農(nóng)村“高價(jià)彩禮”的社會學(xué)分析*

吳天慧

(安徽大學(xué)　社會與政治學(xué)院，安徽　合肥　230000)

?

農(nóng)村“高價(jià)彩禮”的社會學(xué)分析*

吳天慧

(安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽合肥230000)

首先界定了彩禮的性質(zhì)，介紹了農(nóng)村彩禮的現(xiàn)狀，然后從社會學(xué)的角度分析農(nóng)村彩禮一路走高的原因，認(rèn)為其主要原因有:農(nóng)村社會流動加速，男女比例逐漸失衡；家庭中父權(quán)制的減弱，夫妻個體關(guān)系的發(fā)展；農(nóng)村熟人社會，社會攀比嚴(yán)重；彩禮的表達(dá)性功能減弱，工具性意義趨顯等。

農(nóng)村；高價(jià)彩禮；社會學(xué)分析

一、彩禮概述

彩禮作為中國傳統(tǒng)的一種習(xí)俗，扎根于我國傳統(tǒng)文化的土壤之中，其流傳至今已經(jīng)具有幾千年的歷史。彩禮的延續(xù)有其重要的原因，我國作為一個具有幾千年封建君主專制的國家，尤其重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而我國農(nóng)業(yè)又是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，以家庭為生產(chǎn)單位，因此，家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定對于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定具有非常重要的支撐作用，而歷代君主為了維護(hù)其統(tǒng)治，都非常重視維持婚姻的穩(wěn)定性，制訂了一系列嚴(yán)格的婚姻程序和制度。早在周朝時期我國的婚姻締結(jié)已經(jīng)形成一整套完整的婚俗禮儀，制定了“六禮”制度，即:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，其中的“納征”就是男方送聘財(cái)給女方，相當(dāng)于現(xiàn)在所講的“彩禮”。而直到民國時期，這種婚姻禮儀一直都有延續(xù)。

隨著社會的變遷，我國的彩禮也經(jīng)歷了一系列的變化。在形式和內(nèi)容上變得更加多樣化，不僅僅拘泥于物品，人們對彩禮的要求也由最開始的對“物”的追求逐漸轉(zhuǎn)向了對貨幣形式的“錢”的追求。這是中國加入市場經(jīng)濟(jì)不得不面對的一個現(xiàn)實(shí)性變化，這是一個必然的過程，但是，我們不能讓婚姻禮儀這一傳統(tǒng)習(xí)俗過于經(jīng)濟(jì)化和市場化，應(yīng)該把握好度，讓彩禮這一傳統(tǒng)習(xí)俗更好地傳承下去。

二、農(nóng)村婚禮彩禮的現(xiàn)狀

隨著社會的不斷發(fā)展，思想不斷解放，倡導(dǎo)婚姻自由，“六禮”制度較之以前略有簡化，在一些城鎮(zhèn)，男女自由戀愛，婚禮中的“六禮”往往只保留了納吉、納征、親迎這三個環(huán)節(jié)，而且流程和形式相比較古代社會簡化很多；而在一些農(nóng)村地區(qū)，由于社會變遷速度相對于城市來說較慢，傳統(tǒng)習(xí)俗保留的較為完整，因而作為婚姻習(xí)俗中的“六禮”流程保持的相對完整，但是其形式也簡化了很多。因此婚姻締結(jié)過程中的婚禮儀式不斷簡化已經(jīng)成為了現(xiàn)代婚姻儀式的總體趨勢。

近年來，雖然傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗在不斷簡化，但是圍繞著婚姻儀式中重要的環(huán)節(jié)——“彩禮”卻引發(fā)了一系列社會問題和倫理問題，在一些地區(qū)，高價(jià)彩禮盛行，民間戲謔的“三斤一響”、“萬紫千紅一片綠”、“一動不動”等就是對彩禮金額的形象化描寫。所謂“三斤一響”，即百元人民幣要稱三斤，下來大概十一二萬，然后再買一輛價(jià)值最少四五萬的小轎車；而“萬紫千紅一片綠”，即一萬張面值五元(紫色)的鈔票，一千張面值100元的大紅票子，加上一堆面值50元(綠色)的鈔票，全部算下來十五六萬。

種種這些要求使得一些地區(qū)的彩禮金額動輒上十萬，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)本身就相對要貧困些，這無疑是雪上加霜。但是在我國的絕大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)，在人們的傳統(tǒng)觀念中，必須要幫兒子娶媳婦成家才算完成了“使命”，才能獲得面子，兒女的婚事辦的好壞往往是父母面子的投射。在農(nóng)村，兒子的婚姻支付往往是由父母一方承擔(dān)，導(dǎo)致一些父母為了給兒子順利娶上媳婦，不得不湊齊高額的彩禮，而整個家庭因結(jié)婚彩禮背上了沉重的負(fù)擔(dān)。許多家庭為了湊齊彩禮錢而四處借債，甚至將女兒拿去換親，或以高價(jià)為女兒訂早親，就是為了能順利娶上媳婦。高價(jià)彩禮問題已經(jīng)引發(fā)了一系列嚴(yán)重的社會后果，種種現(xiàn)象表明，“高價(jià)彩禮”問題已經(jīng)成為影響農(nóng)村穩(wěn)定的一個重要因素。

