通山新香年的民俗語(yǔ)言學(xué)價(jià)值研究

焦學(xué)勇

(黑龍江大學(xué)　研究生學(xué)院，黑龍江　哈爾濱　150000)

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通山新香年的民俗語(yǔ)言學(xué)價(jià)值研究

焦學(xué)勇

(黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院，黑龍江哈爾濱150000)

通山新香年是通山獨(dú)特的民俗、文化現(xiàn)象。作為喪葬禮俗中不可缺少的單次環(huán)節(jié)，新香年的舉辦意味著一個(gè)人在其人生過渡禮儀中達(dá)到頂峰。新香年內(nèi)在地與民俗學(xué)的喪葬禮俗、人生過渡禮俗、信仰民俗密切相關(guān)，同時(shí)又屬私人性質(zhì)的家祭。新香年不僅具有巨大的民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)意義，還有巨大的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值。

通山；新香年；語(yǔ)言學(xué)；民俗價(jià)值

民俗是群體內(nèi)模式化的生活文化，也只有那些體現(xiàn)著一定模式的事像才是民俗。[1]自人出生起，難免生病疼痛，人生的終極問題——死亡，更是難以躲避。但凡有人離世，人們最終總是會(huì)對(duì)死者進(jìn)行安葬，無論土葬、火葬，或是懸棺葬和天葬，形式雖各異，但最初的構(gòu)想和愿望總是相似的，無非是希望逝者能安息，生者能自強(qiáng)不息。喪葬深刻地表現(xiàn)了人類對(duì)死亡這一問題的理解和認(rèn)識(shí)。不同民族由于各自的歷史進(jìn)程并不一致，他們對(duì)于未來世界的幻想和描繪也不盡相同[2]。送終、報(bào)喪直到最后的落葬、服喪等都屬葬禮必不可少的部分。新香年是通山縣域范圍內(nèi)，通山人民為逝者舉行的一種緬懷活動(dòng)，是通山人民在世代長(zhǎng)期的共同生活中積累和培養(yǎng)的一種模式化的行為方式，理所當(dāng)然也是一種民俗。

民俗活動(dòng)是一時(shí)一地民俗風(fēng)尚的最直接的反應(yīng)，具備可觀察性。民間的民俗活動(dòng)，是和社區(qū)的公共生活密切聯(lián)系在一起，其中不僅包含信仰活動(dòng)，也包含娛樂、教育等自身的文化活動(dòng)，可以說，是中國(guó)社會(huì)生活及其思想體系的直接載體。[3]新香年是喪葬儀式、人生禮俗與民間信仰崇拜的產(chǎn)物，是通山人民所共同接受并世代相傳的社會(huì)慣例，在歷史的實(shí)踐中，所積淀的文化、民俗、信仰價(jià)值自不待說。遺憾的是，對(duì)通山民俗活動(dòng)的研究寥寥無幾，而從民俗語(yǔ)言學(xué)角度來對(duì)通山民俗新香年所進(jìn)行系統(tǒng)的分析和描寫的學(xué)者或是相關(guān)學(xué)術(shù)探討更是處于空白狀態(tài)。因此，對(duì)新香年進(jìn)行學(xué)術(shù)性的探討和描寫分析，尤其是進(jìn)行民俗語(yǔ)言學(xué)角度的研究，不僅研究空間巨大，學(xué)術(shù)上的價(jià)值也頗為豐富。

一、新香年的定義

新香年，是通山方言詞匯中類屬喪葬儀式的通用詞匯。方言詞匯是古代書面語(yǔ)和口語(yǔ)中運(yùn)用的詞匯，所反映的事物或現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中依然存在。[4]對(duì)于通山人而言，提及新香年，便會(huì)觸發(fā)這一詞匯所預(yù)設(shè)的信息，即頭一年有人離世，并會(huì)在第二年的農(nóng)歷大年初三舉辦新香年活動(dòng)。在通山，新香年并不常見，只有當(dāng)頭一年有人過世時(shí)，逝者本家或其親屬才會(huì)為其舉辦新香年，有且只有一次。新香年是其他地區(qū)聞所未聞的。作為通山傳統(tǒng)的喪葬儀式所必不可少的環(huán)節(jié)，較之其他環(huán)節(jié)，是最不隆重的。從整個(gè)葬禮的環(huán)節(jié)來說，新香年處于落葬結(jié)束后，服喪期之間，是死者所能享受到最后的一個(gè)人生過渡禮俗。

1.新

與‘舊’相對(duì)應(yīng)，即意味著首次體驗(yàn)，這是從逝者的角度而言的。只有頭年離世的逝者才能享受到這一禮遇，而往年離世的故人則無緣享受。沒有人能死兩次，因此作為喪葬儀式中的單次環(huán)節(jié)，同其他環(huán)節(jié)一樣，每個(gè)逝者所能享受到的新香年有且只有一次。

