直播
——視覺消費(fèi)與權(quán)力隱喻

劉漢波

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

直播
——視覺消費(fèi)與權(quán)力隱喻

劉漢波

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510632)

繼2015年中國互聯(lián)網(wǎng)關(guān)鍵詞“網(wǎng)紅”之后，2016年的一個(gè)重要關(guān)鍵詞無疑是作為視覺消費(fèi)的“直播”。越來越低的視頻傳輸門檻、爆炸式增長的用戶基數(shù)、各大互聯(lián)網(wǎng)公司的資本涌入，以及“網(wǎng)紅”和明星的助陣，使得直播在改變著互聯(lián)網(wǎng)格局的同時(shí)，還直接影響著“網(wǎng)紅文化”共同體下的文化生態(tài)?，F(xiàn)場化、真實(shí)化、互動(dòng)化巧妙地置換了“看”與“被看”的權(quán)力關(guān)系，使虛擬身份兌現(xiàn)成現(xiàn)實(shí)資本，甚至改變著網(wǎng)民身份確認(rèn)的模式。

直播；亞文化；視覺消費(fèi)；權(quán)力

中國在20世紀(jì)90年代進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來，經(jīng)歷了以網(wǎng)站門戶為代表的“互聯(lián)網(wǎng)1.0”時(shí)代和以論壇社區(qū)為代表的“互聯(lián)網(wǎng)2.0”時(shí)代，并在微博、微信等社交平臺(tái)的狂潮下進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)3.0”時(shí)代。這意味著互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)作邏輯由網(wǎng)站向用戶提供單向圖文信息輸出，轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)民與網(wǎng)站、網(wǎng)民與網(wǎng)民間的雙向互動(dòng)，最終進(jìn)化為圖文聲影全方位的互動(dòng)?！罢鎸?shí)—虛擬”這套二元對(duì)立關(guān)系的壁壘因此就顯得越具游移性和滲透性，真實(shí)所涵蓋的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)往往被具有存在效果但并不一定能或曾直接見證的視覺經(jīng)驗(yàn)所代言。而作為生產(chǎn)視覺經(jīng)驗(yàn)的“直播”，便在這樣的大環(huán)境下異軍突起。

如果說2015年的網(wǎng)絡(luò)年譜里，“網(wǎng)紅”是引人注目的關(guān)鍵詞，那么2016年剛過一半，“直播”就以互聯(lián)網(wǎng)新寵的角色高頻率地進(jìn)入公眾視野，甚至一度改寫著互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)營格局和資本運(yùn)作。它反映了“互聯(lián)網(wǎng)3.0”時(shí)代之后的一個(gè)轉(zhuǎn)向：個(gè)體經(jīng)驗(yàn)分享代替了部門內(nèi)容輸出，泛平臺(tái)傳播代替定向發(fā)布，觀眾需求主導(dǎo)著制作人的內(nèi)容投放。在這個(gè)過程中,信息內(nèi)容的可視性越來越強(qiáng),在場性、互動(dòng)性、實(shí)時(shí)性的趨勢越來越明顯。隨著視頻制作、傳輸、儲(chǔ)存和分享的門檻全面降低,在傳統(tǒng)的電腦終端直播炙手可熱的時(shí)候，手機(jī)端的移動(dòng)直播迎來大爆發(fā),正在成為新世代的互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)和超級(jí)入口。這不但是資本與市場迎來新一輪角逐的前奏，還是數(shù)字時(shí)代中技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下視覺內(nèi)容成為消費(fèi)對(duì)象的象征，更是互聯(lián)網(wǎng)文化生態(tài)的微妙轉(zhuǎn)向：在現(xiàn)實(shí)符號(hào)化、影像化的消費(fèi)社會(huì)①中，人們可以通過視覺生產(chǎn)和符號(hào)消費(fèi)來重塑社會(huì)角色甚至改變社會(huì)地位。

一、視覺生產(chǎn)與符號(hào)消費(fèi)

2005年，中國國內(nèi)出現(xiàn)了第一個(gè)專門的視頻聊天室，以交友聊天和演藝秀場作為主要內(nèi)容。2008年投入運(yùn)營的六間房和2012年的YY接著成為綜合直播的主要公司。2014年隨著斗魚、虎牙等細(xì)分直播類別的垂直直播網(wǎng)站的出現(xiàn)，直播迎來了一個(gè)高潮。2015年，網(wǎng)易、阿里、騰訊等大型知名互聯(lián)網(wǎng)公司紛紛開辟直播業(yè)務(wù)。2016年，隨著映客和一直播的崛起，中國正式進(jìn)入移動(dòng)直播時(shí)期，直播也隨著“互聯(lián)網(wǎng)3.0”時(shí)期的白熱化迎來了新一輪高潮。直播能在2014年到2016年密集地暴露在公眾視野內(nèi)，并非偶然發(fā)生的，也不是簡單的市場現(xiàn)象，它從萌芽、發(fā)展到成熟，同樣也是逐漸發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)在視覺生產(chǎn)和符號(hào)消費(fèi)上的形態(tài)更替。

