淺析鐘嶸《詩品序》中的詩學(xué)思想

牛丹丹

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安　710119)

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淺析鐘嶸《詩品序》中的詩學(xué)思想

牛丹丹

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710119)

鐘嶸《詩品》作為我國現(xiàn)存最早的一部詩論專著，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它最為顯著的特點(diǎn)就是所選取的對象是五言詩，從純文學(xué)的角度去探求詩歌的藝術(shù)規(guī)律。試從感物怨情、“滋味”說和“直尋”說這三個(gè)角度出發(fā)，旨在分析鐘嶸《詩品序》中詩學(xué)思想，進(jìn)而深層次地理解當(dāng)文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代后，文學(xué)評論家是如何從詩歌內(nèi)部因素出發(fā)探求藝術(shù)規(guī)律的。

感物怨情說；滋味說；直尋說

《詩品》作為中國的“詩話之源”，被認(rèn)為是我國現(xiàn)存最早的一部詩論專著。它和劉勰《文心雕龍》被譽(yù)為齊梁時(shí)代文學(xué)批評史上的雙璧。《詩品》從純文學(xué)的角度出發(fā)專門論及五言詩，為漢魏至齊梁時(shí)代122位作家的作品定品第、溯源流、論優(yōu)劣，開啟了從審美角度來探求詩歌藝術(shù)規(guī)律的批評視角。

一　感物怨情說

在《詩品序》中，首先論及到的是詩歌創(chuàng)作的起源：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！辩妿V從客觀的角度認(rèn)為詩歌創(chuàng)作源于中國久遠(yuǎn)的“氣”。正因?yàn)椤皻狻辈攀沟猛饨绲奈锵蟀l(fā)生著變化，而人的感情又總會(huì)受到這些外界景物變化的影響，所以會(huì)出現(xiàn)“搖蕩性情，形諸舞詠”的情感表達(dá)。鐘嶸認(rèn)為詩歌是外在景物與內(nèi)在情感結(jié)合下的產(chǎn)物，但首先是受到外在景物的影響，即“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也”?？梢哉f，“他不僅以中國古代‘氣’一元論的自然哲學(xué)為基礎(chǔ)，說明了客觀世界的本體及其發(fā)展變化的動(dòng)力，而且揭示出人的精神活動(dòng)是在外物變化的感召下發(fā)生的，而詩歌又是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn)形式，所以，只有物動(dòng)情隨，才能發(fā)而為詩” 。[1]16這種物與情共同結(jié)合產(chǎn)生的詩歌，是不同于《毛詩序》中的“詩言志”的。《毛詩序》認(rèn)為詩歌的創(chuàng)作單純是對內(nèi)心情感的表達(dá)，即 “詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”“情動(dòng)于中而形于言”，沒有注意到詩歌的創(chuàng)作除了受到這種主觀性的情感影響之外，還受到外界景物的感召。

誠然，在鐘嶸之前，陸機(jī)、劉勰已經(jīng)注意到物對文學(xué)創(chuàng)作的影響。陸機(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。之后劉勰《文心雕龍·明詩》：“人凜七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V正是在對前人思想的繼承上又有所創(chuàng)新，認(rèn)為詩歌不僅是受到物的感召，而且也受到內(nèi)心情感的驅(qū)動(dòng)，這種內(nèi)心情感不再局限于“發(fā)乎情，止乎禮義”的為統(tǒng)治階級服務(wù)的不違背封建綱常倫理的溫柔敦厚的范圍，更傾向于個(gè)人在社會(huì)生活中“怨情”的抒發(fā)。

