工業(yè)化與鄉(xiāng)村集市社會空間萎縮
——以膠東P市為例

徐京波

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院，河南 鄭州450001)

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工業(yè)化與鄉(xiāng)村集市社會空間萎縮
——以膠東P市為例

徐京波

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院，河南 鄭州450001)

摘 要：集市不僅是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的消費空間，也是滿足農(nóng)民社會交往、宗教信仰、休閑娛樂、社區(qū)認(rèn)同等公共生活的社會空間?；谀z東P市的個案研究表明：伴隨著鄉(xiāng)村工業(yè)化進(jìn)程，集市社會空間日益萎縮。工業(yè)化使得農(nóng)民閑暇時間不斷壓縮與碎片化，農(nóng)民參與集市的非經(jīng)濟(jì)活動減少；集市社會交往功能弱化并向工廠遷移；廟會社會功能式微而經(jīng)濟(jì)功能凸顯，廟會逐漸呈現(xiàn)出“單一商品交易場所”和“旅游產(chǎn)業(yè)一部分”的工具性趨向；集市社區(qū)邊界模糊和社群消解，以集市為中心的村際間的婚姻圈、祭祀圈和公共議事圈受到?jīng)_擊，進(jìn)而導(dǎo)致集市社區(qū)消解。

關(guān) 鍵 詞：工業(yè)化；鄉(xiāng)村集市；社會空間

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村集市更多是依靠血緣、地緣等鄉(xiāng)村社會關(guān)系 來組織、協(xié)調(diào)和建構(gòu)的。它是建立在鄉(xiāng)土場域中人們相互熟知的交互模式，即約定俗稱規(guī)則的基礎(chǔ)之上，是人們在這種特定關(guān)系及社會文化環(huán)境中建構(gòu)起來的空間實踐[1]。伴隨著鄉(xiāng)村工業(yè)化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)專業(yè)化發(fā)展，自足性生產(chǎn)模式逐漸解體，農(nóng)民閑暇時間被壓縮，而且呈現(xiàn)出碎片化趨勢。越來

膠東P市屬于縣級市，隸屬于青島，位于膠東半島地區(qū)，是銜接青島、濰坊、煙臺三大城市的樞紐。由于P市位于東部沿海，率先進(jìn)行了改革開放，鄉(xiāng)村工業(yè)較為發(fā)達(dá)，主要以石材加工企業(yè)為主，大量農(nóng)民離開原有土地，進(jìn)入村莊周圍工廠從事工業(yè)生產(chǎn)，呈現(xiàn)出離土不離鄉(xiāng)的就業(yè)模式。這也導(dǎo)致了自足性生產(chǎn)模式的解體和農(nóng)民閑暇時間的壓縮。筆者擬以膠東P市為田野調(diào)查地點，通過參與式觀察和深度訪談搜集到的豐富的第一手研究資料，對工業(yè)化造成的鄉(xiāng)村集市社會空間萎縮效應(yīng)進(jìn)行分析。

一、農(nóng)民閑暇時間的壓縮與碎片化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村集市中的社會交往、休閑娛樂、宗教信仰和公共議事等社會活動一般都發(fā)生在農(nóng)民的閑暇時間。北方傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的閑暇時間比較長，一般從秋收結(jié)束后至春耕之前有將近四五個月?，F(xiàn)在隨著農(nóng)民的非農(nóng)化，更多的農(nóng)閑時間被利用轉(zhuǎn)化為工作時間。在P市N鎮(zhèn)J村參與式觀察時發(fā)現(xiàn)：

寒冬臘月，村子里的人們?nèi)匀灰慌擅β档木跋?。早?7、8點鐘本地務(wù)工人員就陸陸續(xù)續(xù)地到周邊工廠上班。8點半左右村后草莓大棚基地里的農(nóng)民也開始揭開塑料膜上面的草簾子，開始一天的工作。(根據(jù)參與式觀察資料整理而成)

