網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體間性研究

孫茂華

(南京師范大學(xué) 學(xué)生工作處，江蘇 南京 210023)

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網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主體間性研究

孫茂華

(南京師范大學(xué) 學(xué)生工作處，江蘇 南京 210023)

網(wǎng)絡(luò)等新型媒體為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了新的平臺(tái)，從主體性哲學(xué)研究到主體間性哲學(xué)研究的時(shí)代轉(zhuǎn)向，為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的生動(dòng)實(shí)踐提供了新的理論范式。提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的有效性，必須揚(yáng)棄教育者與受教者教育主體與教育客體的“主客體”關(guān)系，在主體間性哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建“主體(教育者)—主體(受教育者)”的互動(dòng)交往關(guān)系，實(shí)現(xiàn)4個(gè)方面的轉(zhuǎn)向：即師生關(guān)系:從“霸權(quán)”走向“對(duì)話”；教育理念:從“教條”回歸“生活”；教育方式: 從“灌輸”走向“互動(dòng)”；教育目的: 從“預(yù)設(shè)”走向“生成”。

網(wǎng)絡(luò)；核心價(jià)值觀教育；主體間性；轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)的主體性思想政治教育主要表現(xiàn)為“主體—客體”的單向活動(dòng)，側(cè)重于主體對(duì)客體的改造、塑造、征服，抑制了受教育者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)作為新型信息平臺(tái)，以其特有的開放性、自由性、多元性等特點(diǎn)迅速成為校園內(nèi)重要的思想輿論陣地，在改變高校思想政治教育環(huán)境的同時(shí)，也改變著傳統(tǒng)思想政治教育中的主客體關(guān)系。

我們知道，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，對(duì)人與自然關(guān)系的確定體現(xiàn)為主體性哲學(xué)。隨著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，主體性日益顯露出片面性，消極作用突出。在人與人的關(guān)系上，把他人當(dāng)作客體，當(dāng)作利益關(guān)系中的對(duì)象，不可避免地導(dǎo)致人與人的疏遠(yuǎn)化，這就是薩特說的“他人便是地獄”。主體間性(Intersubjectivity)又稱交互主體性，是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念，它是對(duì)主體性哲學(xué)的反撥和發(fā)展。[1]與主體性哲學(xué)不同，主體間性哲學(xué)則消除了主客二元對(duì)立，把存在確定為自我主體與世界主體的交往、融合。主體間性哲學(xué)揭示了本真的存在，即不是人的自我膨脹和對(duì)世界的征服，而是人與世界的和諧共處才能獲得自由。在人與人的關(guān)系上，只有把他人當(dāng)作與自己一樣的主體，而不是當(dāng)作異己的客體和利用對(duì)象，才能通過交往、對(duì)話、理解、溝通建立自由、和諧的人際關(guān)系。同樣，只有把自然當(dāng)作與自己一樣的主體，而不是當(dāng)作異己的客體和索取的對(duì)象，才能通過交流、體驗(yàn)而建立自由、和諧的人與自然的關(guān)系。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也認(rèn)為交往是一個(gè)普遍的總體性范疇，并把交往分為物質(zhì)交往和精神交往。交往實(shí)踐觀是馬克思揚(yáng)棄了關(guān)于實(shí)踐觀點(diǎn)的二元對(duì)立的理論產(chǎn)物，是馬克思的基本方法論之一。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，將主體間性理論、交往實(shí)踐觀引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，有助于反思傳統(tǒng)的把學(xué)生當(dāng)作客體的教育模式，讓受教育者與教育者處于平等地位，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。

一、網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了新的平臺(tái)

黨的十八大提出的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一。

網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是一種開放的、互動(dòng)的平臺(tái)。同傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視等媒介比較，它具有超越時(shí)空性、開放共享性、平等交互性、虛擬現(xiàn)實(shí)性等特征。

