用另一種眼光解讀李佩甫
——從《生命冊》看鄉(xiāng)土文化*

劉　蕊

(淮北師范大學(xué)　文學(xué)院，安徽　淮北　235000)

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用另一種眼光解讀李佩甫

——從《生命冊》看鄉(xiāng)土文化*

劉蕊

(淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000)

作為“平原三部曲”的終結(jié)篇，小說《生命冊》是對中原文化的一次全面、深刻的總結(jié)。小說探尋了鄉(xiāng)土文化的觀照下人物性格的轉(zhuǎn)變和人的生存狀態(tài)及精神狀態(tài)。

鄉(xiāng)土文化；土地；環(huán)境；植物

作為“中原作家群”的代表人物之一，李佩甫的小說多以家鄉(xiāng)的平原作為敘事背景，講述發(fā)生在廣袤土地上的人和事。但和其他鄉(xiāng)土作家不同的是，他的眼光并不局限于表現(xiàn)鄉(xiāng)土文化，而是將關(guān)注點(diǎn)放在鄉(xiāng)土文化觀照下人物性格的變化上，透過人物的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)來剖析人物內(nèi)心的矛盾及價值觀的變化，并以此來挖掘鄉(xiāng)土文化的意蘊(yùn)和價值?！渡鼉浴穼?zhǔn)了處在文明沖擊下的普通民眾，關(guān)注他們的生活和命運(yùn)演變的過程，用一個個具有代表性的生命個體展示出在那個特定年代下人物的生存及精神狀態(tài)，通過人物的變化來思考鄉(xiāng)土文化對人物性格的影響，從而顯示出鄉(xiāng)土文化的博大與厚重。

一、人與植物

俗話說:“一方水土養(yǎng)育一方人”，其實(shí)地理環(huán)境和氣候環(huán)境不同，所生長的植物也會有所不同。植物如同人一般，在不同的地域所表現(xiàn)出來的性質(zhì)就會不一樣。因此，從植物入手也可以看出一個地方所顯示出的獨(dú)特生長環(huán)境。為了展示平原文化，作者將家鄉(xiāng)的植物寫進(jìn)小說當(dāng)中，他曾說過:“我是把人當(dāng)作’植物’來寫”，將植物的某些特性和人物的某些方面進(jìn)行聯(lián)系，通過植物的描寫來顯示人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。人有生老病死，但唯一經(jīng)久不變的是人們所展現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土文化精神，這精神如同傳家寶一樣一代一代的傳承下去，它將成為永恒，成為經(jīng)典，是這片土地固有的精神標(biāo)識。由此可見生長在平原的植物對于作者的意義，因?yàn)橹参锏母荚谕晾?，這根如同鄉(xiāng)土文化精神一般，無論時代怎樣變遷，都無法將它割裂，它是屬于這片土地的。

在平原上有一些植物，它們所說是飛來的，非本地的，但在廣闊的土地上頑強(qiáng)的生存著，它們開花結(jié)果、繁衍后代，將根深深地扎在中原的土地上，而蟲嫂是最能詮釋這些植物頑強(qiáng)特質(zhì)的人。她不是無梁村人，當(dāng)嫁給了身體有殘疾的老拐，便開始了苦難的生活。為了支撐起整個家，不惜犧牲尊嚴(yán)和名譽(yù)去干見不得人的勾當(dāng)。她的無恥行為擊破了無梁人的心理防線，顛覆了傳統(tǒng)的倫理道德，以至于她成了無梁村女人的眾矢之的，背負(fù)起一生的罵名，連她的孩子都不理解她、原諒她。在她死的時候竟沒有一個孩子為她送行，最后還是村民將她埋在了無梁村。盡管蟲嫂這個人物受人非議，但不得不提的是她那頑強(qiáng)而堅韌性格和無私而偉大的母愛，正是因?yàn)樗愿裰械倪@些美好的品質(zhì)使她能忍受巨大的委屈，在別人異樣的眼光下仍然堅持著，用扭曲人格的方式來換取溫飽和孩子們的前途。作者將蟲嫂設(shè)置成這樣的一個人物顯然不是讓我們簡單地評價她的對與錯，而是將蟲嫂作為一個典型來剖析當(dāng)代農(nóng)民的精神，通過她的成長變化過程，反映中原文化的獨(dú)特生存環(huán)境，進(jìn)而使讀者能看清在復(fù)雜的社會背景下人性及人心。雖然蟲嫂這種行為不值得我們同情，這也與淳厚、樸實(shí)的鄉(xiāng)土精神相悖，但在了解隱藏在背后的辛酸和無奈之后，我們對這些形同草芥、生活在最底層生命個體肅然起敬。正是因?yàn)樗麄兊念B強(qiáng)不屈，才為鄉(xiāng)土文化注入了一股強(qiáng)大的精神力量，在面對生存的苦難、沉重的命運(yùn)時，支撐他們堅持下去、開辟新路的正是這種精神，他們是在用生命詮釋鄉(xiāng)土文化的精神。