在《詩品序》中:“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。”在他看來，種種“感蕩心靈”的個(gè)人境遇，只有通過詩才能“展其義”“騁其情”。而這種“情”的抒發(fā)更多的是“怨情”的抒發(fā)，因?yàn)殓妿V注意到了基于個(gè)人痛苦的“離怨”的境遇——不論是屈原遭放逐，昭君離漢宮，還是征人尸骨魂魄被棄于朔野，邊疆戰(zhàn)士在塞外保家衛(wèi)國等等悲歡離合的境遇。在感情的抒發(fā)上，不再受到政治生活的干預(yù)，而是從個(gè)人的生活境遇，尤其是痛苦的境遇出發(fā)，正是鐘嶸的獨(dú)到之處。這種“怨”是從孔子的“興觀群怨”發(fā)展而來，孔子認(rèn)為“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，但是鐘嶸卻認(rèn)為“怨”可以“使窮賤易安，幽居靡悶”。“這種由于個(gè)人身世遭際所產(chǎn)生的情感，別于‘怨刺上政’之‘怨’，它立足于個(gè)體的哀樂，追求個(gè)性的發(fā)展與自由，從一種集體情懷轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人情懷，著重釋放個(gè)體內(nèi)心的不滿，表現(xiàn)人生的不幸、痛苦、生存的困頓、人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里得不到自滿自足的怨情憂思”。[2]這也就不難理解，鐘嶸在《詩品》中評價(jià)作家作品更多是以“怨”為基準(zhǔn)的。在漢都尉李陵條，“文多凄愴怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不諧，聲頹身喪”；在漢婕妤班姬條，“詞旨清捷，怨深文綺”；曹植條“情兼雅怨”等。這種“怨情”在某種程度上影響了韓愈“不平則鳴”、歐陽修“窮而后工”的觀點(diǎn)，也可以說是司馬遷“發(fā)憤著書”的另一個(gè)表現(xiàn)。

二　 “滋味”說

鐘嶸《詩品序》中的詩學(xué)思想除了“怨情”外，還體現(xiàn)在“滋味”說上。

在論及“滋味”說時(shí)，鐘嶸首先指出了四言詩“文約意廣”“文繁意少”的弊端，從而真切認(rèn)為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。為什么鐘嶸會(huì)從純文學(xué)的角度，即審美的角度去探求詩歌的藝術(shù)規(guī)律進(jìn)而提出影響深遠(yuǎn)的“滋味”說呢？這不得不聯(lián)系他所處的時(shí)代背景了。魏晉南北朝時(shí)代是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，服務(wù)于統(tǒng)治階級的綱常倫理教化的內(nèi)容逐漸減少，文學(xué)逐漸從社會(huì)化轉(zhuǎn)向個(gè)人化，開始更多地關(guān)注個(gè)體的精神體驗(yàn)，逐漸從文學(xué)外部轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)內(nèi)部的關(guān)注。與此同時(shí)，相應(yīng)的文學(xué)理論與文學(xué)批評異常繁榮，如出現(xiàn)了曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、蕭統(tǒng)的《文選》等?！拔膶W(xué)的自覺，最重要的或者最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上”，[3]4鐘嶸《詩品》也就應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著我國第一部詩論專著的出現(xiàn)，也標(biāo)志著從經(jīng)學(xué)向詩學(xué)的轉(zhuǎn)移。

首先，鐘嶸“滋味”說的對象是五言詩。相對于四言詩《詩經(jīng)》來說，五言詩字?jǐn)?shù)得到增加，節(jié)奏得以舒緩，藝術(shù)容量得到擴(kuò)大，彌補(bǔ)了四言詩“文約意廣”“文繁意少”的不足，因此成為當(dāng)時(shí)文人所熱衷的文體對象。從劉勰《文心雕龍·明詩》“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清理居宗”中可以看出當(dāng)時(shí)齊梁時(shí)代五言詩雖然興旺發(fā)達(dá)，但仍屈居于“四言正體”之下的“流調(diào)”之位。鐘嶸不畏當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)強(qiáng)大力量，給予五言詩以如此高的地位，并以此提出“滋味”說，不得不佩服他的勇氣。

其次，“滋味”說要求詩歌“指事造形，窮情寫物，最為詳切”?！爸甘隆蓖ㄟ^“造形”，“窮情”借助“寫物”，“詳”即描寫得細(xì)致，“切”即描寫得深刻。也就是說，不管詩歌是出于敘事還是抒情的需要，都要通過描寫細(xì)致的景物，才能做到形象鮮明、情思深遠(yuǎn)。為此，鐘嶸反對“理過其辭，淡乎寡味”“平典似《道德論》”的玄言詩。只有對事、情、物充分細(xì)致地描寫，才會(huì)有“滋味”。因?yàn)椤皵⑹潞褪闱槭窃姼鑴?chuàng)作的兩大基本任務(wù)，詩歌所要表達(dá)的思想感情需要通過景物描寫來實(shí)現(xiàn)，所要敘述的事件需要通過任務(wù)的活動(dòng)、形象的塑造來實(shí)現(xiàn)”，[4]17所以詩歌最終離不開對形象鮮明的塑造，對情思深遠(yuǎn)的寄托。