(一)網(wǎng)絡(luò)信息的“去中心化”有利于主體間性核心價(jià)值觀教育模式的建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人與人的交往通常具有匿名性、虛擬性，這種信息來源的“去中心化”使得高校傳統(tǒng)的思想政治教育權(quán)威者的形象逐漸被模糊和邊緣化，話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)受到?jīng)_擊，師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)文化慢慢失落，這種深刻變化打破了傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)教育過程的設(shè)置和對(duì)信息與知識(shí)的壟斷，使主體之間變得更加自由和平等。交往是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的邏輯起點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，交往是影響人發(fā)展的關(guān)鍵因素，是人類實(shí)踐的重要組成部分，“人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。[2]交往不但是人與人之間互相作用的手段，而且是人普遍的存在、發(fā)展方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的作用在于促進(jìn)人的發(fā)展，但離開交往的發(fā)展是不可想象的?！皼]有交往，教育關(guān)系便不能成立，教育活動(dòng)便不可能產(chǎn)生，一切教育不論是知識(shí)教育還是品德教育都是在交往中實(shí)現(xiàn)的。”[3]所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與人的交往方式密切聯(lián)系在一起。核心價(jià)值觀教育的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的活生生的人，這就決定了在核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中用對(duì)待“物”的那種主體改造客體的“主-客”模式來對(duì)待人是不合理和不科學(xué)的。對(duì)象化活動(dòng)是“主-客”關(guān)系，交往活動(dòng)則適合用“主-客-主”的主體間性模式加以描述。確切地說，交往實(shí)踐觀視域中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程也就是師生之間結(jié)成的是“教師-教育資料-學(xué)生”的關(guān)系。交往實(shí)踐的“主-客-主”主體間性結(jié)構(gòu)關(guān)系反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)方面，體現(xiàn)為學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)是通過交往實(shí)踐活動(dòng)對(duì)外在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知、選擇和內(nèi)化，并在此基礎(chǔ)上改造主客觀世界的過程。

(二)網(wǎng)絡(luò)的交互性有利于實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀教育的價(jià)值生成

在本質(zhì)上，核心價(jià)值觀教育交往實(shí)踐活動(dòng)是一種以人的精神世界為對(duì)象的特殊的精神性交往，指向的是人的精神生活層面，其直接目的在于培養(yǎng)人的獨(dú)立人格和完滿的精神世界。網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)空間與虛擬存在為主體間的互動(dòng)與交往提供了更為理想的交流載體與空間環(huán)境，為主體之間提供了適恰的溝通平臺(tái)，主體之間可以自主參與交互式的信息交流和信息傳播，使得主體間的一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多的交互成為現(xiàn)實(shí)。與傳統(tǒng)的“面對(duì)面”交流方式相比，網(wǎng)絡(luò)上“背對(duì)臉”式的交流把在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不敢說出來或說不出來的話表達(dá)出來，打破了“沉默螺旋”現(xiàn)象，交流更加開放，更有安全感。與傳統(tǒng)的“面對(duì)面”交流方式相比，這種在虛擬世界中“背對(duì)臉”式的交流更受學(xué)生的歡迎。此外，網(wǎng)絡(luò)世界中，每一個(gè)用戶都是潛在的寫手和信息傳播者，他們隨時(shí)隨地將身邊發(fā)生的新鮮事和自己的最新動(dòng)態(tài)通過手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行發(fā)布。對(duì)于大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性、平等性、共享性大大增強(qiáng)了他們對(duì)教育內(nèi)容選擇的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從交往目標(biāo)來看，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是生成性交往。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育交往實(shí)踐活動(dòng)中，通過建構(gòu)主體與主體的交往實(shí)踐關(guān)系，促成了個(gè)體的獨(dú)立個(gè)性和人格的生成。在核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，通過教育主體之間的相互交往，個(gè)體能很大程度上認(rèn)識(shí)自我、反思自我、完善自我、發(fā)展自我，個(gè)性和獨(dú)立人格得以生成和發(fā)展。因此，從交往類型來看，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育屬于雅斯貝爾斯所言的“人與人精神的契合。[4]