在中國的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入軌道后，豐裕(Affluence)、共識(shí)(Consensus)和中產(chǎn)階級(jí)化(Embourgeoisement)從不同的層面共同改變著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)格局和文化格局。簡而言之，豐裕和共識(shí)促成了具備可觀消費(fèi)能力的中產(chǎn)階級(jí)的生成，這就促生了一些新的社會(huì)人物類型、社會(huì)行為安排和價(jià)值觀，消費(fèi)社會(huì)逐漸形成。消費(fèi)社會(huì)步入軌道后不斷發(fā)展，大眾傳媒高度發(fā)達(dá)，娛樂業(yè)全方位興起，世俗文化成為“文化產(chǎn)業(yè)”，消費(fèi)文化也開始以不同的面相滲透到社會(huì)文化生態(tài)里。而視覺消費(fèi)，便是消費(fèi)文化下的一種多變又普遍的面相。

視覺消費(fèi)，本質(zhì)上屬于符號(hào)消費(fèi)的一種。消費(fèi)社會(huì)的興起和消費(fèi)文化的滲透,迫使人們置身于鮑德里亞所描述的“物體系”的差異結(jié)構(gòu)當(dāng)中,消費(fèi)過程在某個(gè)意義上形成了人參與“符號(hào)—物”的符號(hào)活動(dòng)并從中獲得一種幻象滿足的過程。在這個(gè)社會(huì)里，所有的事物都是可被消費(fèi)的“商品”，所有“商品”都是符號(hào)，所有的符號(hào)也都是“商品”[1]。視覺形象，自然也被納入消費(fèi)的范疇。如此一來，身體、行為和空間都被納入這場符號(hào)活動(dòng)中，不僅成為主體幻象的載體,而且成為符號(hào)價(jià)值的載體。而直播這種以傳遞動(dòng)態(tài)視覺形象為運(yùn)作機(jī)制的互聯(lián)網(wǎng)行為，實(shí)質(zhì)上也是一種符號(hào)消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)里，它存在著一套有跡可循的演繹邏輯。布爾迪厄曾通過場域、資本、慣習(xí)和趣味這四個(gè)要素去分析日常生活中的消費(fèi)現(xiàn)象。一定的場域意味著主客體關(guān)系之間的網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)造，這是實(shí)現(xiàn)某種同質(zhì)化的語境前提，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本便在不同場域中寄存并相互轉(zhuǎn)換。個(gè)人在社會(huì)化過程中置身不同的位置從而對(duì)應(yīng)地影響人們的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和鑒賞，這些慣習(xí)最終產(chǎn)生了趣味[2]。相似地，直播也由場域、資本到慣習(xí)、趣味支撐著運(yùn)作。