三、農(nóng)村高價(jià)彩禮的社會學(xué)原因

(一)農(nóng)村社會流動加速，男女比例逐漸失衡

改革開放以來，我國社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型加速時期，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷，導(dǎo)致農(nóng)村社會的流動性增強(qiáng)，這種社會流動性不僅包括各職業(yè)、各層次的流動，還包括區(qū)域間的流動。由于城市擁有的社會資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于農(nóng)村，能為人們創(chuàng)造更多向上流動的機(jī)會，因此，大量農(nóng)村人口外出務(wù)工，在此過程中，越來越多的青年男女逐漸在城市定居下來，而其中女性向外流動的人數(shù)明顯多于男性，隨著農(nóng)村社會的解放，女性的婚姻選擇逐漸自由化，其面臨的婚姻選擇范圍也更加寬泛，傳統(tǒng)的婚姻圈由農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)展到城市，城市相對于農(nóng)村來說經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，各種社會資源也較為豐富，農(nóng)村適婚女性人口向城市流動。雖然農(nóng)村男性也逐漸向城市流動，但是其中的大多數(shù)人依舊選擇回鄉(xiāng)娶妻生子，而原本農(nóng)村地區(qū)的年輕女性人口逐漸減少，男性人口依舊，導(dǎo)致農(nóng)村男女比例逐漸失調(diào)，從而引發(fā)了農(nóng)村男性娶妻難的現(xiàn)象。

正是由于人口流動所造成的農(nóng)村男女比例失調(diào)，適婚女性的人口大量降低，適齡男性不易找到結(jié)婚對象，而適齡女性則有著更多的選擇，這就使得農(nóng)村的婚姻市場競爭越來越激烈，出現(xiàn)一家有女萬家求的現(xiàn)象，而農(nóng)村年輕男性想要結(jié)婚，就無疑得通過競爭的方式，此時，彩禮多少就成為結(jié)婚的一個重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。一些家庭困難和自身?xiàng)l件較差的男士就不得不通過給予女方高額的彩禮來彌補(bǔ)自身的不足，從而在婚姻市場中占有一席之地。因此，正是農(nóng)村社會的加快流動引發(fā)了男女比例失衡，而男多女少的客觀現(xiàn)實(shí)使得一些家庭采用增加彩禮的方式吸引女方，進(jìn)而導(dǎo)致彩禮一路走高。

(二)家庭中父權(quán)制的減弱，夫妻個體關(guān)系的發(fā)展

中國傳統(tǒng)家庭是以父權(quán)制為中心的，而父權(quán)制則是以有家長權(quán)的男子統(tǒng)治，支配所有家庭成員的家族形態(tài)。父親是家長，是家庭的統(tǒng)治者，妻子及其子女處于附屬地位。在中國傳統(tǒng)的婚姻中，形成了父子紐帶、婆媳紐帶以及夫妻紐帶，其中，以父子和婆媳紐帶為主，在總體上是一種縱向的自上而下的家庭結(jié)構(gòu)。但是，隨著社會的變遷，這種家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，越來越多的年輕夫妻在婚后選擇分家，不與父母居住在一起，這就使得原本家庭中的自上而下的父子和婆媳紐帶作用減弱，夫妻關(guān)系得到加強(qiáng)，這種現(xiàn)象也在農(nóng)村逐漸增多。

這種變化帶來的后果就是大多數(shù)女方家庭在結(jié)婚時希望獲得高額的彩禮，作為女方的嫁妝婚后帶到男方家里，成為與父母分家后小夫妻的經(jīng)濟(jì)生活成本，這本質(zhì)上就是一個家庭財(cái)產(chǎn)內(nèi)部的轉(zhuǎn)移。國際著名人類學(xué)家閻云翔在東北農(nóng)村下岬村實(shí)地考察時，發(fā)現(xiàn)新郎背著自己的父母，私下鼓動、支持新娘向他家索要一份高額的彩禮，以期獲取更多的財(cái)產(chǎn)來建立自己新的小家庭。彩禮很大程度上不再是兩個家庭間財(cái)富的轉(zhuǎn)移，而成為兒子媳婦為了追求獨(dú)立的幸福生活合謀向家長索取更多的財(cái)富的手段?，F(xiàn)代社會的彩禮的性質(zhì)也發(fā)生了巨變，它不再是兩個家庭之間的財(cái)富資助、財(cái)富轉(zhuǎn)移，而變成了農(nóng)村子代剝削父代、兄弟剝削姐妹、城鎮(zhèn)剝削農(nóng)村的一種新跡象。