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代核心價(jià)值觀教育的主體間性轉(zhuǎn)化

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代核心價(jià)值觀教育的主體間互動(dòng)交往實(shí)踐總是在一定的教育環(huán)境中展開。虛擬環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)核心價(jià)值觀教育互動(dòng)交往實(shí)踐的載體和舞臺(tái)，它為主體間提供各種能夠影響互動(dòng)交往的各類信息、話題與知識(shí)，雙方在特定的場(chǎng)域里，借助數(shù)字符號(hào)實(shí)現(xiàn)平等交往。主體間性哲學(xué)視閾下的網(wǎng)絡(luò)核心價(jià)值觀教育，要求主體之間在互動(dòng)交往中放棄以自我為中心的立場(chǎng)和話語(yǔ)體系，通過彼此交流與溝通，從而使師生雙方既堅(jiān)持真理，又傾聽彼此的觀點(diǎn)，通過師生雙方智慧共建、共享知識(shí)、意義生成、情感共鳴、精神覺醒的過程，在相互交往與共同實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一，從而促進(jìn)主體間核心價(jià)值觀的和諧共生與人的全面自由發(fā)展。

(一)師生關(guān)系:從“霸權(quán)”走向“對(duì)話”

康德說：“人人為一目的，不可視為手段。我和‘他我’是相似的、相依的。我們不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)關(guān)系，而且是互識(shí)與共識(shí)關(guān)系，是平等主體之間‘我’和‘你’的關(guān)系?！盵5]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的核心價(jià)值觀教育是一種主體間性活動(dòng)過程，教育者與受教育者是平等的“主體——主體”關(guān)系。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育中，受教育者是有思想感情、內(nèi)心體驗(yàn)、生活追求、獨(dú)特性、自主性的活生生的人，教育者要改變傳統(tǒng)主體性教育的支配式的思維方式和態(tài)度，視受教育者為教育活動(dòng)的主體，從平等的“我”和“你”的關(guān)系角度出發(fā)，尊重受教育者的人格、情感和智力。要鼓勵(lì)受教育者表達(dá)個(gè)人意見，善于解讀受教育者的網(wǎng)絡(luò)個(gè)性表現(xiàn)和捕捉受教育者思維的火花，在互相影響、討論、了解、激勵(lì)的基礎(chǔ)上，澄清、提示和幫助受教育者進(jìn)行思考，將受教育者的思想引導(dǎo)到正確的方向上來，幫助解決受教育者的實(shí)際問題，構(gòu)建雙方真誠(chéng)、信任的關(guān)系和深厚的情感基礎(chǔ)。對(duì)話是主體間性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的紐帶。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代主體間性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育覆蓋了以往單向度的教育模式，強(qiáng)調(diào)的是雙主體或多主體之間的對(duì)話與交往。正如保羅·弗萊雷所說，“沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”。[6]在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，價(jià)值觀教育是師生主體之間通過交互性交往達(dá)到主體間的精神溝通和情感共鳴。這就要求教育者一定要善于利用新媒體營(yíng)造自由的交流場(chǎng)景，開創(chuàng)新媒體時(shí)代交往實(shí)踐的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育新模式。

(二)教育理念:從“教條”回歸“生活”