以前咱這進(jìn)了臘月門就有年味了，但現(xiàn)在大家伙都在忙著掙錢。年輕人在廠子里打工，也沒什么假期，過了初六年基本上就結(jié)束了，大家都得去上班。去年俺家大女婿，由于單子催的緊正月初三就去上班。以前正月走親戚要到十五，現(xiàn)在只能挑重要的親戚走走，遠(yuǎn)房親戚也就送點年貨，還沒時間吃飯。(訪談資料：20130125—WSY①)

除了農(nóng)民閑暇時間減少外，閑暇時間也不再像過去那么集中。這一變化對廟會活動的沖擊很大，因為廟會活動是一個準(zhǔn)備策劃、彩排和演出的持續(xù)性過程，需要大量相對集中的時間。過去傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的工作時間是具有彈性的，在一個較長時間內(nèi)農(nóng)民可以自由支配，不會影響收益，因為農(nóng)業(yè)收益的周期較長，從種到收再到賣可能需要半年甚至一年的時間。現(xiàn)在作為工廠工人，工作一天掙一天工資，無論什么原因請假當(dāng)天都不會有工資。如果工廠任務(wù)重、時間緊，曠工甚至?xí)斜婚_除的危險。簡言之，進(jìn)廠打工農(nóng)民的閑暇時間不再受自己自由支配，只能接受一種被動的制度安排。

俺一個月平均一般請 6、7天假，請假不是回家休息，更多是因為家里有事迫不得已才請假。因為家里有老婆和父母種著地，有些重活他們干不了，有時俺得請假回家?guī)兔Γ患依镉袝r老人、孩子生病，看病需要請假；還有就是家族或親戚家里的紅白喜事，也得回家?guī)兔?。所以，回家也不是閑著，需要處理家里的事情，畢竟在廠子里打工的人都是村里的壯勞力，家里的頂梁柱，上有老，下有小的。每天下班后到睡覺前是比較放松的，由于上了一天班比較累，而且晚上時間也比較短，所以很少出門，基本上就在家里看看電視，和家里人聊聊天，哄哄孩子。(訪談資料：20120904-XWB)

閑暇時間的碎片化和缺乏彈性使農(nóng)民更多的閑暇時間局限于以家庭為單位的私人領(lǐng)域。農(nóng)民之間的串門、鄰里間的互助、參與村里公共事務(wù)的處理在逐漸減少。這使得農(nóng)民在日常生活中減少了與其他村民的溝通和交流，更多局限在自己家庭內(nèi)活動，從而助長了自私的觀念，削弱了對社區(qū)公共事務(wù)和其他社區(qū)成員的關(guān)心。村民參與鄉(xiāng)村公共生活的積極性減弱，村民之間的共識和理解難以獲得，甚至出現(xiàn)了人們之間的信任危機(jī)，從而導(dǎo)致農(nóng)村社會關(guān)系的危機(jī)[2]。

二、集市社會交往功能弱化與轉(zhuǎn)移

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村集市是村民跨出村界交往的重要形式，主要體現(xiàn)在趕集路上的交往、集市上的交往和茶館里的閑聊?，F(xiàn)在這三種交往路徑都已經(jīng)發(fā)生了變化，交通條件的改善，使更多的人不再選擇步行或騎自行車趕集，而是選擇現(xiàn)代化的汽車、電動車、摩托車作為代步工具，趕集路上的時間大大縮短。傳統(tǒng)集市上的參與主體主要分為“為買而賣”、“為賣而賣”、“邊逛變買”、“只逛不買”、“為買而買”五種類型。而當(dāng)今趕集主要是“為賣而賣”和“為買而買”，集上隨便走走、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、看看熱鬧的人減少了，趕集的目的性增強，就是為了買東西而趕集，集市參與的時間也在減少，集市被視為一個單純的商品交易場所。另外，傳統(tǒng)集市上露天的茶鋪和小酒館也不復(fù)存在，要么升級為茶館和酒店，要么直接消失。這也使得農(nóng)村失去了一個信息傳播和公共議事的空間。