2.香

新香年是生者為逝者準(zhǔn)備的一種私人性質(zhì)的家祭活動(dòng)，沒有貢品則不成祭祀。新香年進(jìn)行，參與者必備“新香禮”，一炷香和一掛鞭炮是不可少的，除此之外，賓客還需帶上其他“糖食”，也即拜年的禮品。通常是參與者快到主人家門前，點(diǎn)燃自帶的鞭炮，給主家釋放出通知的信號(hào)，等候主家的迎接。之后主人領(lǐng)賓客進(jìn)入堂廳，為賓客點(diǎn)燃他攜帶的香，在逝者的遺照前作揖三次，行吊唁禮，并將所帶的“糖食”放在逝者遺照前。鞭炮的作用在于發(fā)出通知的信息，上香則是用于緬懷逝者，“糖食”做貢品供逝者享食。待所有賓客吊唁結(jié)束之后，主家為前來吊唁的賓客準(zhǔn)備新香飯以款待之，飯畢，至主家撤去擺放在堂廳里里的逝者遺照后，新香年便結(jié)束了。

3.年

新香年作為一種民俗活動(dòng)，是通山人民集體的模式化生活方式，有其特定的舉辦日期。農(nóng)歷大年初三正值中國(guó)傳統(tǒng)的新年，而民間相信，生者活著的世間和逝者生存的陰間，日期相同，節(jié)日也一致，所不同的只是白晝和黑夜的次序顛倒了而已。因此，農(nóng)歷大年初三，無論是對(duì)于生者，還是逝者，都是在過年——生者過新年，逝者過新香年。

二、新香年的民俗語(yǔ)言學(xué)視角

1.語(yǔ)言學(xué)

任何語(yǔ)言都是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法這三個(gè)子系統(tǒng)組成的。語(yǔ)言符號(hào)具有理?yè)?jù)性，所謂理?yè)?jù)性就是命名的依據(jù)及緣由，也即人們用什么語(yǔ)音形式表示語(yǔ)義內(nèi)容是有某種依據(jù)、緣由的。[5]新香年，是生者為頭年離去的逝者準(zhǔn)備的祭禮，時(shí)間正值農(nóng)歷大年初三，參加的賓客必須帶上香火。對(duì)于這種祭祀活動(dòng)，通山人民選用了“新”“香”“年”這三個(gè)語(yǔ)音形式，其內(nèi)在理?yè)?jù)性是活動(dòng)所進(jìn)行的日期，以及所處在的節(jié)日和活動(dòng)性質(zhì)，命名有其內(nèi)在的文化和心理方面的原因。

詞匯的意義是客觀世界在人們頭腦中的移花接木式的反映。詞匯的附加意義，尤其是其中的文化意義，是詞的理?yè)?jù)性所反映的人們對(duì)相關(guān)事物的社會(huì)文化背景和意趣情調(diào)?！靶孪隳辍笔莻€(gè)偏正結(jié)構(gòu)的名詞性詞語(yǔ)，中心詞是“年”，通山人民在進(jìn)行新香年這一民俗活動(dòng)時(shí)，態(tài)度是樂觀暢達(dá)的。通山人民把喪葬這一兇禮看成是“年”，是通山人民對(duì)各種不同關(guān)系的人的死，通過規(guī)定的時(shí)間來表達(dá)自己不同程度的悲傷和緬懷，并調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。

2.民俗學(xué)

新香年的性質(zhì)具有多重性，既是喪葬禮俗和人生過渡禮俗，同時(shí)又是信仰民俗和私人性質(zhì)的家祭。家祭是指在自家堂前行之且近于私有的、個(gè)人的、單獨(dú)性質(zhì)的祭祀。[6]首先，新香年是家屬個(gè)人為逝者所舉行的一種私人祭祀活動(dòng)，并不像逝者剛離世時(shí)會(huì)鳴鑼告知公眾，而是近乎悄悄進(jìn)行的。再次，新香年是為逝者準(zhǔn)備的過渡禮儀。所謂過渡禮俗，是指家庭和社會(huì)為個(gè)人通過一生最重要階段而設(shè)置的禮儀和習(xí)俗。生老病死是人類的普遍問題，不同的社會(huì)和地域都設(shè)計(jì)了自己的文化來調(diào)整這個(gè)問題，讓日子積累的量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，并設(shè)計(jì)階段性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)舉辦社群參與的儀式。新香年的存在正好好地滿足這一特點(diǎn)，通過了新香年，死者在人間最后一個(gè)階段便結(jié)束了，同時(shí)又開啟了生者在新階段的身份角色轉(zhuǎn)換。

