論熊十力新聞思想

施　欣,　牛亞麗

(1.湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，長沙　410081;2.西華師范大學(xué) 計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院，四川 南充　637002)

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論熊十力新聞思想

施欣1,牛亞麗2

(1.湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，長沙410081;2.西華師范大學(xué) 計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院，四川 南充637002)

摘要：熊十力對(duì)清末民初的報(bào)刊亂象持否定和批評(píng)的態(tài)度，他剴切指出報(bào)刊喪失責(zé)任感、使命感與道德感將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。他倡言報(bào)刊：應(yīng)擔(dān)負(fù)起監(jiān)督政府、引導(dǎo)國民的重任；宣揚(yáng)和傳播正確的“是非”觀念和公允的“道德”標(biāo)準(zhǔn)；秉持“春秋筆法”進(jìn)行言論與評(píng)價(jià)；堅(jiān)持獨(dú)立自主、不偏不倚、無黨無派、客觀公正的報(bào)道和論說。

關(guān)鍵詞：熊十力；新聞思想；國民喉舌；春秋筆法；是非觀念；道德標(biāo)準(zhǔn)

熊十力(1884-1968)，原名繼智、升恒、定中，字子真，號(hào)逸翁，晚年號(hào)漆園老人，原籍湖北黃岡，是中國近現(xiàn)代的著名哲學(xué)家、國學(xué)大師和“新儒學(xué)派”的開山祖師，被譽(yù)為“天地之間一讀書人”及被尊為民國“儒學(xué)三圣”之一。熊十力是一位具有獨(dú)創(chuàng)精神、堅(jiān)持獨(dú)立思考的思想家，一生特立獨(dú)行、堅(jiān)守學(xué)術(shù)自主，即使新中國成立后仍堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和哲學(xué)立場，并不太接受共產(chǎn)主義思想改造。人們對(duì)其哲學(xué)著作關(guān)注頗多，學(xué)者也大多集中研究其哲學(xué)思想。其實(shí)，熊十力也有一定的報(bào)刊實(shí)踐和新聞思想，如寫于1916年的《某報(bào)序言》 便是其新聞思想的代表作[1]59。他的新聞思想和報(bào)刊活動(dòng)雖散亂零碎且側(cè)重于哲理的論述與闡揚(yáng)，但其對(duì)報(bào)刊功能和社會(huì)作用有著與眾不同的闡發(fā)和獨(dú)到洞幽的見解。因其哲學(xué)成就太高、哲學(xué)思想太引人矚目，加之其沒有專門論述報(bào)刊(學(xué))的專著或文章，反使其新聞思想長期被忽視或淹沒。筆者不揣谫陋，就其新聞思想申論之。