N鎮(zhèn)政府所在地的集市上，有酒樓8家，茶樓3家。這些場所不再是大眾消費的地方，而是人為設(shè)置了消費門檻?，F(xiàn)代化的裝潢、較高的消費標(biāo)準(zhǔn)將當(dāng)?shù)氐钠胀癖姄踉陂T外。在調(diào)查期間，約了兩個廠子里的中層管理者訪談，地點選擇在一家茶樓。這里不再具有傳統(tǒng)茶鋪的那種熱鬧，整個茶樓被分割成許多包間。老板介紹，這里更多是企業(yè)老板、管理者談生意的地方，交談的也不是大眾話題而是私人話題。茶樓的最低消費也要 70塊錢。原先集市上的露天羊湯鋪子也沒有了，取而代之的酒樓僅僅是請客吃飯、私人聚會的地方。(根據(jù)參與式觀察整理獲得)

集市社會交往功能的弱化并不說明今天的農(nóng)民沒有社會交往，而是社會交往的場所發(fā)生了變化，主要以工廠為中心。因為在鄉(xiāng)村工業(yè)化進(jìn)程中，農(nóng)民的大部分時間都在工廠，接觸最多的也是自己的工友，由于工友來自不同的村子，甚至有些務(wù)工人員來自本地之外，可以說這種交往也是一種跨村社會交往，甚至是一種跨地區(qū)的社會交往。這種交往是在生產(chǎn)協(xié)作過程中實現(xiàn)的，雖然不一定每一個成員對于群體中所有成員都熟悉，但是密集的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)使絕大部分群體成員緊密地聯(lián)系在一起。共同的經(jīng)濟(jì)活動與密集的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)關(guān)系在群體內(nèi)形成便利的信息溝通，并在此基礎(chǔ)上形成共同的知識、信息、生活方式等等[3]。

俺們那個廠子一共70多人，一共分3個車間，一個車間 20多人。每個車間就是一條獨立的生產(chǎn)線，從往車間運石料，石頭切割、著色、再到修邊、氧化，最終成品。20多個人有不同的分工，車間主任負(fù)責(zé)任務(wù)分配和生產(chǎn)監(jiān)督，車間主任下面按照不同的流程分5個小組長，每個小組長管理4到5名工人。其實，全廠子里的人并不都認(rèn)識，只有自己車間里的人還比較熟悉，大家在工作之余聊聊天、開開玩笑，特別要好的幾個工友有時下班后會去小館子吃飯喝酒。下班回家后，大家來往的機(jī)會不多，更多是在工作時間或上班前后的一段時間。(訪談資料20130829-FGP)

同樣屬于跨出村界的交往，工廠里社會交往的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于傳統(tǒng)集市社會交往，而且社會交往關(guān)系的密度也要低于傳統(tǒng)集市交往。首先，集市是一個開放的空間，對參與者沒有限制，而工廠則是一個較為封閉的空間，只對在該工廠務(wù)工的員工開放。其次，工廠屬于一個法人團(tuán)體，是按照科層制建立起來的組織。工廠車間的劃分是為了便于管理，但是卻成為工人較大范圍交往的障礙。另外，在不同的車間內(nèi)部也有車間主任、工組長等職階系統(tǒng)，他們有明確的職責(zé)和權(quán)限，遵守嚴(yán)格的規(guī)章制度[4]，限制了工人在工作車間內(nèi)的深層交往。再次，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村集市的參與群體比較穩(wěn)定，而工廠里的工人則有較強流動性。有的甚至一年內(nèi)在多個工廠工作，不利于社會交往深入進(jìn)行?？傊?，鄉(xiāng)村工業(yè)化使村民交往基礎(chǔ)由血緣、地緣占主導(dǎo)地位變?yōu)闃I(yè)緣占主導(dǎo)地位，交往方式隨之發(fā)生變遷[5]38。農(nóng)民跨村交往實現(xiàn)了從集市向工廠的轉(zhuǎn)移，無論從交往范圍還是從交往密度兩方面看，農(nóng)村社會交往功能都在弱化。