直播作為這種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的視覺消費(fèi)行為，其所處的場域是數(shù)字視覺技術(shù)所制造的虛實(shí)滲透，即主體與客體關(guān)系的改變。丹尼爾·貝爾曾在探討“視覺”在現(xiàn)代生活的位置的時(shí)候，提到當(dāng)代生活的特征之一就是強(qiáng)化視覺成分。他認(rèn)為，當(dāng)代世界是一個(gè)城市世界，大城市生活刺激并限定了社交能力的方式，為人們看見和想看見的事物提供了大量優(yōu)越的機(jī)會(huì)[3]。這便制造了人群同質(zhì)化的前提。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟、網(wǎng)絡(luò)提速的成本下降、便攜移動(dòng)設(shè)備的高度智能，視頻傳播的門檻降低，動(dòng)態(tài)的視像成為每個(gè)人都可以生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)載體。從早期網(wǎng)頁的靜態(tài)圖片到后來的gif動(dòng)圖展示，從需要跳轉(zhuǎn)的視頻超鏈接到在當(dāng)前網(wǎng)頁便捷播放的窗口，從微博支持Live Photo*Live Photos是在照片拍攝前后錄制一段1.5秒的動(dòng)態(tài)視頻，當(dāng)用戶在照片上深按一下，照片就會(huì)自動(dòng)播放動(dòng)態(tài)效果。到微信朋友圈的小視頻功能，視覺作為載體的“虛擬”不再簡單地作為由數(shù)字傳遞、程序驅(qū)動(dòng)的方式所創(chuàng)造的真實(shí)物的感知，更成為了基于二手經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)判斷，轉(zhuǎn)換成一種通過視訊終端確認(rèn)自我并生產(chǎn)形象的新型社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。在這樣的場域下，擁有經(jīng)濟(jì)資本的投資方和融資人、各個(gè)領(lǐng)域中攜同文化資本的草根名人或明星甚至一些具有社會(huì)資本的機(jī)構(gòu)組織便一擁而入。從老牌直播間YY、斗魚、虎牙等到網(wǎng)易、騰訊、360等各大知名互聯(lián)網(wǎng)公司，從Papi醬這樣的“2016年第一網(wǎng)紅”到范冰冰、楊穎、周迅、甄子丹等當(dāng)紅明星，都以各自所擁有的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本或社會(huì)資本進(jìn)入到這個(gè)場域的角逐中。根據(jù)新浪官方的《微輿情》分析數(shù)據(jù)，截至2016年4月，國內(nèi)已知直播平臺(tái)共有116家，其中2016年4月前成立13家、2015年出現(xiàn)27家、2014年出現(xiàn)29家、2013年出現(xiàn)11家、2012年出現(xiàn)11家、2012年以前出現(xiàn)25家?？梢?，直播平臺(tái)在近三年出現(xiàn)爆發(fā)式的增長，占直播平臺(tái)總數(shù)的60%。在場域和資本都做好鋪墊的前提下，“讀圖時(shí)代”所帶來的視覺經(jīng)驗(yàn)和感官享受更迅速地跟現(xiàn)代社會(huì)的日常生活接軌，并與大眾對(duì)視覺形象的需求緊密結(jié)合，視覺消費(fèi)由手段轉(zhuǎn)換成目的。

可以說，直播的盛行，尤其是2016年來移動(dòng)直播的爆發(fā)，是當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)的新一輪狂歡。它不僅成功地背向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了虛擬形象兌現(xiàn)財(cái)富的“符號(hào)消費(fèi)神話”，還在這樣的符號(hào)消費(fèi)中通過權(quán)力的轉(zhuǎn)換重構(gòu)著人們的階級(jí)屬性，改變著人們的階層差別。

二、“網(wǎng)紅文化”：想象性關(guān)聯(lián)中的亞文化

如果說消費(fèi)文化是當(dāng)今社會(huì)的一種主流文化，那么“網(wǎng)紅文化”*“網(wǎng)紅”是“網(wǎng)絡(luò)紅人”的簡稱，曾被列入《咬文嚼字》2015年12月發(fā)布的“2015年度十大流行語”當(dāng)中。他們是在現(xiàn)實(shí)或者網(wǎng)絡(luò)生活中因?yàn)槟硞€(gè)事件或者某個(gè)行為而被網(wǎng)民關(guān)注從而走紅的人。他們的走紅皆因?yàn)樽陨淼哪撤N特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)作用下被放大，與網(wǎng)民的審美、審丑、娛樂、刺激、偷窺、臆想以及看客等心理相契合，有意或無意間受到網(wǎng)絡(luò)世界的追捧，成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”。“網(wǎng)紅”也跟互聯(lián)網(wǎng)一樣，經(jīng)歷了“文字網(wǎng)紅”、“圖文網(wǎng)紅”和“寬頻網(wǎng)紅”等不同的代際。“網(wǎng)紅文化”也就是通過“網(wǎng)紅”的運(yùn)作模式在公眾視野內(nèi)表達(dá)自我和實(shí)現(xiàn)自我的亞文化。則成了與之相對(duì)應(yīng)的亞文化。直播作為新興的視覺群宴和符號(hào)狂歡，依托著“網(wǎng)紅文化”來進(jìn)入公眾視野，或者說，直播是“網(wǎng)紅文化”這種亞文化里其中一種具體的表現(xiàn)形式?！跋M(fèi)文化(主流文化)—‘網(wǎng)紅文化’(主流文化對(duì)應(yīng)的亞文化)—直播(具體表現(xiàn))”的脈絡(luò)可謂清晰可尋。