一、報(bào)刊是國民的“喉舌”，其擔(dān)負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任

熊十力認(rèn)為：“報(bào)章者，國民喉舌之司?！盵2]23他明確表示報(bào)刊及其文章是代表國民說話(意志、利益)的“喉舌”和負(fù)有掌控國民輿論(意愿、訴求)的職責(zé)，所以“監(jiān)督政府、指導(dǎo)社會(huì)責(zé)任重矣”[2]23。集中表現(xiàn)在四個(gè)方面：(一)監(jiān)督政府。所謂“監(jiān)督政府”，即媒體的輿論監(jiān)督，主要指媒介在新聞輿論上對(duì)政府的施政(大政方針的制定與執(zhí)行)、官員的清正廉潔與工作人員的履職盡責(zé)等方面進(jìn)行監(jiān)督。熊十力充分意識(shí)到報(bào)刊及其所導(dǎo)引的輿論的力量非常強(qiáng)大、影響相當(dāng)持久，所謂“一言興邦，一文禍國” ，它可以讓人頃刻之間一舉成名，也可以讓人一夜之間身敗名裂，乃至對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨、一個(gè)集體而言，概無例外地均起著舉足輕重的作用 。報(bào)紙及其刊登的言論和文章，其本身既代表國民之“喉舌” ，同時(shí)又是掌握和控制國民“喉舌”的所在；既收集和獲取民意，又領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)范民意、還反映和代表民意；既可以設(shè)置和激發(fā)輿論，又能夠引導(dǎo)輿論走向。因此，報(bào)刊所登載的新聞報(bào)道和評(píng)論文章(在當(dāng)時(shí)主要是政論文章)對(duì)于監(jiān)督政府和指導(dǎo)社會(huì)負(fù)有重大責(zé)任，尤其在清末民初的社會(huì)背景下，先進(jìn)的知識(shí)分子想要文章報(bào)國、言論參政，自然離不開公共空間或大眾平臺(tái)——報(bào)紙。報(bào)紙，可以看做“文人參政”傳統(tǒng)的民間范式 、思想家傳播學(xué)術(shù)思想的有力工具、政治家的宣傳鼓動(dòng)與組織教育的鼓手和搖旗手。所以，報(bào)紙作為近代文明和先進(jìn)文化的代表，不容置疑地成為大眾的“喉舌”。(二)指導(dǎo)社會(huì)。熊十力認(rèn)為，所謂“指導(dǎo)社會(huì)”(包括民眾)即包含思想引導(dǎo)、信念引導(dǎo)、理想引導(dǎo)、價(jià)值引導(dǎo)及輿論引導(dǎo)，涉及社會(huì)整體和大眾生活的方方面面的內(nèi)容。報(bào)章作用于社會(huì)風(fēng)氣和人心思想，既是潛移默化、潤物無聲的，又是浸潤灌輸、熏陶渲染的，其可以涵養(yǎng)國民素質(zhì)、培育社會(huì)共同理想、宣揚(yáng)社會(huì)普遍價(jià)值、凝聚人心士氣、教導(dǎo)民眾來推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與國家的發(fā)展。報(bào)章的這種作用于社會(huì)的內(nèi)聚力、向心力與導(dǎo)向力呈現(xiàn)出兩面性——即對(duì)于社會(huì)發(fā)展方向和歷史演變進(jìn)程，既能短期奏效也能長期教化，既能促進(jìn)和推動(dòng)也能延緩和阻礙。(三)精神導(dǎo)師。熊十力強(qiáng)調(diào)，報(bào)刊是民眾的神圣導(dǎo)師、社會(huì)的先知先覺者，無論是思想上的、精神上的，抑或是知識(shí)上的，都應(yīng)該是國民的表率和榜樣，也是人民模仿、借鑒、追隨的楷模與標(biāo)桿。因而，報(bào)紙的從業(yè)者都必須懷有秉筆直書、激濁揚(yáng)清的心志和原則，無論贊同還是反對(duì)、表揚(yáng)抑或批評(píng)，都必須出自公心、公道純正，堅(jiān)持客觀公正、準(zhǔn)確清晰的編輯立場，堅(jiān)持真實(shí)報(bào)道、詳實(shí)記錄的新聞基本原則，秉持高尚純粹的目的和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度來寫作新聞、發(fā)表評(píng)論、進(jìn)行論說，不隱惡揚(yáng)善，不為尊者諱。(四)史家態(tài)度。熊十力要求新聞工作者必須具備“史家之精神”(即以史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)審慎與客觀公正的態(tài)度寫史)，每時(shí)每刻都做到嚴(yán)肅認(rèn)真。蔡元培先生也同樣認(rèn)為“新聞?wù)?，為史家之流裔也”[3]。因?yàn)?，新聞?dòng)浾呤种兄P是歷史的真實(shí)記錄，重如千鈞，是士風(fēng)民心道德天平上的“準(zhǔn)星”。正如史學(xué)家們所常說的“今天的新聞就是明天的歷史”，而“今天的歷史”(即新聞報(bào)道)則是由一批又一批正直無畏、坦蕩真誠的新聞從業(yè)人員用汗水、青春甚至是生命換來的，是用他們以實(shí)事求是的原則、真理至上的追求和“用事實(shí)說話”的客觀報(bào)道成就的。