三、廟會社會功能式微而經(jīng)濟(jì)功能凸顯

傳統(tǒng)廟會是人們從事宗教、娛樂及其他與交換不直接相關(guān)的各種文化社交活動的重要場所，發(fā)揮著重要的社會功能。P市改革開放較早，市場因素已經(jīng)逐漸深入鄉(xiāng)村市場。地方政府對鄉(xiāng)村廟會更多是采用實用主義態(tài)度：一方面，利用廟會的文化資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)；另一方面試圖改造廟會，限制和去除廟會的民間信仰活動[6]。廟會的社會功能逐漸萎縮，有的甚至變成了單純的商品交易場所。這一變化使鄉(xiāng)村廟會的經(jīng)濟(jì)功能凸顯，使鄉(xiāng)村的意識形態(tài)從以情感為基礎(chǔ)向以利益為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變。

H廟會是在農(nóng)歷六月十五，會期只有一天，而過去是三天?，F(xiàn)在到了下午，廟會上就沒什么人了，賣東西的撤攤，村里的人回家宴請親朋吃飯。農(nóng)歷六月十五這天進(jìn)入村子沒有看到任何宗教性建筑和宗教性活動，也沒有唱戲、娛神等娛樂活動。從表面上看，與普通的集市沒什么區(qū)別。主要有兩條街組成，一條是東西走向的，這是主街，主要賣吃的、玩的和家里用的；另一條是南北走向的，是輔街，主要賣衣服、鞋子、帽子等服裝類?？梢哉f，在整個廟會上吃的商品占了一大部分，這是因為廟會期間宴請親朋好友的習(xí)俗還予以保留。但是宴請親戚朋友的范圍和數(shù)量在減少，以前的宴請范圍包括近親、表親、遠(yuǎn)親，現(xiàn)在只保留近親和要好的朋友。H村老王家以前逢廟會得宴請親戚朋友三桌，現(xiàn)在一桌就夠了，主要是出嫁的兩個閨女、女婿和外孫、外孫女，其他遠(yuǎn)房親戚已經(jīng)不再邀請。(根據(jù)參與式觀察資料整理獲得)

廟會功能的變化源于廟會地理空間形態(tài)的變化，目前，P市大部分廟會所在的村落，宗教性建筑、場所要么被廢棄，要么改為他用。沒有廟會所依賴的宗教空間，宗教活動及其相關(guān)的文化活動難以進(jìn)行。而且，廟會活動中的民間信仰，很容易被貼上“封建迷信”的標(biāo)簽，因而面臨極大的合法性危機(jī)，與廟會相關(guān)的公共性活動不再有資源支撐，廟會的公共性也隨之喪失[7]。以前，H村廟會還有一座較大的廟，“文革”期間已經(jīng)被拆除，過去有祭祀活動和許多民間藝術(shù)表演?，F(xiàn)在趕廟會一點都感覺不到廟會的特色和氛圍，商品貿(mào)易成為廟會主角。盡管當(dāng)前廟會仍然保留著宴請的功能，但是宴請的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在縮小，這是因為許多親戚朋友忙于打工掙錢，親屬間的關(guān)系日漸淡化。這也從側(cè)面反映了廟會周邊村子的村民參與廟會的積極性減弱，因為廟會缺乏更多人群共同參與的項目。即使周邊村子有村民參加廟會，也是更多將其視為一個購買日常用品的消費場所。