二、人與土地

對于世代以耕種為生的農(nóng)民來說，土地對于他們的意義不言而喻。土地不僅是供給他們吃喝、維持生活繼續(xù)的物質(zhì)保障，從深一層來說，土地更是他們的精神寄托，是他們的根，它象征著家的所在，而這種根深蒂固的意識誰都無法割裂。在《生命冊》這部小說中，“土地被虛化為一種背景，一種流淌在人們血液里的根性。就像植物從一片土地里生長出，總會帶有那片土地的印記一樣，在一片土地上成長成熟的人，一生都會烙下那片土地的氣息?！盵1]正是因?yàn)槿绱?，要想全面了解小說中的鄉(xiāng)土文化就必須要從人與土地的關(guān)系去考慮。而小說中的人物對于土地有兩種截然不同的態(tài)度，一部分人是固守著土地的形象，另一部分是背離土地的形象，而我們將從這兩部分人入手探討他們在堅守或背離土地時的性格變化及心路歷程，從中探察出蘊(yùn)含在里面的鄉(xiāng)土文化的力量。

(一)堅守鄉(xiāng)土者

土地是博愛的，它能包容任何一個投奔它的人，給予他關(guān)懷與溫暖，使他有家的感覺。在小說中，雖然老姑夫蔡國寅并非無梁人，但他決定要娶無梁姑娘吳玉花時，他就決定要放棄軍人身份，隨她一起扎根平原。無梁村給予蔡國寅的不僅僅是一個老婆、能決定村子大小事務(wù)權(quán)力，更是那淳樸、善良、厚道的文化品格。看到吳志鵬無人撫養(yǎng)，他就挑起大梁，讓各家各戶出一口糧食，將襁褓中的嬰兒撫育成人。當(dāng)村里有上大學(xué)的名額時，他考慮的不是自己的女兒而是他一手帶大的吳志鵬，盡管家里人因?yàn)榇耸聦λ性寡?，但他仍舊毫不猶豫，集全村力量將吳志鵬送到了大學(xué)校園。他就像無梁村的精神領(lǐng)袖一樣，無論大事小情，他都盡心竭力，無梁村也因?yàn)橛兴拇嬖冢巳税簿訕窐I(yè)。正如斯賓格勒所說的:“他扎根于他所照料的土地，一種新的感情也就自行出現(xiàn)了”，[2]蔡國寅與無梁村的關(guān)系就是如此。深厚的鄉(xiāng)土文化將它的一切毫無保留地奉獻(xiàn)給了生長在這片土地的人們，而這些得到哺育的人們世世代代守護(hù)著土地，用自己實(shí)際行動表達(dá)著對大地深沉的愛。在面對城市金錢與名利的誘惑，他們不為所動，仍然不忘初心。

(二)背離鄉(xiāng)土者

在小說中李佩甫將主人公吳志鵬定位為一個“背著土地行走的人”，他和那些一輩子守著土地沒離開過家鄉(xiāng)的人不同，作為知識分子的代表，他離開過生養(yǎng)他的土地，去大城市追求繁華與富貴，但因?yàn)樗摹氨尘啊碧厥?，在?jīng)歷一系列變形之后又重新踏上回鄉(xiāng)之路。之所以把他作為一個背離鄉(xiāng)土的形象，是因?yàn)樵谵r(nóng)村人轉(zhuǎn)變城市人的道路上，他從內(nèi)心深處想擺脫鄉(xiāng)土帶給他的種種制約，這種厭惡自己出身、否定自己的心理變化從根本上來說就是對鄉(xiāng)土文化的背棄。小說通過描寫吳志鵬的成長過程，展現(xiàn)了他在經(jīng)歷遍體鱗傷之后回歸鄉(xiāng)土，尋找精神寄托和心理安慰。從背離土地到精神還鄉(xiāng)，而這一系列的變化無不透露著鄉(xiāng)土文化對他的影響，從而使迷失的知識分子找到一條精神救贖之路。