教育是由生命活動(dòng)構(gòu)成的，生命是教育的根本所在，教育的本質(zhì)是提升生命，教育生命機(jī)制的核心是人的學(xué)習(xí)和思維的本能，教育者的任務(wù)是認(rèn)識(shí)和依托這種本能，提供引導(dǎo)和啟迪創(chuàng)造性活動(dòng)、創(chuàng)造性人生、富有創(chuàng)造性的人。教育在于激揚(yáng)生命，而不是控制生命。傳統(tǒng)價(jià)值觀教育同生活疏離，進(jìn)行教條的、抽象的、原則規(guī)范的灌輸與說教, 過于強(qiáng)調(diào)政治性目標(biāo)、忽視了人的情感、價(jià)值和美德等方面的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里主體人是需要性和匱乏性的存在，主體間互動(dòng)交往的核心價(jià)值觀教育內(nèi)容在很大程度上影響著主體間互動(dòng)交往的水平和層次, “真正的人的需要是指那些符合人性、有利于增強(qiáng)人的本質(zhì)力量和鞏固人的主體地位的需要。”[7]在核心價(jià)值觀教育的過程中，教育者的教育活動(dòng)只能作為引發(fā)受教育者覺悟的前提和條件，而教育目標(biāo)能否得到最終的落實(shí), 關(guān)鍵還是要看受教者對(duì)教育內(nèi)容接受效率的高低。也就是說，要提高受教育者對(duì)社會(huì)主體核心價(jià)值體系內(nèi)容的接受效率, 必須將教育內(nèi)容回歸現(xiàn)實(shí)生活，要從受教育者關(guān)心的熱點(diǎn)話題出發(fā)，結(jié)合受教育者的愛好、特長(zhǎng)，尋找共同話題，有針對(duì)性地進(jìn)行溝通，活躍交談氣氛，調(diào)動(dòng)受教育者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)受眾的想象力。正如著名教育家陶行知說: “教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！盵8]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的核心觀教育要促成教育者和受教育者之間的平等對(duì)話，真誠(chéng)交流，形成你中有我，我中有你的“我一你”關(guān)系, 教育內(nèi)容回歸社會(huì)生活，要寓核心觀教育于知識(shí)文化活動(dòng)的傳授之中，增加網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交往中的知識(shí)與觀念的輸入量和輸出量。

(三)教育方式: 從“灌輸”走向“互動(dòng)”

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育回歸生活，意味著教育的理論環(huán)節(jié)向現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)回歸。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育過程中，教師與學(xué)生一樣都是學(xué)習(xí)者，師生借助各自的表情符號(hào)(身體、行為、姿態(tài)、聲音、事件)、教育資源等進(jìn)行精神對(duì)話和交往互動(dòng)。正是這種全方位的交往使得交往雙方在相互作用、相互影響、相互認(rèn)可、相互理解的關(guān)系中不斷重構(gòu)自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感和觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的主體間性交流活動(dòng)。與傳統(tǒng)的顯性灌輸式教育不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種滲透式教育，是把核心價(jià)值觀教育的意圖滲透在校園環(huán)境以及日常生活中，而不像傳統(tǒng)灌輸式教育那樣直接作用于學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，一方面要突出強(qiáng)調(diào)教育的主體間性，另一方面也要重視借助豐富的載體將隱含的價(jià)值觀教育內(nèi)容滲透給學(xué)生，使之在不經(jīng)意間收獲對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，形成踐行的習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)等新媒體的普及和快速發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透教育的開展提供了極其豐富的載體，通過微博、微信、短信、手機(jī)報(bào)、校園網(wǎng)站、校園BBS等網(wǎng)絡(luò)為載體的新媒體的大量傳播，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容慢慢滲透給學(xué)生，走向與學(xué)生的“情境對(duì)話”，教育者與受教育者在相互的言說與傾聽中，彼此敞開自己的精神世界，獲得精神和意義的分享，從而使大家理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論精髓，獲得良好的教育效果。教育者通過創(chuàng)設(shè)情境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過程中的交往互動(dòng)、“自然之我”的交流。

(四)教育目的: 從“預(yù)設(shè)”走向“生成”