在市場因素的沖擊下，廟會的經(jīng)濟(jì)功能日益凸顯。如D鎮(zhèn)的山神節(jié)，原本每年的山會都會有一定的祭祀活動，祈求山神保一方平安。由于山神節(jié)的傳說來自于該村的一位石匠，D鎮(zhèn)為引導(dǎo)節(jié)慶活動為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，結(jié)合當(dāng)?shù)厥馁Y源豐富，因勢利導(dǎo)，將山神節(jié)演化為石頭節(jié)?，F(xiàn)在的山神節(jié)不再是敬神、畏神，更多屬于石材加工企業(yè)，這一天所有石材加工企業(yè)中午都要放假，請員工在飯店吃飯，給員工發(fā)一些福利，晚上燃放大量煙花。另外，在石材行業(yè)對外宣傳的時候，也會將過去的山神節(jié)(現(xiàn)在的石頭節(jié))作為一個主要宣傳點，增加品牌效應(yīng)。財神節(jié)也出現(xiàn)類似的演變。D鎮(zhèn)為適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，提高該鎮(zhèn)葡萄產(chǎn)業(yè)的知名度，將傳統(tǒng)的財神節(jié)演化為葡萄節(jié)，將日期從農(nóng)歷7月22日改為陽歷的9月1日。

目前，P市農(nóng)村廟會所在的村子，大部分廟宇已不復(fù)存在。雖然也有部分較大廟會在恢復(fù)或修復(fù)原有廟宇，但更多地將其視為文化旅游產(chǎn)業(yè)綜合開發(fā)利用的一部分。以D鎮(zhèn)廟會所依托的兩座寺廟的恢復(fù)為例，?，F(xiàn)在D鎮(zhèn)為了開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，這兩座毀于抗日戰(zhàn)爭時期的兩座寺廟開始重建，參觀游覽的更多是外地游客。盡管也有一些簡單的祭拜活動，更多屬于游客個人消費行為，具有一定的商業(yè)性。因為有門票限制，當(dāng)?shù)厝藚⑴c較少，雖然寺廟的建筑得以恢復(fù)，但是廟會的相關(guān)活動沒有得到繼承。總之，當(dāng)今的農(nóng)村廟會已經(jīng)走向了兩種工具性趨向，一部分演變?yōu)閱渭兊纳唐方灰讏鏊?，一部分成為旅游產(chǎn)業(yè)的一部分。這兩種取向，使得廟會的社會功能弱化，經(jīng)濟(jì)功能凸顯。

四、集市社區(qū)邊界模糊和社群消解

以集市為中心的婚姻圈、以廟會為載體的祭祀圈和集市上跨村的公共議事是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會基層市場社區(qū)形成的基礎(chǔ)。因為它們在實現(xiàn)跨村交往的基礎(chǔ)上，在一定程度上形成了共同的認(rèn)同和歸屬，由此形成了邊界清晰的群體。但是鄉(xiāng)村工業(yè)化使得鄉(xiāng)村社會日益分化及開放，開始突破基層市場社區(qū)的封閉性，導(dǎo)致社區(qū)認(rèn)同及邊界逐漸模糊甚至瓦解[8]。這一變化主要是由于基層市場社區(qū)形成的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了重要改變。

首先，婚姻圈的范圍發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，無論是媒人和親屬介紹，還是自由戀愛，在談婚論嫁時都需要媒人?？梢哉f，媒人在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的通婚中扮演著重要角色，而媒人的主要活動地點則是集市，她們掌握的婚姻信息資源也主要限制在定期集市輻射的各個村落。因此，集市是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的婚姻圈的中心。但是，隨著鄉(xiāng)村工業(yè)化的發(fā)展，使人口突破了原有區(qū)域界線，更多的區(qū)域外人口流入本地，實現(xiàn)了跨鎮(zhèn)、縣、市，甚至跨省流動。這一流動使得農(nóng)民的生產(chǎn)、生活空間擴(kuò)展，基層市場社區(qū)的封閉性被打破。工廠為農(nóng)民擴(kuò)大自己的交流圈提供了重要契機(jī)，增加了與社區(qū)之外的人的交流的可能，為異地間的戀愛提供了基礎(chǔ)。在通過跨地區(qū)戀愛實現(xiàn)的通婚模式中，媒人的角色不再那么重要?；橐霎?dāng)事者的自身社交圈發(fā)揮著重要作用，這種社交圈是以工廠為中心，以業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的。在調(diào)查中，通過對家庭三代婚姻圈的比較，可以發(fā)現(xiàn)輩分越低，婚姻圈的外延越大。特別是80后、90后的當(dāng)?shù)厍嗄贽r(nóng)民，越來越多地通過工廠這一中心，在業(yè)緣關(guān)系的基礎(chǔ)上建立婚姻關(guān)系。當(dāng)前婚姻圈的中心逐漸趨于工廠，但是婚姻圈的邊界難以界定，這主要取決于不同工廠員工的地域結(jié)構(gòu)?？傊?，鄉(xiāng)村工業(yè)化的強大拉力使得區(qū)域流動的剛性壁壘減弱，加速了不同區(qū)域青年男女的相互接觸和溝通，為婚姻圈的變化創(chuàng)造了條件[9]。