“網(wǎng)紅文化”與網(wǎng)民的審美、娛樂、窺私等心理高度契合，通過人氣聚集而實(shí)現(xiàn)文化資本到經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)換。它一度以亞文化的角色充斥著公眾視野，甚至直接影響著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)社交生態(tài)的運(yùn)作。亞文化是指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念[4]。作為消費(fèi)文化下的亞文化，“網(wǎng)紅文化”的獨(dú)特價(jià)值和觀念在于，它試圖打破市場經(jīng)濟(jì)早期“勤勞致富”這種傳統(tǒng)的資本積累模式和消解“勞動(dòng)光榮”、“實(shí)干精神”這些價(jià)值判斷，通過將主體塑造成大眾視野內(nèi)的符號(hào)消費(fèi)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)知名度、財(cái)富和社會(huì)地位的三位一體躍升。這種“一夜暴發(fā)”式的躍升，其實(shí)現(xiàn)前提其實(shí)就是亞文化的一個(gè)重要社會(huì)功能的體現(xiàn)：想象性關(guān)聯(lián)，也就是把事物納入符號(hào)指述當(dāng)中的功能[5]133。它直接致使生產(chǎn)消費(fèi)讓位于符號(hào)消費(fèi)。

直播作為一種視頻傳輸形態(tài),通過真實(shí)、生動(dòng)的傳播,營造出強(qiáng)烈的現(xiàn)場感,吸引眼球,實(shí)現(xiàn)了即時(shí)化、現(xiàn)場化、生動(dòng)化的傳播效果。早期的秀場直播脫胎于視頻聊天室,主播們往往都是有一定才藝、衣著性感的美女,消費(fèi)“顏值”成為一項(xiàng)可盈利的生意。隨著直播內(nèi)容延伸至游戲、泛生活等領(lǐng)域,現(xiàn)場感和社交性也越來越強(qiáng)[6]。直播平臺(tái)就像一個(gè)結(jié)構(gòu)龐大而操作靈活的欲望(需求)分揀器，將社會(huì)公眾的窺私欲望、發(fā)泄欲望、身體欲望、獵奇欲望、表達(dá)欲望、認(rèn)知欲望、共鳴欲望等分門別類地安置到不同類別的直播當(dāng)中。觀眾在觀看直播的時(shí)候，直播畫面中的電子競技游戲、美食或商品甚至人的肉體，無不成為視覺經(jīng)驗(yàn)載體，對(duì)應(yīng)著觀眾的想象。而直播的視頻本身，則把觀眾的想象(能指)與直觀動(dòng)態(tài)的視覺經(jīng)驗(yàn)(所指)關(guān)聯(lián)起來。直播憑借動(dòng)態(tài)的視覺內(nèi)容，更為直觀地把那些從一個(gè)意義系統(tǒng)中借來的事物，結(jié)合到一個(gè)由亞文化自身產(chǎn)生并通過亞文化的用法生成的不同的代碼當(dāng)中，以此來轉(zhuǎn)變它們“既定的”意義。2015年以來,在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的浪潮下,“陪伴”與“分享”成為直播的新主題。直播的內(nèi)容從美女秀場、游戲延伸到美食、美妝、購物等日常生活內(nèi)容。2016年，隨著“移動(dòng)直播元年”的開啟，化妝、美容、旅行、逛街、吃飯、寵物等移動(dòng)直播日常生活內(nèi)容，驚人地與已有十年積累的歌舞才藝、惡搞吐槽、游戲講解等傳統(tǒng)直播內(nèi)容平分秋色。2016年7月11日，“2016年第一網(wǎng)紅”papi醬在1小時(shí)25分的直播中，創(chuàng)造了2 000萬人在線、1.13億個(gè)贊、8家平臺(tái)同步直播的紀(jì)錄，而她直播的內(nèi)容，僅僅是一邊吃夜宵一邊與觀眾互動(dòng)并回答一些問題。

隨時(shí)隨地可進(jìn)行、可互動(dòng)的移動(dòng)直播，使得觀眾在直播過程中不再處于被動(dòng)接受的位置，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢耘c播主實(shí)時(shí)互動(dòng)的主體。因?yàn)樵谝苿?dòng)直播中，觀眾可以根據(jù)自己的想象和需求與播主互動(dòng)，甚至通過打賞可以兌現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)財(cái)富的虛擬禮物來引導(dǎo)播主滿足自己的想象和需求。這意味著一場權(quán)力的轉(zhuǎn)換：觀眾與播主的關(guān)系，不再是“看”與“被看”的關(guān)系，而是“陪伴”與“分享”的關(guān)系，是“引導(dǎo)”和“應(yīng)和”的關(guān)系，是相互需求的關(guān)系。想象性關(guān)聯(lián)所指涉的窺私欲望、想象代入、情緒發(fā)泄、感官獵奇等，在移動(dòng)終端直播這里獲得了新的升華，它們不再是在被動(dòng)或隱秘狀態(tài)下捕獲播主感官形象的潛在行徑，而是主動(dòng)參與到視覺輸出的公開演繹。這意味著任何可以進(jìn)入直播的人都獲得了以主體的身份直接觀看甚至干涉客體的權(quán)力。這種權(quán)力不僅包含著間接支配播主身體與行為的能力，還意味著空間關(guān)系的改寫。