(三)農(nóng)村熟人社會，攀比嚴(yán)重

雖然改革開放以來我國社會發(fā)生了巨大的變遷，但是農(nóng)村社會在本質(zhì)上仍然具有熟人社會的性質(zhì)。而在熟人社會中，往往更加容易滋生攀比現(xiàn)象。攀比是一種社會比較行為，而社會比較理論最早由利昂·費(fèi)斯廷格 (1954)提出，他認(rèn)為人們在現(xiàn)實(shí)生活中想要評價(jià)自己的觀點(diǎn)和能力，而且這種評價(jià)往往是通過與他人比較，而不是根據(jù)純粹的客觀標(biāo)準(zhǔn)獲得的，這種把自己的觀點(diǎn)和能力與他人進(jìn)行比較的過程即為社會比較。在農(nóng)村社會的大眾階層中，它們趨向于向上攀比，從而獲得心理上的滿足感。

因此，結(jié)婚作為人生的一個重要儀禮，直接涉及到一個人的面子，就很容易激起人們攀比的心理。一些經(jīng)濟(jì)條件還不錯的農(nóng)村家庭在娶媳婦的時候就采取你給6萬8，我就來8萬8，種種諸如此類的行為頻繁發(fā)生，導(dǎo)致了彩禮金額一路猛漲，但是，彩禮一旦漲上去，基本上就不會降下來。而那些家庭條件相對較為貧困的農(nóng)村家庭在有其他家庭彩禮金額作對比的情況下，為了順利娶到媳婦也只能硬著頭皮上，就是舉債都得湊齊這些禮金。另一方面，作為嫁女兒的一方，如果男方彩禮金額沒有達(dá)到當(dāng)?shù)亍笆袌鲂星椤钡脑?，女方家人認(rèn)為會被當(dāng)?shù)仄渌怂鶒u笑，感到大失顏面，因此，他們往往通過索要高額的彩禮來抬高自家的身價(jià)，從而獲得優(yōu)越感。農(nóng)村的婚姻攀比現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，這種攀比也就成為彩禮飆漲的重要社會心理因素。

(四)彩禮的表達(dá)性功能減弱，工具性意義趨顯

彩禮作為禮物中重要的一種類型，在我國流傳的歷史十分悠久。它的出現(xiàn)是我國婚姻禮儀發(fā)展的必然，男方家庭會在訂婚時向女方贈送由貨幣和物品兩部分構(gòu)成的彩禮，以示對女方的重視和贊賞，其往往是向女方傳達(dá)自己的情感。女方在收到男方的彩禮的同時也會回贈一些禮物，作為女方向男方表達(dá)的心意?？梢哉f，彩禮在大多數(shù)情況是作為訂婚的儀式性禮物而存在的，其主要功能是表達(dá)婚姻的美好。

閻云翔在《禮物的流動》一書中曾指出:“近年來婚姻交換中花費(fèi)高漲的現(xiàn)象絕非中國傳統(tǒng)文化的簡單回潮，相反，它代表了婚姻交換制度持續(xù)變動的新近階段。過去的框架仍然適用，但婚姻禮物的意義和功能卻已大相徑庭?！?當(dāng)今農(nóng)村中盛行的高價(jià)彩禮雖然披著中國傳統(tǒng)習(xí)俗的外衣，但是其內(nèi)在的含義已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。隨著高額彩禮婚姻的出現(xiàn)，彩禮原始的償付功能和資助功能也逐漸消失，剩下的大多數(shù)是具有赤裸裸的工具性和剝削性。彩禮的表達(dá)性功能已經(jīng)日漸衰弱，其婚姻交易的色彩日益濃重。

四、結(jié)語

現(xiàn)實(shí)生活中，婚姻作為家庭生活中重要的一環(huán)，深刻影響到人們的家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定，而彩禮作為結(jié)婚時無法避免的環(huán)節(jié)已經(jīng)成為影響婚姻穩(wěn)定的重要因素。當(dāng)前，圍繞彩禮多少引發(fā)了一系列的社會問題，彩禮的傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)成為我們必須加以重視的一個社會問題，無論是農(nóng)村人口流動，還是結(jié)婚時雙方的互相攀比，都在一定程度上促使了高價(jià)彩禮的迅速發(fā)展。因此，我國政府和學(xué)者應(yīng)該加強(qiáng)對這一社會問題的關(guān)注，通過分析彩禮走高的原因，采取有效的手段改善高額彩禮這一扭曲的社會現(xiàn)象，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊幕橐鲇^念，積極倡導(dǎo)文明婚禮，從而促進(jìn)家庭和社會的穩(wěn)定。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海人民出版社，2006.5～9.

[2]閻云翔.禮物的流動:一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)[M].上海:上海人民出版社，2000.170～200.

[3]陶自祥.高額彩禮:理解農(nóng)村代內(nèi)剝削現(xiàn)象的一種視角——性別視角下農(nóng)村女性早婚的思考[J].民俗研究，2011,(3).

[4]李銀河.婚禮的變遷[J].江蘇社會科學(xué)，2002,(5).

[5]桂華,余練.婚姻市場要價(jià):理解農(nóng)村婚姻交換現(xiàn)象的一個框架[J].青年研究，2010,(2).

[6]楊娟.農(nóng)村彩禮問題探析[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2010,(11).

2095-4654(2016)06-0030-03

2016-02-26

C913．13

A