“一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)”

金蕾蕾

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，共產(chǎn)主義運動中修正主義思潮的泛濫以及自然科學(xué)領(lǐng)域中的“新”發(fā)現(xiàn)，都把哲學(xué)問題特別是認(rèn)識論問題提到了首位。列寧透過哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新奇怪異的名詞術(shù)語、花樣翻新的理論體系，發(fā)現(xiàn)其中貫穿的唯物主義和唯心主義的對立問題，并將其上升到哲學(xué)黨性原則的高度，與馬赫主義者們展開了一場論戰(zhàn)?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》是列寧在這場論戰(zhàn)中最精彩的戰(zhàn)斗檄文，其中“一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)”觀點也代表了當(dāng)時馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新高度。

第一次明確概括了“三個重要的認(rèn)識論的結(jié)論”

物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》

對象的客觀性是唯物主義認(rèn)識論的基本前提。它與主觀唯心主義者貝克萊、馬赫的對象的主觀性，即對象也就是自己的感覺、物不過是感覺的復(fù)合的觀點是針鋒相對的。

在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識的東西和尚未認(rèn)識的東西之間?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》

列寧指出現(xiàn)象與“自在之物”的對立統(tǒng)一關(guān)系，也就是主觀與客觀之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。列寧承認(rèn)現(xiàn)象與“自在之物”之間的差別，二者不能混同。這個差別主要是“自在之物”是第一性的，現(xiàn)象是第二性的；“自在之物”是未被認(rèn)識的東西，而現(xiàn)象是已被初步認(rèn)識了的。列寧同時還指出現(xiàn)象與“自在之物”之間的同一性，即“自在之物”是被反映者，它與現(xiàn)象之間是一致的，不存在絕對的差別，此岸與彼岸的差別，可認(rèn)識與不可認(rèn)識的差別。也就是說，兩者的同一是有差別的同一，而并不等同。只有不可知論者才把它夸大為原則差別，現(xiàn)象在此岸，是可以認(rèn)識的；而“自在之物”在彼岸，是不能被認(rèn)識的，只有信仰才可能去追求彼岸世界的“自在之物”。

在認(rèn)識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》

這是認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。列寧說明認(rèn)識過程是一個由淺入深的不斷發(fā)展的過程。這里將辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，實現(xiàn)了辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論的局限性。

以上三個結(jié)論是一個有機的整體。第一個結(jié)論的重點是物質(zhì)第一性，第二個結(jié)論的重點是世界可知性，但兩個結(jié)論之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，相互依存、相互補充、辯證統(tǒng)一。第三個結(jié)論又是以第一、第二兩個結(jié)論作為前提的，說明認(rèn)識是在實踐中不斷深化的一個循環(huán)往復(fù)的過程。承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，就能夠進(jìn)一步肯定物質(zhì)世界的客觀性。物質(zhì)世界是運動變化、豐富多彩的，但又是可以逐步為人們所認(rèn)識的。認(rèn)識如果可以一步到位，也就不能避免陷入不可知論的“陷阱”。

第一次明確提出了辯證唯物主義認(rèn)識論的科學(xué)物質(zhì)概念

認(rèn)識論的第一個前提無疑地就是：感覺是我們知識的唯一泉源。馬赫承認(rèn)了第一個前提，但是搞亂了第二個重要前提：人通過感覺感知的是客觀實在，或者說客觀實在是人的感覺的泉源?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》

感覺是知識的泉源，而客觀實在則是感覺的泉源——唯心主義和唯物主義在認(rèn)識論上的根本分歧就在于此。列寧切中要害地指出，馬赫主義認(rèn)識論根本上就是在玩弄各種“要素”之類的名詞，把問題搞亂，掩蓋其唯心主義的實質(zhì)。

一切知識來自經(jīng)驗、感覺、知覺。這是對的。但試問：“屬于知覺”的，也就是說，作為知覺的泉源的是客觀實在嗎？如果你回答說是，那你就是唯物主義者。如果你回答說不是，那你就是不徹底的，你不可避免地會陷入主觀主義，陷入不可知論；不論你是否認(rèn)自在之物的可知性和時間、空間、因果性的客觀性（像康德那樣），還是不容許關(guān)于自在之物的思想（像休謨那樣），反正都一樣。在這種情況下，你的經(jīng)驗論、經(jīng)驗哲學(xué)的不徹底性就在于：你否定經(jīng)驗中的客觀內(nèi)容，否定經(jīng)驗認(rèn)識中的客觀真理。——列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》

通過這段話，列寧指出了馬赫和阿芬那留斯不斷提出的“新”術(shù)語、所謂“新”觀點的實質(zhì)不過是不斷地重復(fù)不可知論者們的觀點，否定客觀真理，并且小市民式地、庸俗地、卑怯地容忍有關(guān)鬼神、天主教圣徒以及諸如此類東西的存在。這樣的不可知論是要為信仰主義打開方便之門，讓人們重新回到宗教教義的統(tǒng)治之中，為資產(chǎn)階級的統(tǒng)治提供方便，由此也就揭露了馬赫主義者們的階級屬性，他們的哲學(xué)觀點是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。——列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》

這一言簡意賅的物質(zhì)定義，既堅持唯物論，又有極豐富的辯證法思想。列寧是從物質(zhì)與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，這是列寧物質(zhì)定義中的根本特點。物質(zhì)和意識的關(guān)系是人類認(rèn)識和實踐中所遇到的世界上最普遍最基本的關(guān)系，也是最基本的矛盾。正是從這個最基本的關(guān)系或矛盾中，列寧同唯心主義者針鋒相對，深刻揭示了物質(zhì)和意識在其中各自的地位和作用，對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指出了物質(zhì)的唯一特性是“客觀實在性”，它在意識之外，不依賴于意識而存在，即物質(zhì)對于意識具有獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)具有依賴性、派生性。意識不過是物質(zhì)這個世界唯一本原的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。