褔柯在《另類空間》中提出了“異托邦”的概念。他認(rèn)為空間是不能與人類活動(dòng)分離的，它不是一個(gè)空的容器，而是具體的人的空間實(shí)踐形式。因此，空間也不是現(xiàn)成給予的東西，而是通過實(shí)踐和關(guān)系創(chuàng)造的。理解空間就是理解人類實(shí)踐本身[7]。移動(dòng)終端直播是信息傳播高度發(fā)達(dá)和社交平臺(tái)高度普及后，人類制造視覺內(nèi)容的生產(chǎn)行為。移動(dòng)終端直播所產(chǎn)生的或正在進(jìn)行的具體位置，不再是一個(gè)單純的坐標(biāo)，或者一個(gè)客觀的房間、草地、海灘或旅游景點(diǎn)，它成為了對(duì)應(yīng)于直播行為的“可書寫文本”。主播以既定的主題展開直播，觀眾或粉絲則通過流量與之互動(dòng)，見證并參與到空間這個(gè)“可書寫文本”的改寫和賦意的過程當(dāng)中。當(dāng)直播結(jié)束后，整個(gè)互動(dòng)過程被保存下來，生成一個(gè)可讀取的視頻文件，空間也就實(shí)現(xiàn)了即時(shí)性的現(xiàn)場還原到無限循環(huán)的永久符號(hào)的轉(zhuǎn)換。在播主與觀眾的互動(dòng)過程里，時(shí)間關(guān)系已經(jīng)不再是人們把握現(xiàn)實(shí)、進(jìn)行事件的衡量尺度和核心范疇，取而代之的是空間關(guān)系?！翱臻g不是抽象的同一的秩序,而是由多元的、異質(zhì)的關(guān)系構(gòu)成的。在現(xiàn)實(shí)中存在著這樣的場所,它既是現(xiàn)實(shí)的一部分,但同時(shí)又挑戰(zhàn)、質(zhì)疑、改寫著現(xiàn)實(shí)?！盵8]在這里，觀眾用添加意義的方式對(duì)播主所展示的空間進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)了重新賦意的權(quán)力。

三、身份建構(gòu)與自我超越：“同源性”關(guān)系中的權(quán)力轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)直播奠定10多年基礎(chǔ)后，移動(dòng)直播依托著“網(wǎng)紅文化”在互聯(lián)網(wǎng)上一路高歌，并改變著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的格局和互聯(lián)網(wǎng)的文化生態(tài)。直播之所以能夠在視覺消費(fèi)的外衣下裹藏諸多權(quán)力隱喻，除了上述亞文化所提供的想象性關(guān)聯(lián)之外，還因?yàn)樽鳛橐环N亞文化，“網(wǎng)紅文化”在群體中實(shí)現(xiàn)著“同源性” (homologous)關(guān)系?！巴葱浴标P(guān)系是指人在群體中的價(jià)值確認(rèn)，本質(zhì)上是一種達(dá)成了想象性關(guān)聯(lián)之后進(jìn)一步的權(quán)力運(yùn)作。在斯圖亞特·霍爾看來，被用來進(jìn)行想象性關(guān)聯(lián)的事物反映、表達(dá)和呼應(yīng)著群體生活的面相，一個(gè)亞文化群體所關(guān)聯(lián)的那些對(duì)象，總是與他們的關(guān)切焦點(diǎn)、群體結(jié)構(gòu)和集體自我形象有著“同源性”的關(guān)系，因?yàn)橥ㄟ^所關(guān)聯(lián)的對(duì)象，他們可以發(fā)現(xiàn)自身的核心價(jià)值并加以保持[5]138。換言之，“網(wǎng)紅文化”下的直播行為，它關(guān)涉的不僅是個(gè)體欲求的實(shí)現(xiàn)、感官想象的表述，還有身份轉(zhuǎn)換和階級(jí)差別。如果說亞文化所提供的想象性關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)了大眾的窺私欲望、獵奇心理、快感體驗(yàn)、情緒宣泄等表層需求，那么“同源性”關(guān)系則意味著社會(huì)身份的自我建構(gòu)和社會(huì)身份的自我超越。