新香年這一民俗體現(xiàn)出通山人們一系列的觀念：其一是古老的靈魂觀念，民間認(rèn)為人的肉體和靈魂能合能分，并且靈魂是不死的，這種觀念是整個(gè)喪葬禮俗的思想基礎(chǔ)。新香年過程中，賓客帶的一炷香，并對(duì)逝者作揖祭拜便是例證。其二便是尊老敬老的觀念。一種成熟的文化必定是善待死亡的，中國(guó)文化在這方面獨(dú)有特長(zhǎng)，所謂“老吾老，以及人之老”這句流傳了幾千年的經(jīng)典名言，不僅只是一句口號(hào)，更是中國(guó)人在長(zhǎng)期實(shí)踐中所推行的道德、行為準(zhǔn)則，因此便有事死如事生甚至重于事生。其三，是源于佛教的來世觀念。民間認(rèn)為，再世時(shí)多行善，便是為下一世積德。通山人民極其重視新香年，也和這種觀念分不開。

3.文化學(xué)

從廣義上說，文化是社會(huì)成員共同創(chuàng)造并享有的事物現(xiàn)象。[7]新香年這一民俗通山是人民在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中所共同創(chuàng)造和培養(yǎng)的，是通山人民世代相傳的社會(huì)慣例，已經(jīng)成為通山人民的一種行為模式。新香年是私人的家庭性質(zhì)的家祭民俗，但實(shí)際上前來緬懷表達(dá)關(guān)心的賓客，有近至血緣宗親遠(yuǎn)至族親的親屬朋友，最終突破了狹隘的宗族血緣的習(xí)俗領(lǐng)域，外延到更為廣闊的社會(huì)的領(lǐng)域，使家庭倫理變成了社會(huì)倫理。新香年所強(qiáng)調(diào)的孝道，人與人之間互相關(guān)愛的價(jià)值觀，使得人們互相模仿并世代遵循，最后群眾基礎(chǔ)越來越廣泛和深厚，最終形成了模式化的生活方式，成為通山民俗文化的瑰寶。

三、新香年的價(jià)值探尋

1.文化寶藏

新香年是一種獨(dú)特的模式化地域性民俗文化，是其他地區(qū)喪葬文化中所沒有的，已經(jīng)成為通山文化標(biāo)志的一部分。民俗文化的地域性，使得新香年能在一定程度上標(biāo)明通山人民的地域歸屬，成為通山人民的小至家庭大至社團(tuán)認(rèn)同的標(biāo)志和情感維系的紐帶。作為一種喪葬禮儀，新香年為通山人民有序的生活建立了一套規(guī)則，在世代的傳承中，增強(qiáng)了通山人民的凝聚力、向心力和宗族自治力，形成了特有的命運(yùn)共同體。

2.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化是一方土地的血脈和靈魂，文化競(jìng)爭(zhēng)力是構(gòu)成區(qū)域綜合實(shí)力的核心競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)一種資源能夠保持并能增殖其價(jià)值的時(shí)候，便具有了資本的屬性。新香年屬于精神文化， 是可以而且應(yīng)該轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的無形資本和內(nèi)在動(dòng)力的。通山縣近幾年正在打造旅游強(qiáng)縣，縣城范圍內(nèi)不僅有華中避暑勝地九宮山、美麗富饒的富水河還有華中最長(zhǎng)的地下自然溶洞，旅游的客觀資源得天獨(dú)厚，如何把類似新香年這類民俗推陳出新，在不失通山民俗地域性特色的同時(shí)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)旅游價(jià)值的開發(fā)是決策者應(yīng)認(rèn)真考慮的事。

3.社會(huì)功能

正如中國(guó)民俗文化學(xué)創(chuàng)始人鐘敬文先生所說的， 民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼近的特殊教育方式。新香年要求賓客在規(guī)定的時(shí)間對(duì)逝者進(jìn)行緬懷，活動(dòng)過程中，賓客上香時(shí)與主家的交際，新香飯上同其他賓客觥籌交錯(cuò)，把酒言歡，人與人之間展現(xiàn)出親善的關(guān)系，流露出脈脈的人情味，使得人際關(guān)系通過新香年得以維系和鞏固，人與人的關(guān)心和友愛由小家庭順延至新香飯桌上的其他各種關(guān)系的人，形成社會(huì)的良風(fēng)美俗。

[1]高丙中.中國(guó)民俗概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.7～8.

[2] 程裕禎.中國(guó)文化要略[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2011.376.

[3] 郭華瞻.民俗學(xué)視野下的祠廟建筑研究——以明清山西為中心[D].天津：天津大學(xué)建筑學(xué)院，2011.5.

[4] 刑福義,汪國(guó)勝.現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社,2011.159.

[5] 刑福義,汪國(guó)勝.語(yǔ)言學(xué)概論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2010.98.

[6]嚴(yán)鍇.百姓民俗實(shí)用大全[M].北京:華齡出版社,2007.202.

[7] 馬敏.中國(guó)文化教程[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2007.27.

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