其次，以廟會為載體的祭祀圈是為了共神信仰而共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位[10]4-7，當(dāng)下供奉神的廟宇、對神的信仰和祭祀活動這三個祭祀圈的構(gòu)成要素都已經(jīng)發(fā)生了變化，甚至已經(jīng)不復(fù)存在。P市農(nóng)村的廟宇在文革期間基本上被毀壞，廟里的神像也不復(fù)存在，使得祭祀活動失去了地理空間基礎(chǔ)。許多民間信仰也被貼上封建迷信的標(biāo)簽，地方政府對其保持高度警惕，試圖改造、限制和去除廟會上的民間信仰活動。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今P市農(nóng)村不僅不存在跨村的民間祭祀活動，村落社區(qū)層面上的祭祀活動也不復(fù)存在。只有一部分年齡較大的女性農(nóng)民將祭祀活動限制在家庭范圍內(nèi)，更多是在逢年過節(jié)用貢品祭拜一下祖先，沒有傳統(tǒng)的祭祀儀式。祭祀活動需要花費大量的時間和精力，而鄉(xiāng)村工業(yè)化使得農(nóng)民的閑暇時間壓縮，沒有大量集中的時間參與祭祀活動。即使在一些廟會中恢復(fù)了祭祀活動，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的參與度也較低，更多是廟會所在景區(qū)的專業(yè)表演人員展示給外來游客欣賞的，是旅游產(chǎn)業(yè)的一部分，是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的。

最后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的跨村公共議事往往發(fā)生在集市的茶鋪和小酒館里，討論的主題往往是涉及各村利益的水利和社會治安問題。但是當(dāng)今跨村間公共議事發(fā)生的地理空間出現(xiàn)了變化，茶鋪和小酒館要么升級為茶館和酒店，要么直接消失。升級后的茶館和酒樓不再是大眾消費的地方，而是人為設(shè)置了消費門檻，討論的話題不再是大眾話題，而是私人話題。另外，原有的村際間的公共事務(wù)不再由自發(fā)形成的村莊聯(lián)合體解決，而主要是由政府和市場承擔(dān)。水資源的分配問題更多是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府主導(dǎo)決策，與水資源分配相關(guān)的水利設(shè)施建設(shè)也不再由涉及的各村莊自發(fā)組織勞動力完成，而是由政府財政撥款，以“購買服務(wù)”的形式承包給工程隊。社會治安問題也不再是過去的村落聯(lián)防，更多是由鄉(xiāng)級政府所屬的派出所負(fù)責(zé)管理。市場和政府力量的介入與干預(yù)，使得各村的村民在跨村的公共事務(wù)解決中扮演的角色越來越不重要，他們更多的是使用政府和市場提供的關(guān)于公共事務(wù)的服務(wù)。因此，這也減弱了農(nóng)民對跨村間公共事務(wù)的關(guān)注，將更多的精力和時間用于私人事務(wù)或家庭事務(wù)中，這也無形中削弱了村際之間的聯(lián)系。作為村民代表的“村委會”在跨村聯(lián)合中作用也不是很突出，他們更多地是向上對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)，向下對村莊范圍內(nèi)的公共事務(wù)負(fù)責(zé)，不同村莊“村委會”間的橫向聯(lián)系也較弱。

