三四臺(tái)這樣的車才能供上一臺(tái)織布機(jī)的需要。于是，黃道婆又實(shí)地調(diào)研，開動(dòng)腦筋，發(fā)明了三錠腳踏紡車。這種紡車腳踏的勁頭大，還讓使用者騰出了雙手握棉抽紗，同時(shí)能紡三根紗，速度快、產(chǎn)量多，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的紡織機(jī)器。

在織造方面，黃道婆在“錯(cuò)紗”“配色”“綜線”“摯花”等環(huán)節(jié)上加入了自己的設(shè)計(jì)。她根據(jù)當(dāng)時(shí)人的喜好，制作出折枝、團(tuán)鳳、棋盤、書法等各種圖案的棉布，仿佛畫上去的一樣?？傊?jīng)過黃道婆的技術(shù)紡織出來的布匹，不但快而且好，很快就供不應(yīng)求，“烏泥涇被”成為當(dāng)時(shí)的“馳名商標(biāo)”，名揚(yáng)天下，有人甚至總結(jié)說是“松郡棉布，衣被天下”。

1330年，黃道婆去世，當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念她的貢獻(xiàn)，為她舉行了隆重的葬禮，還特意為她立祠，每年都去她的墓前祭祀。后來，松江府一度成為全國最大的棉紡織中心，黃道婆自是功不可沒。

后世的傳說

黃道婆的技術(shù)發(fā)明不但在江南一帶傳播開來，還通過絲綢之路傳到國外，如椎弓就在15世紀(jì)傳入日本，被日本人稱為“唐弓”。元代詩人王逢對(duì)黃道婆的功績(jī)很感慨，寫了一首詩來贊美她：“崖州布被五色繅，組霧紃云燦若草。片帆鯨海得風(fēng)回，千軸烏涇奪天造。”流傳在上海一帶的兒歌也是對(duì)黃道婆功績(jī)的一種記錄：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二只筒子兩匹布。”

但幾百年來，關(guān)于黃道婆的文字記載也就是這些了。一直到了民國時(shí)期，因?yàn)槁浜蟀ご?，“民主”和“科學(xué)”成為知識(shí)人高舉的大旗，大家要在中國歷史上尋找現(xiàn)代性和代表性人物，于是，黃道婆又被重新發(fā)現(xiàn)和闡釋，并成為中國具有科學(xué)貢獻(xiàn)的先進(jìn)人物代表。1937年，黃道婆的故事被編入民國小學(xué)《國語》課本：“道婆攜種回江南，實(shí)行移植在田間。一人傳十十傳百，江南農(nóng)家學(xué)種棉。道婆功勞自不休，至今人人還紀(jì)念。”到了20世紀(jì)50年代，有人又在史料的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象，創(chuàng)造出了后來人們熟知的黃道婆的傳奇故事。

雖然歷史上的黃道婆不如民間傳說般傳奇，但她在棉花的加工、紡紗、織造等環(huán)節(jié)所做的創(chuàng)新和發(fā)明，的確為江南的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)創(chuàng)造了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心南移，社會(huì)的需要促進(jìn)了黃道婆的創(chuàng)新，而黃道婆的創(chuàng)新又促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并最終掀起了美國著名歷史學(xué)家黃宗智教授等人所稱的“棉花革命”（黃道婆之后中國人開始大量使用棉布，并最終影響了手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展）。

黃道婆的發(fā)明創(chuàng)造，使棉布成為物美價(jià)廉的東西，再也不是只有上層人士才穿得起的奢侈品。從此，人們的穿衣風(fēng)尚為之一變，棉織物成為后世的主要穿著用品。而黃道婆，也被記在童謠和課本里，成為中國科技史上為數(shù)不多的女性代表。