然后，“滋味”說要求詩歌“興比賦”結(jié)合。在這里，筆者不認(rèn)為“興”是一種寫作技法，相反它是詩歌具有“滋味”的效果——“文已盡而意有余”。鐘嶸所謂的“三義”不同于《毛詩序》中的“六義”說。《毛詩序》：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌……是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，著重論及到“風(fēng)”“雅”“頌”，至于“賦”“比”“興”，朱熹分別解釋為“賦，敷陳其事而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。而在鐘嶸看來，“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也”。既改動(dòng)了“六義”說的順序，又賦予了“興比賦”以新的涵義。他認(rèn)為“興比賦”三者不能偏于一端，既要避免“專用比興”所造成的“意深文質(zhì)”，又要避免“單用賦體”所造成的“意浮文散”，只有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用三者，才會(huì)出現(xiàn)“文已盡而意有余”的詩境，詩歌才會(huì)有“滋味”。

最后，“滋味”說要求詩歌“文質(zhì)彬彬”，即“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”(“風(fēng)力”即為“質(zhì)”，“丹彩”即為“文”)。最能代表鐘嶸詩美理想的詩人是被他列于上品的“建安之杰”曹植。他的作品“其源出于《國風(fēng)》。骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體披文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公幹升堂，思王入室，景陽、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣”。[5]鐘嶸認(rèn)為曹植的作品真正地做到了“文質(zhì)彬彬”，“骨氣”與“詞采”完美地結(jié)合。因此，鐘嶸《詩品》對漢魏至齊梁122位作家的作品定品第、論優(yōu)劣所衡量的依據(jù)是“滋味”的有無，深層次也可以說是按照“文”與“質(zhì)”的有無來品第高下的。和曹植同是“建安七子”的劉禎“其源出于古詩。仗氣奇，動(dòng)多振絕。真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤恨少。然自陳思已下，禎稱獨(dú)步”，[5]王粲則是“其源出于李陵。發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)贏。在曹劉之間，別構(gòu)一體。方陳思不足，比魏文有余”。[5]從中，我們可以看出，劉禎王粲之所以會(huì)低于曹植，是因?yàn)樗麄兊脑姼枰础皻膺^其文，雕潤恨少”，要么“文秀而質(zhì)贏”，沒有做到“文質(zhì)彬彬”的完美結(jié)合?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，而在論及詩歌中，“文”則指詩歌的語言形式，“質(zhì)”則指詩歌的思想內(nèi)容。“文質(zhì)彬彬”在鐘嶸那里指詩歌具有明朗剛健的風(fēng)格、質(zhì)樸有力的語言和華美辭藻的潤飾。鐘嶸在《詩品》中更加推崇的是建安風(fēng)骨。“‘風(fēng)’出自六義，與諷喻教化有關(guān)，指充滿郁勃之氣的力之美的情感，‘骨’指文辭，即語言，但所指稱的絕對不是一般的語言，它是精煉的，端直有力的語言”，[6]48只有“風(fēng)骨”兼具，再 “潤之以丹彩”，即通過華美辭藻的雕潤，詩歌才會(huì)達(dá)到“文已盡而意有余”的“詩之至”的境界。我們也就不難理解鐘嶸給予曹植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)”這么高的評價(jià)了，這也正說明了鐘嶸的詩美理想。這里的“情兼雅怨”則是說曹植詩抒發(fā)怨情時(shí)有“小雅怨誹而不亂”的節(jié)制，不是汪洋恣肆、沒有節(jié)制、過于峻切露骨。和曹植情感抒發(fā)形成鮮明對比的則是嵇康“頗似魏文。過為峻切。訐直露才，傷淵雅之致”。

總之，鐘嶸“滋味”說對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如影響了司空圖“辨于味而后可以言詩”的“韻味說”；嚴(yán)羽“盛唐詩人惟在興趣”的“興趣說”；王士禛的“神韻說”等。與此同時(shí)，鐘嶸推崇建安風(fēng)骨，還影響了唐初陳子昂“骨氣端詳，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的“風(fēng)骨興寄說”，也對白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”產(chǎn)生一定的影響。

三　直尋說

鐘嶸認(rèn)為詩歌是抒發(fā)詩人內(nèi)心的真實(shí)情感的，為此他認(rèn)為“吟詠情性”是五言詩的基本性質(zhì)，反對過于用典，過于雕琢和沒有情致的玄言詩。

“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見；‘清晨登隴首’羌無故實(shí)；‘明月照積雪’詎出經(jīng)史。觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故大明、泰始中，文章殆同書抄?！?鐘嶸《詩品序》)