二、報(bào)刊文章的言論應(yīng)以“春秋筆法”為圭臬

熊十力認(rèn)為：“春秋寓褒貶，別善惡，而亂賊懼，致世太平，有以也?！盵4]67一部《春秋》讓很多亂臣賊子懼怕，是因?yàn)樗每陀^公道的真實(shí)記載給歷史人物以準(zhǔn)確的歷史定位，明善惡、辨是非、揚(yáng)正氣、樹標(biāo)榜，是謙謙君子，還是奸佞小人；是禍國殃民，還是國家之幸，都在史官們的如椽之筆下“定格”。從這個(gè)意義上說，史家是歷史(人物)的最終“審判者”。

作為“無冕之君王，無位之法官”的報(bào)刊，熊十力明確要求和希冀其言論文章應(yīng)該而且必須使用“春秋筆法”——而清末民初的報(bào)章最缺少的正是這一點(diǎn)。近代思想家何啟、胡禮垣亦提出了相似的觀點(diǎn)：“曾亦思《春秋》之筆褒貶從心，南董之風(fēng)斧鉞不懼乎？蓋言必直，于日?qǐng)?bào)方稱職。言而不直，于日?qǐng)?bào)則為失職也。”[5]

熊十力在對(duì)清末民初混亂不堪的報(bào)業(yè)進(jìn)行尖銳批評(píng)的前提下，極力促使輿論界辦報(bào)思想與宗旨的覺悟、反省及回歸，他希望清季民初的新聞工作者，應(yīng)該主動(dòng)和自覺模仿、體悟?qū)W習(xí)古代史家的“春秋筆法”，進(jìn)行如實(shí)的寫作、公正的議論和客觀的評(píng)判，以事實(shí)為依據(jù)，以道德為準(zhǔn)繩，而不能就事論事、只見樹木不見森林，也不能相互攻訐，如潑婦罵街般品德低下，更不能任意捏造、向壁虛構(gòu)、捕風(fēng)捉影、夸大其辭，而這些都違背了新聞?wù)鎸?shí)性的基本原則，折射出報(bào)人報(bào)品的低劣、報(bào)紙報(bào)格的低俗。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)(在讀者或受眾的多元思想、質(zhì)疑精神和知識(shí)水平越來越高的情況下)強(qiáng)行宣教越來越行不通了，以“春秋筆法”寓新聞的觀點(diǎn)和作者的立場于客觀陳述中才是最可行、最聰明的方法，比直接跳出來說理或闡述觀點(diǎn)要高明得多、巧妙得多、有效得多。

三、報(bào)刊文章承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)秩序和樹立“是非”標(biāo)準(zhǔn)的職責(zé)

熊十力懇切指出：“世之衰也，庶物凌亂，各逾其軌，而成攘奪戕殺之局。”[4]8清末民初之時(shí)，舊的秩序被打破、新的秩序尚在建立，思想界和社會(huì)風(fēng)氣比較混亂不堪，導(dǎo)致社會(huì)秩序一片蕪雜，一如兩千多年前春秋時(shí)期那個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代。對(duì)此，熊十力十分擔(dān)心：如果思想上逾越規(guī)矩、行為上沒有秩序，則會(huì)造成社會(huì)紊亂、人心浮動(dòng)，到處都是打打殺殺、你爭我奪，整個(gè)社會(huì)將會(huì)陷入以暴易暴、霸權(quán)更替的惡性循環(huán)中。而報(bào)紙則具有教育的性質(zhì)和維護(hù)正常的社會(huì)秩序的作用，其“是非標(biāo)準(zhǔn)”的確立與導(dǎo)向具有極端重要性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，一旦駕馭“無法”就很容易引起一般人之錯(cuò)誤，乃至貽害無窮。因此，報(bào)刊文章在進(jìn)行論說評(píng)價(jià)時(shí)，不能任意瞎說，甚至胡編亂造，要特別注意“名正，則分定，物得其所，而莫不發(fā)舒，斯文明矣”[4]8，正如著名報(bào)人徐鑄成所言:“一張真正的民間報(bào)，立場應(yīng)該是獨(dú)立的、有一貫的主張而勇于發(fā)表，以是非辨黑白，決不站在黨派中間看風(fēng)色、探行市，隨時(shí)伸縮說話的尺度，以響應(yīng)的姿態(tài)多方討好、僥幸圖存?！?轉(zhuǎn)引自陳建云《大變局中的民間報(bào)人與報(bào)刊》之前言，福建人民出版社，2008年。近代著名改革家、政論家鄭觀應(yīng)在《盛世危言·日?qǐng)?bào)(上)》一書中也強(qiáng)調(diào)：“秉筆者，有主持清議之風(fēng)，據(jù)事直書，實(shí)事求是，而曲直自分，是非立見，必?zé)o妄言讕語，子虛烏有之談，以參錯(cuò)其間，然后民信不疑。議論者，可以之為準(zhǔn)則，辦事者即示之為趨向，使大開日?qǐng)?bào)之風(fēng)，盡刪浮偽之文，一秉真純?！?轉(zhuǎn)引自夏東元主編《鄭觀應(yīng)集》，上海人民出版社，1982。近代新聞學(xué)者戈公振也持相同看法，他說：“執(zhí)筆者，尤須毫無私曲，暗托者則婉謝之，納見者則峻托之，胸懷不染一塵，惟澄觀天下之得失是非，自抒偉論?！盵6]由此可見，新聞學(xué)者們都承認(rèn)和指明報(bào)刊具有維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行、樹立正確價(jià)值取向和營造良好社會(huì)風(fēng)尚的不可或缺的作用。關(guān)于此，就連早期的傳教士也不懷疑：“從近代報(bào)刊最基本的‘傳’、‘通’功能出發(fā)，報(bào)刊在政府政權(quán)及其社會(huì)運(yùn)行和進(jìn)化中所能具有之助益角色，無以倫比，巨大無朋。”[7]