綜上可見，鄉(xiāng)村工業(yè)化使更多的閑暇時間得以利用并轉(zhuǎn)化為工作時間，閑暇時間的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出碎片化趨勢。集市社會交往功能日益向工廠轉(zhuǎn)移，這一交往是在生產(chǎn)協(xié)作過程中實現(xiàn)的，由于工廠規(guī)章制度的阻隔和工人的流動性，其交往范圍和交往密度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于傳統(tǒng)集市社會交往。廟會則由于空間物質(zhì)形態(tài)的消失、民間信仰面臨的合法性危機(jī)，綜合性社會功能逐漸退讓，甚至變成了單純的商品交易場所，其開發(fā)利用主要是為了服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著集市社會功能的弱化，村際間的社會關(guān)聯(lián)逐漸減少，基層市場社區(qū)的認(rèn)同感、凝聚力逐漸降低，導(dǎo)致了基層市場社區(qū)的消解。原有的村際間的公共事務(wù)更多的是由政府和市場承擔(dān)，不再由自發(fā)形成的村莊聯(lián)合體解決。而政府和市場作為鄉(xiāng)村社會之外的力量，主要進(jìn)行物質(zhì)性的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和提供有形的公共物品，對村莊發(fā)生的消極、隔膜和沖突等隱形公共問題缺乏主動性的洞察。這不僅會削弱村際間的聯(lián)系，還會導(dǎo)致村際間的關(guān)系更加惡化，甚至?xí)l(fā)生一些群體性事件。

注釋：

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責(zé)任編輯：曾凡盛

中圖分類號：C912.82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-2013(2016)03-0043-05

DOI:10.13331/j.cnki.jhau(ss).2016.03.007

收稿日期：2016－05－10

基金項目：國家社科基金青年項目(15CSH027)

作者簡介：徐京波(1983—)，男，山東平度人，講師，社會學(xué)博士，主要從事農(nóng)村治理研究。越多的農(nóng)民為了獲得更多財富，只顧忙于在工廠打工和從事農(nóng)業(yè)專業(yè)化生產(chǎn)，參與集市活動的時間越來越少，目的也越來越單一，就是為了消費或交易。傳統(tǒng)集市中不參與任何意義上經(jīng)濟(jì)行為的農(nóng)民也越來越少。在農(nóng)村，目的理性行動越來越成為占主導(dǎo)地位的行動主體類型。作為其結(jié)果，鄉(xiāng)村社會也體現(xiàn)出理性化和世俗化特征。可以說，傳統(tǒng)集市中的經(jīng)濟(jì)屬性開始從鄉(xiāng)村社會關(guān)系中獨立出來，逐漸強化。一方面促進(jìn)農(nóng)村市場化進(jìn)程的加快，生產(chǎn)和生活逐步分離，生產(chǎn)更多地面向市場，生活更多的依賴市場。另一方面，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村集市社會空間的萎縮，封閉鄉(xiāng)土社會下的基層市場社區(qū)認(rèn)同感和凝聚力開始減弱，社區(qū)的邊界趨于模糊甚至瓦解。

Industrialization and shrinking in the social space of rural market: Taken P city in Jiaodong region as an example

XU Jingbo
(School of Political Science and Law, Zhengzhou University of Light Industry, Zhengzhou 450001, China)

Abstract:The rural market is not only the consumer market for the traditional rural society, but also the social space which meets the farmer's social interaction, religion belief, entertainment and community identity. The case study based on P city in Jiaodong region shows that the market’s function as social space is shrinking with the process of rural industrialization. Since that the farmers’ leisure time is compressed and fragmentized, their participation in the non-economic activity hold at market is less. The social interaction function of rural markets is weakening and shifting to factories. The social function of temple fair declines and its economic function highlights, and the temple fairs tend to be “single goods exchange” or “part of the tourism industry”. The fuzzy boundary of open air markets causes the marriage circle, sacrifice circle and the public circle of discussion to be attacked, which leads to the fade of the marketing community.

Keywords:industrialization; rural market; social space