小說開篇第一句話“我是一粒種子，我將自己強(qiáng)行移栽進(jìn)了城市”便暗示了主人公吳志鵬有一段痛苦的記憶。在這里，作者將吳志鵬當(dāng)作一棵樹來寫，樹是離不開土地的，土地給予了它生長的條件，而吳志鵬將自己“強(qiáng)行”移進(jìn)城市，他非要在鋼筋水泥的地面上扎根，所受的痛苦和折磨也就可想而知。他痛苦是因?yàn)樗粠樵?，他認(rèn)為城市擁有比鄉(xiāng)村更大的胸懷，那是先進(jìn)文明的代表，那是時代發(fā)展的趨勢，即使頭破血流他也要放手一搏。因此，當(dāng)他第一次進(jìn)城，他是溫暖的，他覺得這才是他今后的家，他扎根的地方。而然，他錯了，他僅僅是被城市浮華的表面所欺騙，在這花花世界的背后蘊(yùn)藏著人與人之間的冷漠，人們?yōu)榱诉m應(yīng)它所發(fā)生的一切變異行為。而今后所發(fā)生的一系列事情也證明了當(dāng)初的選擇是錯誤的。進(jìn)入城市之后，他受盡別人的白眼、譏諷，他內(nèi)心開始掙扎，由此開始了從內(nèi)到外的變形之路。為了適應(yīng)城市，他去地攤上買“體面”衣服，改變走路速度，慢慢改掉農(nóng)村人的行為舉止，他想通過改變自身來達(dá)到轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥说哪康娘@然是行不通的，反而被城市的現(xiàn)實(shí)社會侵蝕得體無完膚，成了流浪在城市毫無根基的異鄉(xiāng)人。在經(jīng)歷浮沉之后，在城市打拼數(shù)十年的吳志鵬終于清醒地意識到故鄉(xiāng)才是他的精神家園，是他的最終寄托。唯有故鄉(xiāng)不看重他是貧窮或富有，不在乎他的身份和地位，真正的從心底接納他、包容他。那些背棄家鄉(xiāng)、被城市拋棄的人們，土地對于他們是寬厚的，它不僅給予他們安慰和支持，同時以自己獨(dú)特的方式撫平他們的創(chuàng)傷，慰籍他們的靈魂，使他們在大地的懷抱中踏實(shí)地安眠，這是土地的力量，這是土地的偉大，這是故鄉(xiāng)的魅力所在。