消費(fèi)文化的定義者邁克·費(fèi)瑟斯通在談到符號(hào)消費(fèi)對(duì)人們社會(huì)地位的建構(gòu)時(shí)候，提到人們通過符號(hào)消費(fèi)來表現(xiàn)和維持不同的社會(huì)地位。為了這種自我身份的認(rèn)同與表達(dá)，人們會(huì)以不同的方式消費(fèi)，利用消費(fèi)對(duì)象的符號(hào)屬性強(qiáng)調(diào)生活方式對(duì)社會(huì)地位的區(qū)分，它激起人們對(duì)現(xiàn)代化城市的體驗(yàn)與生活方式的興趣[9]。在直播這場盛大的視覺消費(fèi)中，人們可以跨越所在地區(qū)、現(xiàn)實(shí)角色、社會(huì)階層來主持或觀看直播。作為視覺消費(fèi)者的觀眾在直播的過程中幾乎零門檻獲得進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行視覺消費(fèi)的權(quán)力。鮑德里亞在描述消費(fèi)者的某種微妙心理的時(shí)候指出：當(dāng)消費(fèi)成為社會(huì)的普遍標(biāo)準(zhǔn)時(shí),沒有消費(fèi)就是沒有進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的標(biāo)志,這構(gòu)成了現(xiàn)代人的深層負(fù)罪感，消費(fèi)成了消除這種負(fù)罪感的必然方式[10]。如此一來，那些在直播中參與視覺消費(fèi)的觀眾，便在相同的關(guān)切焦點(diǎn)中獲得一種群體的歸屬，代入到消費(fèi)文化的主流角色中，確認(rèn)“同源性”關(guān)系。極光數(shù)據(jù)服務(wù)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，移動(dòng)直播終端的用戶群中，三線城市占了56.8%，華北、華東、西南和華南四個(gè)地區(qū)加起來占了超過一半。如果說區(qū)域劃分或一線、二線、三線城市這樣的層級(jí)劃分某種程度上反映著城市建設(shè)規(guī)模的大小、經(jīng)濟(jì)水平的高低、政治位置的遠(yuǎn)近和文化認(rèn)同的強(qiáng)弱，那么直播這種視覺消費(fèi)行為則為每個(gè)只要擁有電腦/手機(jī)并連上網(wǎng)絡(luò)的人提供了高度現(xiàn)場感、還原化和參與度的視覺消費(fèi)權(quán)力，這種權(quán)力是直接通往消費(fèi)文化的文化現(xiàn)場的權(quán)力。

而作為視覺內(nèi)容輸出者的播主，只要在互聯(lián)網(wǎng)社群中創(chuàng)造一定數(shù)量的能夠引起用戶活躍度的視像內(nèi)容,被自身所感興趣的內(nèi)容所刺激的沉默用戶(普通看客)就會(huì)變成活躍粉絲,從而幫助建立更廣泛的內(nèi)容傳播和用戶聯(lián)接，為播主帶來知名度、現(xiàn)實(shí)財(cái)富和社會(huì)地位。1992年出生的女主播沈曼在2013年之前是一位護(hù)士，通過“網(wǎng)紅文化”發(fā)酵并成為大型直播平臺(tái)YY的知名主播后，至今已經(jīng)吸引了4億名用戶，年收入百萬元。1990年出生的曹安娜在成為優(yōu)酷來瘋女主播之前是家鄉(xiāng)的一名房產(chǎn)中介，月薪1 500元，轉(zhuǎn)行做直播并在經(jīng)紀(jì)公司安排的游戲代言、演藝和主持等活動(dòng)后成為知名“網(wǎng)紅”，曾在3小時(shí)的單場直播中收入26萬元[6]。類似的“網(wǎng)紅”主播在近年可以說是雨后春筍般出現(xiàn)。主播通過生產(chǎn)大眾需求的視覺內(nèi)容，演繹粉絲想象的感官形象，配合著社會(huì)情緒的走向脈絡(luò)，這一切都反映、表達(dá)和呼應(yīng)了大量視頻直播用戶乃至整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)圈群體生活的諸多面相、欲望和需求。相應(yīng)地，作為反饋，主播受到更多粉絲的關(guān)注，獲得粉絲所贈(zèng)與的財(cái)富尊重。虛擬身份不僅在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中獲得青睞、尊重和膜拜，還在現(xiàn)實(shí)生活中獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)資本和循環(huán)運(yùn)作的文化資本。在“同源性”關(guān)系中，互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)圈構(gòu)成了一個(gè)具有共同的價(jià)值體系、道德法則、審美判斷和群體認(rèn)同的共同體。這種“同源性”關(guān)系下聚合的視覺消費(fèi)共同體，曾在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》中被齊格蒙特·鮑曼探討過。鮑曼稱之為“衣帽間式的共同體”，人們暫時(shí)放下現(xiàn)實(shí)生活的角色，懷著自己的興趣在某個(gè)空間中尋找共同的意義，當(dāng)他們?cè)谶@個(gè)空間里被滿足了需求、實(shí)現(xiàn)了想象或捕獲了快感，他們便又返回現(xiàn)實(shí)角色[11]。主播在共同體里既充當(dāng)著虛擬身份的偶像角色又在現(xiàn)實(shí)生活中獲得切實(shí)的資本，因而直播為這些“網(wǎng)紅”主播們帶來了社會(huì)身份的建構(gòu)和自我超越。這也意味著，在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)里，傳統(tǒng)的勞動(dòng)不再是一切價(jià)值的源泉，以“網(wǎng)紅文化”為代表的亞文化使符號(hào)的無限增值產(chǎn)生新的循環(huán)，每一樣事物都有機(jī)會(huì)獲得新生。移動(dòng)直播的普及將這種“重獲新生”的身份建構(gòu)和超越變得更簡單，更多人可以通過直播平臺(tái)成為“網(wǎng)紅”或明星。換言之，視覺消費(fèi)使得普通人可以用最普通的設(shè)備獲得身份建構(gòu)和自我超越的權(quán)力。