此外，熊十力還以“仲尼救衛(wèi)之亂，先以正名，春秋志也”*孔子當(dāng)年拯救衛(wèi)國內(nèi)亂的第一要義首先就是“先正名分”，那些犯上作亂的亂臣賊子不具備正義性自然會(huì)失敗和被平息。作為具體事例加以論證 。新聞報(bào)道要秉持客觀公道的“是非”標(biāo)準(zhǔn)，具體表現(xiàn)如下：一是正名，名正而言順，名不正則言不順。做任何事情都必須師出有名，要有正當(dāng)合法的理由。報(bào)紙是搶占輿論制高點(diǎn)的有力武器，主導(dǎo)著話語權(quán)，由它來為事務(wù)“正名”再恰當(dāng)不過了。從某種意義上說，它可以主導(dǎo)和掌控輿論的傾向。二是鑒證。是非明而毀譽(yù)清。報(bào)紙必須承擔(dān)起明辨是非、毀譽(yù)清明的責(zé)任，堅(jiān)持獨(dú)立自主的言論，以事務(wù)本身的是非曲直為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能隨聲附和，不能人云亦云，不褒獎(jiǎng)不溢美、不貶低不打擊，要為大眾樹立起道德的標(biāo)桿和價(jià)值的模范。另外，針對(duì)當(dāng)時(shí)報(bào)刊(尤其是政黨報(bào)刊)低劣做作、有奶便是娘的不良表現(xiàn)，他特別強(qiáng)調(diào)報(bào)章一定要有明確的“是非標(biāo)準(zhǔn)”，他反復(fù)申明：正名之要，莫大乎明是非。正名最重要的是明辨是非曲直，報(bào)紙的文章及其言論，必須反映的是一個(gè)社會(huì)的正確的、高尚的、進(jìn)步的價(jià)值追求，輿論導(dǎo)向一定要代表先進(jìn)的思想文化的發(fā)展方向。反之，世之亂，先亂其是非。當(dāng)世道人心混亂的時(shí)期，必然是是非標(biāo)準(zhǔn)和觀念先已混亂，乃至道德滑坡、人心不古。