在鐘嶸看來，作詩不應(yīng)該一味地通過用典來彰顯詩人的文采，“殆同書抄”的詩歌只能是矯揉造作而非是以我手寫我心，非但不能將自己的真情實(shí)感表達(dá)出來，反而會(huì)流于綺靡文風(fēng)，缺乏內(nèi)涵。只有那些給人以即目所見之感的詩歌才是自然的好詩。鐘嶸要求詩歌用具體可感的形象表現(xiàn)詩人的感情，而情感抒發(fā)應(yīng)以自然直率為主，只有這樣，詩歌才能“吟詠情性”，而不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的過多用典所造成的空洞綺靡。鐘嶸在中品“宋光祿大夫顏延之”條說：“其源出于陸機(jī)。尚巧似。體裁綺密，情喻淵深。動(dòng)無虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見拘束，雖乖秀逸，是經(jīng)綸文雅才。雅才減若人，則蹈于困質(zhì)矣。湯惠休曰：‘謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金’”。[5]通過顏延之詩歌“錯(cuò)采鏤金”與謝靈運(yùn)詩歌“芙蓉出水”的對比，可以看出過度用典的后果就是因華麗辭藻的雕琢性而缺乏真實(shí)性。

同時(shí)，鐘嶸也反對“永明體”中的四聲八病說。他認(rèn)為“以平、上、去、入為四聲，且以之制韻”的聲律使“文多拘忌，傷其真美”。他認(rèn)為詩歌“本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣”，意即詩歌原本是吟詠的，只要做到清濁流暢，沒有阻塞就行了，沒有必要去講究像沈約所說的以平上去入四聲制韻來避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝等八病，“當(dāng)時(shí)宮體詩的浮艷脂粉氣彌漫詩壇，詩歌矯揉造作，缺乏骨力，鐘嶸通過宣揚(yáng)至性至情的吟詠，無拘無束的天然之作，力圖還詩歌以清新自然之美”，[7]95這種“直尋”倡導(dǎo)自然之美的觀念有利于詩歌表達(dá)詩人真實(shí)的內(nèi)心世界，達(dá)到“真美”的境界。

總而言之，鐘嶸《詩品序》的詩學(xué)思想有感物怨情說、“滋味”說以及“直尋”說等。《詩品》不愧為“千古論詩之祖”“詩論之源”，它標(biāo)志著文學(xué)從經(jīng)學(xué)向詩學(xué)的轉(zhuǎn)移，也標(biāo)志著文學(xué)進(jìn)入自覺化的時(shí)代，文學(xué)批評開始從純文學(xué)的角度去探求文學(xué)內(nèi)部的藝術(shù)規(guī)律。

[1]韓進(jìn)廉.辨于味而后可以言詩也——評鐘嶸“滋味”說的審美價(jià)值[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào),1990(1).

[2]陳良運(yùn).中國詩學(xué)批評史[M].南昌：江西人民出版社，2007.

[3]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2011.

[4]茅春柳.論鐘嶸《詩品》的“滋味”說及其對后世文論的影響[J].現(xiàn)代語文(文學(xué)研究版),2008.

[5]鐘嶸著,曹旭集注.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[6]王曉輝.論鐘嶸“滋味說”的適用性[J]. 鄂州大學(xué)學(xué)報(bào),2009,16(3).

[7]溫燎原.鐘嶸《詩品》的文學(xué)觀念和詩學(xué)思想析論[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào),2012,19(3).

Class No.:I207.22Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

ZhongRong 's Poetic Thoughts Proposed in the Book Shipinxu

Niu Dandan

(Shaanxi Normal University, Xi'an, Shaanxi 710119，China)

The book Shipin, written by Zhong Rong is one of the earliest books talking about the poem writing .which has a profound impact on future generations of poets. The significant feature of the book is the selected object is a Five-character poem, from a purely literary laws of art to explore the rules of poetry writing. From a sense of "Relish" and "Straight to find," three point of view, the paper analyzed Zhong Rong 's thoughts of poetry writing and the aim is to have a better understanding of how the literary critic carry out the criticize the poetry from perspective of internal factors of the poetry. to explore the laws of art.

theory of sentimentality; theory of flavor; theory of saying out

牛丹丹，在讀碩士，陜西師范大學(xué)文學(xué)院。研究方向：課程與教學(xué)論。

1672-6758(2016)10-0118-3

I207.22

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