作為一個(gè)關(guān)鍵的社會(huì)學(xué)概念，“權(quán)力”的定義一度存在著爭議。馬克斯·韋伯認(rèn)為權(quán)力是控制他人、事件或資源的能力，馬克思則將權(quán)力放置在社會(huì)階級(jí)和制度去考量。通過梳理直播的起源、運(yùn)作模式以及分析它背后的想象性關(guān)聯(lián)和“同源性”關(guān)系，筆者認(rèn)為，對(duì)于直播這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象而言，在消費(fèi)文化的語境中，權(quán)力更趨向于褔柯所說的“權(quán)力是一種勢力關(guān)系，一切勢力關(guān)系都是權(quán)力關(guān)系”[12]。這種聚焦在勢力關(guān)系的權(quán)力，在消費(fèi)文化運(yùn)作的時(shí)候又主要表現(xiàn)為符號(hào)權(quán)力。對(duì)于直播這樣的視覺消費(fèi)而言，“看”與“被看”是產(chǎn)生關(guān)系中的兩股勢力，“看者”的需求與“被看者”的視覺表達(dá)構(gòu)成了能指與所指的關(guān)系。在這對(duì)關(guān)系中，“看者”獲得想象性關(guān)聯(lián)，并在最大化的互動(dòng)中支配“被看者”的行為模式、身體走向和空間意義，最終獲得進(jìn)入消費(fèi)文化(主流文化)的權(quán)力，在群體認(rèn)同中確認(rèn)“同源性”關(guān)系。而“被看者”則密切配合“看者”的需求，將他們的欲望結(jié)合自己的才藝兌現(xiàn)為可視化的視覺景觀或視覺形象，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，循環(huán)文化資本，最終獲得身份建構(gòu)和自我超越的權(quán)力。這種權(quán)力是同質(zhì)化的、向心的聚合力量，維持著這套符號(hào)體系的中心地位。

四、結(jié)語

對(duì)于大眾而言，公共領(lǐng)域不再是關(guān)切的焦點(diǎn)，私人空間成為大眾可以投射欲望的場地。在事件、身體、形象等所有事物都可能被建立想象性關(guān)聯(lián)的消費(fèi)社會(huì)中，公共領(lǐng)域難以進(jìn)行某種固定的、長久的、以時(shí)間為資本的宏大敘事，取而代之的是流動(dòng)的、暫時(shí)的、以空間為基礎(chǔ)的消費(fèi)狂歡。而在視頻的傳輸門檻急劇降低的今天，直播(尤其是移動(dòng)直播)以其制造的現(xiàn)場感、逼真感和互動(dòng)感，深化著上述的消費(fèi)狂歡。這反映了在勞動(dòng)分工精細(xì)化和社會(huì)角色定型化的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體作為勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)角色被嵌入到實(shí)體社會(huì)運(yùn)行的每個(gè)組織結(jié)構(gòu)中，個(gè)體必須與實(shí)體社會(huì)的運(yùn)行節(jié)奏同步，于是，個(gè)體的時(shí)間很大程度上被“公共化”、機(jī)械化。時(shí)空關(guān)系也因而變得流程化，空間成了價(jià)值，時(shí)間則成了手段和工具。誠如曼紐爾·卡斯特所言：“新溝通系統(tǒng)徹底轉(zhuǎn)變了人類生活的基本向度：時(shí)間與空間。地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進(jìn)功能性的網(wǎng)絡(luò)或意象拼貼之中，導(dǎo)致流動(dòng)空間取代了地方空間?！盵13]如此一來，對(duì)時(shí)間的極度渴求和對(duì)空間的強(qiáng)烈占有，迫使實(shí)體社會(huì)中的個(gè)體重新審視程序化的固定勞作，并在碎片化的虛擬空間尋找補(bǔ)償。當(dāng)這種補(bǔ)償不僅能夠在虛擬空間中獲得尊重和地位，還能兌現(xiàn)為實(shí)在的資本，能實(shí)現(xiàn)權(quán)力轉(zhuǎn)換的時(shí)候，“虛擬”便進(jìn)一步介入現(xiàn)實(shí)。直播的產(chǎn)生、運(yùn)作和發(fā)展，無不體現(xiàn)著這份介入的力量。