可以說，任何時(shí)代和社會(huì)階段，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂、人心浮動(dòng)的根本原因首先在于思想的混亂。而要避免社會(huì)動(dòng)亂、思想混亂，第一時(shí)間要把握住“是非標(biāo)準(zhǔn)”、“是非觀念”和“是非判定”，要使社會(huì)風(fēng)清氣正、輿論導(dǎo)向正確，新聞媒介必須秉持正確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)事務(wù)進(jìn)行公正客觀的評(píng)判與評(píng)價(jià)。熊十力列舉了清末和民初報(bào)界的具體事實(shí)，通過兩者的對(duì)比對(duì)上述觀念進(jìn)行了論證：一是“前清之世，朝廷無是非，而草野有之；小人無是非，而君子有之。故亂矣，而未至於極也 ”[4]8。清末朝廷無道，喪失民心，越來越走向歷史的反動(dòng)面，民間卻有大思想者(如康有為、孫中山等人)，他們認(rèn)清了清政府的反動(dòng)面目，知道其已病入膏肓、無可挽救，只有推翻阻礙歷史前進(jìn)的清王朝，顛覆清廷這個(gè)洋人統(tǒng)治中國的工具，中國才有勃興和改變的可能，所以革命風(fēng)起云涌，清朝面臨大亂而最終走向覆滅。二是“民國以來，上無道揆，下無法守，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，上無禮，下無學(xué)，賊民興，上下交征利，不奪不饜，是故上下之間，無是非可言”[1]59。

民國甫立，沒有成例可循，沒有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，特別需要先知先覺者的指引。報(bào)刊是國民的導(dǎo)師、社會(huì)的明燈和民眾的精神食糧，應(yīng)該而且必須致力于指導(dǎo)國家、社會(huì)及人民的前進(jìn)與努力方向。遺憾的是，當(dāng)時(shí)的報(bào)刊并沒有很好地做到這一點(diǎn)，反將國家和人民引入歧途。當(dāng)時(shí)是一個(gè)“雖有民國之名、卻無民國之實(shí)”的狀況，在一個(gè)百廢待興、萬事開頭難的歷史關(guān)鍵時(shí)期，構(gòu)想當(dāng)中的穩(wěn)定與大治的局面尚未形成：軍閥混戰(zhàn)，你爭我搶，沒有準(zhǔn)則法度，稱王稱霸；百姓不知所措、不守法令，為所欲為，一片混亂；政府不倡導(dǎo)和遵守道德倫理規(guī)范，社會(huì)各界(尤其報(bào)界)也誠信缺失、道德淪喪；上層社會(huì)忘記了禮義廉恥、搞得四維不張，下層民眾也不進(jìn)取學(xué)好，反變本加厲學(xué)壞；君子侵犯了本該踐行的“義”的原則，小人更加變本加厲踐踏法律規(guī)矩；國與民爭利，民與國背離，各自為政，自搞一套，根本沒有國家是一個(gè)統(tǒng)一的整體的概念。熊十力清楚地看到：全國上下只知爭權(quán)奪利、只知爾虞我詐、只知貪得無厭，完全拋棄了基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則和最起碼的“是非”概念，賊民四起、征伐不斷，勝者為王、敗者為寇，社會(huì)混亂嘈雜、動(dòng)蕩不堪到了極點(diǎn)。這些，都讓他十分反感與痛惜、擔(dān)憂與悲憤。