教育目的實(shí)質(zhì)是預(yù)設(shè)性和生成性的統(tǒng)一。預(yù)設(shè)性指教育者對(duì)教育內(nèi)容、教育方式、教育過程的事先計(jì)劃，是保證教育活動(dòng)有序進(jìn)行的必要條件；生成性指教育者根據(jù)具體的教育情境調(diào)整教育內(nèi)容、方式、過程, 彰顯教育者的靈活性。傳統(tǒng)高校思想教育主要采取課堂教學(xué)，是以信息的可控性為前提的線性縱向的傳授，具有明顯的單向性和預(yù)設(shè)性。而網(wǎng)絡(luò)等新媒體則是動(dòng)態(tài)開放的，強(qiáng)調(diào)以“人”為中心而不是以“知識(shí)”為中心，學(xué)生要求平等互動(dòng)而不是單方面地接受灌輸。在網(wǎng)絡(luò)情景下，師生可以利用新媒體第一時(shí)間表達(dá)意見，在交往中自主接受信息，在潛移默化中達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。教師根據(jù)學(xué)生的反饋及時(shí)調(diào)整自己的教育內(nèi)容、行為和方法來實(shí)現(xiàn)交往雙方的實(shí)時(shí)互動(dòng)和交流；學(xué)生還可以通過微信、微博、群聊等，主動(dòng)參與到信息的提供和傳播中，實(shí)現(xiàn)即時(shí)的交流和互動(dòng)。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值教育過程中，要盡可能采用討論式教學(xué)、問題教學(xué)、案例教學(xué)等方式，創(chuàng)設(shè)教育情境， 給學(xué)生的自主發(fā)展提供更多的空間和時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生討論、辯論、爭(zhēng)論， 創(chuàng)設(shè)課堂中的生成資源，為教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成創(chuàng)設(shè)條件。所謂“教學(xué)無定法、貴在得法”。也就是說，思想政治教師要擬出不確定的教學(xué)思路和教學(xué)方法，依學(xué)生之“動(dòng)”而教，使課堂教學(xué)更貼近學(xué)生的實(shí)際狀況，讓學(xué)生發(fā)揮主體性，在師生信息、情感、思維的交流與碰撞中、迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。

[1] 張耀燦，等．思想政治教育前沿[M]．北京:人民出版社，2006:359．

[2] (德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]．中央編譯局，譯.北京:人民出版社，2009：139．

[3] 盛建軍,何茂昌.新媒體時(shí)代交往實(shí)踐觀下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[J]．學(xué)校黨建與思想教育,2014(4).

[4] 劉永哲, 王麗.主體間性視域下社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育轉(zhuǎn)向研究[J]．北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版), 2013(2).

[5] 張陟遙．大學(xué)生思想認(rèn)知特點(diǎn)與高校推進(jìn)馬克思主義大眾化淺析[J]．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)，2010(3)．

[6](巴西)保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].顧建新，等,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：134.

[7] 易鵬，魯寬民.主體間性哲學(xué)視閾下網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)[J]．求實(shí),2013(7).

[8] 胡曉風(fēng)，等．陶行知教育文集[M]．成都: 四川教育出版社出版，2007:159．

(責(zé)任編輯：杜紅琴)

A Study of Intersubjectivity of Core Socialist Values Education in the Network Age

SUN Mao-hua

(Student Affair Department of Nanjing Normal University,Nanjing 210023,China)

While new media such as the network provides a new platform for the core socialist values education, the turn from the study of subjective philosophy to intersubjective philosophy has been a new theoretical paradigm for vivid practice of network ideological and political education. In order to make the education of core socialist value system more effective, the "subject-object" relationship between educator and educatee must be discarded, and under the guidance of intersubjective philosophy, the interactive relationship of "subject (educator) - subject (educatee)" shall be constructed in which turns in the following four aspects can be realized. That is, form a teacher-student relationship from "hegemony" to "dialogue", develop an educational concept from "dogma" back to "life", use an education approach from "indoctrination" to "interactive" and set an education purpose from "presupposition" to "generation".

network; core values education; intersubjectivity; change

2016-10-21

2015年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目 “新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀多模態(tài)傳播的深層次研究”(項(xiàng)目編號(hào):2015SJB128);2015年江蘇省高校輔導(dǎo)員工作研究會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目“高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的多模態(tài)研究” (項(xiàng)目編號(hào): 15FYHZD08)；南京師范大學(xué)2015-2017年度黨建與思想政治教育研究課題“高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多模態(tài)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：DS2015C006)。

孫茂華，女，南京師范大學(xué)學(xué)生工作處副處長(zhǎng)，副教授。

G641

A

1008-2603(2016)06-0116-04

● 教育理論與實(shí)踐