可以說，這種“虛擬”介入現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向，是市場經(jīng)濟(jì)下社會(huì)實(shí)踐所不可避免的遭遇，也是消費(fèi)社會(huì)中個(gè)體所置身的境況。在經(jīng)濟(jì)資本和文化資本不斷形成視覺消費(fèi)的時(shí)候，無論是將虛擬空間視為欲望投射對(duì)象的用戶，還是將視覺消費(fèi)視為權(quán)力轉(zhuǎn)換和自我超越的主播，都將面臨新一輪的自我身份確認(rèn)的問題。因?yàn)椋摂M現(xiàn)實(shí)是一種具有無限接近現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的可能性的“他在”，如果它改變了自我身份賴以形成的條件，那么當(dāng)個(gè)體依靠這樣的“他在”確認(rèn)自我的時(shí)候，視覺消費(fèi)便不再是簡單的行為方式，而是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。虛擬現(xiàn)實(shí)可以成為改變現(xiàn)實(shí)的資本，卻無法從本質(zhì)上代替現(xiàn)實(shí)。

[1] 讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明，譯.上海：上海人民出版社，2001:16.

[2] 布爾迪厄.反思社會(huì)學(xué)引論[M].李猛，譯.北京：商務(wù)印書館，2015:157.

[3] 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，譯.北京：三聯(lián)書店，1989:33.

[4] 迪克·赫伯迪格.亞文化:風(fēng)格的意義[M].胡疆鋒，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009:121-136.

[5] 斯圖亞特·霍爾.通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化[M].孟登迎，譯.北京：中國青年出版社，2015.

[6] 方正傳媒.視頻產(chǎn)業(yè)演進(jìn)史[EB/OL]. [2016-05-15].http:∥www.199it.com/archives/456778.html.

[7] 米歇爾·褔柯.另類空間[J].世界哲學(xué)，2006(6)：24-28.

[8] 汪行福.空間哲學(xué)與空間政治——福柯異托邦理論的闡釋與批判[J].天津社會(huì)科學(xué)，2009(3)：41-47.

[9] 邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000:64.

[10] 讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001:83.

[11] 齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽景根，譯.上海：三聯(lián)書店,2002:78.

[12] 吉爾·德勒茲.褔柯·褶子[M].于奇智，譯.長沙：湖南文藝出版社，2001:66.

[13] 曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].夏鑄九，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:107.

[責(zé)任編輯：吳曉珉]

Live Webcast: Visual Consumption and Metaphor of Power

LIU Han-bo

(School of Humanities, Jinan University, Guangzhou 510632, China)

Since “Internet celebrity” as a keyword on the Chinese Internet in 2015, “l(fā)ive webcast” as a style of visual consumption has become another one in 2016. The increasingly low threshold for visual transmission, the explosive growth in the number of users, the capital influx of a few Internet firms as well as the help of “Internet celebrity” and stars all make live webcast changing the structure of the Internet while directly affecting the cultural ecology under the community of “Internet celebrity culture”. Live field, authenticity and interaction skillfully displace the power relations of “seeing” and “being seen”, which exchange virtual identity for real capital and even change the modes of confirming the netizens’ identities.

live webcast; subculture; visual consumption; power

2016-08-26

① 邁克·費(fèi)瑟斯通第一次將“消費(fèi)者”與“文化”放在一起，創(chuàng)造出“消費(fèi)文化”(consumer culture)一詞。他認(rèn)為消費(fèi)文化就是指消費(fèi)社會(huì)中的文化。它有一個(gè)前提假設(shè)，就是消費(fèi)伴有符號(hào)生產(chǎn)、日常體驗(yàn)與實(shí)踐活動(dòng)的重新組織。

G206

A

1004-1710(2016)06-0108-06