四、報(bào)章要維護(hù)真理、追求真相，決不能淪為黨派或個(gè)人私利的工具

熊十力對(duì)民初報(bào)業(yè)的烏煙瘴氣、一盤散沙的狀況非常不滿，持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度，他認(rèn)為不負(fù)責(zé)任的報(bào)刊造成甚或加劇了社會(huì)“是非標(biāo)準(zhǔn)”的混淆，給本來就不安定的國家?guī)砹讼喈?dāng)嚴(yán)重的負(fù)面影響。他痛惜地指出：“嗜欲之薰蒸，害氣之充周，視眩而聽熒，曹好而黨惡，圖私利，忘大禍，修小怨，結(jié)繁冤，一夫唱之，萬夫和之，不崇朝，而喧闐流沔，溢于四海，惡業(yè)既滋，不可瘳矣。載胥及溺，何是非足云?！盵8]103清季民初的林林總總的政黨報(bào)紙，盡管數(shù)量眾多、分布較廣、范圍拓展，卻往往帶有這樣的通弊：報(bào)刊言論人云亦云，沒有底線和原則；報(bào)刊論說亦步亦趨，毫無自己的見解和獨(dú)到的觀點(diǎn)；報(bào)刊徇私舞弊，為了私利而忽視公意，忘記其擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。由此，報(bào)刊便成為了社會(huì)進(jìn)步的阻礙，不僅沒有起到傳播先進(jìn)文化與進(jìn)步思想的作用，反而淪落為開歷史倒車的“鼓搗手”。對(duì)此，熊十力進(jìn)一步分析到：“夫吾國變亂所成，原因複雜，勿論其他，而士大夫業(yè)報(bào)紙者，淆亂是非，實(shí)為戎首?！盵8]103他論述和列舉了報(bào)章的種種不端甚至出格的行徑：“以朋黨之實(shí)，冒政黨之名；入主出奴，則愛憎成乎心；利用勢力，則得失昏其智。師成心者，偏執(zhí)不反；智昏者，怙惡不悛。偏執(zhí)長忿，怙惡流毒。黑白不分，搏擊快意，習(xí)為挑撥，工於飾偽，流言孔章，而無不與國民真意相反。”[8]103這些都是打著所謂“輿論”“導(dǎo)民”“公益”的幌子或招牌進(jìn)行的，本來不該發(fā)生在公道正派的輿論公器和對(duì)民眾有思想啟蒙作用的報(bào)刊身上，但在民國初年政治黑暗、思想混亂、輿論不能統(tǒng)一的情況下，卻真切地發(fā)生了。報(bào)刊假托輿論之手，進(jìn)行虛假宣傳和夸大宣揚(yáng)，具有較大的迷惑性及危害性，“雖托於輿論，群情固莫之許，貞士目以橫議；而陰鷙之流，卑鄙之夫，反有以受報(bào)紙之責(zé)言為快意者矣?！盵9]87報(bào)刊在社會(huì)混亂中迷失了自己、喪失了“國民代表”原則與“民眾喉舌”應(yīng)持有的公正立場，成為了被政黨或個(gè)人所駕馭的工具，為陰私之人或者別有用心的集團(tuán)所利用，做了許多對(duì)社會(huì)、國家和大眾不利的事情 ，既不利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，又有害于政治清明、言論自由。

種種新聞界不良風(fēng)氣和錯(cuò)誤行為，在表明新聞倫理失范和道德缺失的同時(shí)，也導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)后果：“至此，而后舉國無是非可言也。而或有一二獨(dú)秉真心者，欲有所言，則言未發(fā)而禍已至矣”[9]87。熊十力認(rèn)為造成這一切的罪魁禍?zhǔn)拙褪菬o良報(bào)人及報(bào)刊，“自世變(辛亥革命)以來，業(yè)新聞?wù)咧炷蹯秶?dāng)不在梟桀與悍帥之下矣?！盵9]87他們與軍閥沆瀣一氣，與權(quán)貴同流合污，要津貼、享特權(quán)、攀權(quán)貴、跑碼頭，道德滑坡，倫理失范，導(dǎo)致了諸多黑暗的東西肆意流行。但是，熊十力并沒有因此而對(duì)報(bào)刊喪失信心，他仍對(duì)報(bào)刊寄予厚望，希望它們切實(shí)擔(dān)負(fù)起國家富強(qiáng)、民族振興以及營造風(fēng)清氣正、激濁揚(yáng)清的輿論氛圍，將好壞是非標(biāo)準(zhǔn)公布和宣揚(yáng)出來，以維護(hù)社會(huì)公平正義、國家和諧穩(wěn)定。簡言之，他的中心思想是：第一，報(bào)紙是治亂清平的工具，必須引導(dǎo)國民進(jìn)步，進(jìn)行社會(huì)改造；第二，言論與報(bào)道要以事實(shí)為依據(jù)，做到實(shí)事求是、正直正派；第三，對(duì)迎合權(quán)貴、做其附庸的政黨報(bào)刊嚴(yán)厲批評(píng)。令人眼花繚亂的政黨報(bào)刊不僅沒有負(fù)起社會(huì)責(zé)任，反而互相攻伐、混淆是非、為虎作倀，致使輿論混亂不堪、道德風(fēng)氣敗壞，玷污了報(bào)刊“國民導(dǎo)師”、““先覺先知”之名，必須予以嚴(yán)厲撻伐。