三、李佩甫的鄉(xiāng)土文化

李佩甫的眾多作品都是以鄉(xiāng)土為題材，他喜歡把人物放置在廣闊的平原上，就像他說的:“平原生養(yǎng)我的地方，是我的精神家園，也是我的寫作領(lǐng)地。”因?yàn)槭煜に栽趯懫皆系闹参?、土地和人的狀態(tài)的時候才能得心應(yīng)手，才能寫得深刻，直指人心。在作品中，作者“注意人化的自然和人文地理因素與文學(xué)地域風(fēng)格之間更為深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，仍將背景置放在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的沖突下，書寫著‘背負(fù)著土地’的鄉(xiāng)土知識分子及其眾多角色在大轉(zhuǎn)型中的心靈痛史?！盵3]城市作為先進(jìn)文明的代表，它如同一盞發(fā)出光和熱的燈，吸引著人們?nèi)顼w蛾撲火般涌向它，即使有生命的代價也未能阻止人們前進(jìn)的腳步。城市是金錢和富裕生活的象征，他們要做淘金者，要在城市立足過上令人艷羨的生活從而擺脫面朝黃土背朝天的農(nóng)民式生活，究其原因是扎根城市不僅物質(zhì)生活會得到提升，還能滿足心理上需求，這是一種由內(nèi)而外散發(fā)的虛榮所驅(qū)使的。作者通過《生命冊》中吳志鵬，駱駝等人的遭遇將城市“吃人”本質(zhì)刻畫得一覽無余。在作者筆下城市是邪惡的，是可怕的，“是從身體到靈魂吞沒鄉(xiāng)下人的怪物，它并不歡迎那些衣衫襤褸的鄉(xiāng)下人，別說鄉(xiāng)下人要走進(jìn)他要付出巨大的代價，便是僥幸進(jìn)入它，也要在它的歧視目光下變異?！盵4]很顯然李佩甫對于城市的態(tài)度并不是很積極，在城市面前鄉(xiāng)村具有很多閃光點(diǎn)，這是城市永遠(yuǎn)無法企及的。小說通過表現(xiàn)城市的冷漠來贊美擁有美好德行的鄉(xiāng)村文明；通過刻畫城市人的排外心理來反襯鄉(xiāng)村人的善良和樸實(shí)。在城市文明和鄉(xiāng)土文明相對時，他的感情是傾向鄉(xiāng)土文明的。一方面城市文明顯示出來的種種弊端不僅使仁厚的鄉(xiāng)民變異，更重要的是城市的觸角不斷地深入鄉(xiāng)村，這影響對于鄉(xiāng)村是毀滅性的。在作者心中，鄉(xiāng)村是心靈的家園，是神圣不可侵犯的，鄉(xiāng)土的神奇所在就是能“以一個歸宿的形式消除人們‘在路上’的不安與惶恐”[5]。就這一點(diǎn)而言，鄉(xiāng)村在城市面前具有很大優(yōu)勢。另一方面，作者生于斯長于斯，擁有深厚傳統(tǒng)積淀的鄉(xiāng)土文化對于他性格的塑造、人格的形成具有重大作用，因此，他對鄉(xiāng)村的培育是懷著感恩的心理，對它的感情也是深厚的，從他的眾多作品也可以看出鄉(xiāng)土對于他來說是多么重要。在《生命冊》最后，作為知識分子，作者賦予吳志鵬強(qiáng)烈的自省意識，盡管他背離土地，但在他的思想里鄉(xiāng)土意識會時不時的出現(xiàn)在他的腦海中，這就是具有深厚文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)土文化的魅力所在。一個人所生存的環(huán)境不再是就自然因素而言，它包含了這個地域的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、風(fēng)土人情，所有的一切融合成為代表這個地域的文化，因此，人們也具有了這樣地域文化的心理。在中原文化的養(yǎng)育下，吳志鵬具有平原人民一切的美好品質(zhì)，這種鄉(xiāng)村特質(zhì)如同烙印一般，是抹不掉的，它已深入骨髓。正是在這鄉(xiāng)土文化背景熏陶下，具有自省意識的他能夠迷途知返，能夠看清楚社會現(xiàn)實(shí)，能夠在精神崩潰的最后時刻尋找到了正確的道路。當(dāng)背離土地的吳志鵬回到故鄉(xiāng)，擺在他面前的是他和故鄉(xiāng)之間無法逾越的鴻溝，他無法重新融入鄉(xiāng)土。盡管鄉(xiāng)土文化對作者的意義重大，但作者在刻畫知識分子在社會變革中的生存和精神的變化時并沒有給他們指出一條明確的道路，究竟何去何從小說中并沒有提到，這是處在時代變化中作者所面臨的困境，也是作者對于鄉(xiāng)土文化的重新審視。

[1]晏杰熊,周芻.人與土地的融合或背離——《生命冊》中的人物群像[J].文藝爭鳴,2013,(1):150～151.

[2] 斯賓格勒.西方的沒落[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2008.78.

[3] 雷達(dá).重新發(fā)現(xiàn)文學(xué)[M].北京:中國書籍出版社,2014.

[4] 姚曉雷.靈魂的守護(hù)[M].長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

[5] 南帆.沖突的文學(xué)[M].鎮(zhèn)江:江蘇大學(xué)出版社,2010.33.

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2016-01-22

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