五、余論

熊十力新聞思想以“春秋”正名開始，指出“是非”不分是社會(huì)離亂紛爭及動(dòng)蕩不安的“端由”。清末民初的報(bào)紙亂象叢生、報(bào)界紊亂失序，一時(shí)涌動(dòng)的各類政黨報(bào)章則助推了這股歪風(fēng)邪氣的滋長，在其中擔(dān)任了一個(gè)甚為不好的“角色”，也即是說，托名“民意代表”、“第四等級(jí)”的“業(yè)報(bào)章者”，實(shí)為導(dǎo)致并促使報(bào)刊混雜淆亂、產(chǎn)生不光彩作用的“戎首”，乃至于偌大的中國被報(bào)章“誤導(dǎo)”而成為“為非”之地。因此，報(bào)章及其所反映的輿論，雖然具有巨大威力和社會(huì)影響力，但如果運(yùn)用不當(dāng)或者操縱在有私心的人或集團(tuán)手里，對(duì)國家的負(fù)面作用和社會(huì)危害則相當(dāng)巨大。熊十力對(duì)清季民初社會(huì)秩序混亂、政黨報(bào)刊互相攻伐傾軋的現(xiàn)象懷有深深的憂慮與警醒，他不斷強(qiáng)調(diào)作為國民“喉舌”的報(bào)刊及其刊發(fā)的文章，要切實(shí)承擔(dān)起輿論導(dǎo)引、國民導(dǎo)師的角色和職責(zé)，而不能恰恰相反，他有針對(duì)性地對(duì)紊亂失序的政黨報(bào)刊的積弊與不端行為進(jìn)行批評(píng)，大力倡導(dǎo)和積極呼吁報(bào)刊應(yīng)主持社會(huì)正義，以制約乘權(quán)處勢者，而不是等而下之、趨炎附勢；報(bào)刊不能不顧社會(huì)責(zé)任和文化使命，而自我墮落，淪喪于權(quán)貴之手；報(bào)刊要營造良好的輿論氛圍，充分發(fā)揮其凝聚民智、導(dǎo)引群力的作用。否則，若不吸取歷史的教訓(xùn)，歷史的悲劇必將重演。最后，他大聲疾呼，發(fā)出倡議：“夫群力交推，眾流匯集，屈伸相報(bào)，勝負(fù)迭乘，而隨時(shí)皆有可精之義，可執(zhí)之中”，“其在乘權(quán)處勢者，有見於此，而擇善固執(zhí)，足以立臻蕩平?！盵1]59

綜上所述，新聞行業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)和是非觀念，任何時(shí)候都不能松懈，來不得半點(diǎn)馬虎，報(bào)刊不能放棄“把關(guān)人”的角色，要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)；新聞寫作的“春秋筆法”和客觀真實(shí)的原則，任何時(shí)候都要堅(jiān)守、摻不得半點(diǎn)水分，并且，這種客觀報(bào)道、公正評(píng)論的寫作手法或取向是應(yīng)該得到傳承。

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(責(zé)任編輯蔣濤涌)

On News Thought of Xiong Shili

SHI Xin1,NIU Ya-li2

(1.School of Journalism and Communication, Hunan Normal University, Changsha 410081, China；2.School of Computer Science, China West Normal University, Nanchong 637002, China)

Abstract:Xiong Shili held a negative and critical attitude to the chaos of newspapers in the late Qing Dynasty and the early Republic of China. He pointed out that he lack of responsibility, sense of mission and morality of the newspapers would lead to very serious social consequences. He sincerely advised that the newspapers should assume responsibility for supervision of the government and guiding of the people, publicize and spread the concept of telling right from wrong, insist on the moral standards, criticize by using sublime words with deep meaning, stick to standing on their own and taking objective and impartial reporting and commentary.

Key words:Xiong Shili; news thought; national mouthpiece; sublime words with deep meaning; concept about right and wrong; moral standards

中圖分類號(hào)：G210.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-3634(2016)01-0062-05

作者簡介：施欣(1984-),男，江西宜春人，博士生。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(13&ZD154)

收稿日期：2015-05-07；修回日期：2015-12-10