全面提出了實踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法思想

我們用來作為認(rèn)識論的標(biāo)準(zhǔn)的實踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實踐。——列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》

列寧豐富并發(fā)展了馬克思主義實踐觀中關(guān)于實踐形式的原理。馬克思曾把人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動看作是最基本的實踐活動，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。”馬克思把這種“占有自然物質(zhì)”的實踐活動看作是人類其他一切活動的“基礎(chǔ)”，是人類社會得以存在和發(fā)展的“基礎(chǔ)”。恩格斯和馬克思在《給奧·倍倍爾等人的通告信》中又把階級斗爭看作是一項重要的革命實踐活動，而列寧則進(jìn)一步擴大了實踐形式的范圍，將“天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等”一般實踐活動也列入其中。

當(dāng)然，在這里不要忘記：實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不讓人的知識變成“絕對”，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》

只有實踐才是檢驗、證明人的認(rèn)識、思想、理論的客觀真理性的最后標(biāo)準(zhǔn)，這一點是確定的、絕對的。理論的真理性、現(xiàn)實性只能通過實踐的直接現(xiàn)實性來證明，這一點也是確定的、絕對的。但是，客觀真理是一個過程，絕對的客觀真理存在于無數(shù)相對真理之中，具體的實踐活動都是個別的、歷史的、有條件的，它具有不確定性和相對性。另外，實踐的檢驗總有可能落后于事物的發(fā)展，這也說明實踐檢驗只具有相對的意義。我們必須把實踐全面地理解為全部人類的社會實踐。通過實踐發(fā)現(xiàn)真理、又通過實踐檢驗真理是一個循環(huán)往復(fù)永無止境的發(fā)展過程，這也是檢驗真理的辯證過程。

第一次全面系統(tǒng)論述了“自由和必然”的辯證法思想

第一，恩格斯在他的論述中一開始就承認(rèn)自然規(guī)律、外部自然界的規(guī)律、自然界的必然性，就是說，承認(rèn)馬赫、阿芬那留斯、彼得楚爾特之流叫做“形而上學(xué)”的一切東西……

第二，恩格斯沒有生造自由和必然的“定義”，即反動教授（如阿芬那留斯）和他們的門徒（如波格丹諾夫）所最感興趣的那些經(jīng)院式的定義。恩格斯一方面考察人的認(rèn)識和意志，另一方面也考察自然界的必然性，他沒有提出任何規(guī)定、任何定義，只是說，自然界的必然性是第一性的，而人的意志和意識是第二性的。后者不可避免地、必然地要適應(yīng)前者；恩格斯認(rèn)為這是不言而喻的，他無須多費唇舌來說明自己的觀點……

第三，恩格斯并不懷疑有“盲目的必然性”。他承認(rèn)存在尚未被人認(rèn)識的必然性……

第四，在上面所引的論述中，恩格斯顯然運用了哲學(xué)上“獲生的跳躍”方法，就是說，作了從理論到實踐的跳躍……對恩格斯說來，整個活生生的人類實踐是深入到認(rèn)識論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識之外獨立地存在著并起著作用，使我們成為“盲目的必然性”的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識了這種不依賴于我們的意志和我們的意識而起著作用的（如馬克思千百次反復(fù)說過的那樣）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。在人類實踐中表現(xiàn)出來的對自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果，它證明這一反映（在實踐向我們表明的范圍內(nèi)）是客觀的、絕對的、永恒的真理。——列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》

列寧系統(tǒng)梳理了恩格斯關(guān)于“自由和必然”的觀點。首先，恩格斯承認(rèn)自然規(guī)律的客觀存在；其次，恩格斯認(rèn)為人通過實踐活動可以進(jìn)一步認(rèn)識自然規(guī)律；再次，恩格斯承認(rèn)人的實踐活動也是有局限性的，但隨著實踐活動范圍的擴大、實踐能力的提升可以逐步加深對自然規(guī)律的認(rèn)識；最后，恩格斯強調(diào)了從理論到實踐的“跳躍性”。恩格斯的“跳躍性”在列寧后來研究黑格爾邏輯學(xué)時又一次出現(xiàn)，“不僅從物質(zhì)到意識的轉(zhuǎn)化是辯證的，而且從感覺到思想的轉(zhuǎn)化也是辯證的?！边@種辯證的轉(zhuǎn)化即“飛躍”?？梢钥闯觯袑幍纳鲜鲇^點已經(jīng)蘊含了“兩個飛躍”的思想，但列寧還沒有明確提出“兩個飛躍”，更沒有對“兩個飛躍”作具體闡述。之后，毛澤東在《實踐論》中具體闡述了列寧關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，明確提出了“兩個飛躍”的思想。毛澤東把認(rèn)識的辯證過程具體化為，在社會實踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識回到實踐的過程。從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是整個認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識回到實踐是整個認(rèn)識過程的第二次飛躍。第一次飛躍解決的是認(rèn)識世界、形成思想的問題，第二次飛躍解決的主要是改造世界、實現(xiàn)思想的問題，同時又是認(rèn)識過程的繼續(xù)和完成?？梢姡珴蓶|豐富并發(fā)展了列寧的實踐論和認(rèn)識論，但同時我們也必須強調(diào)，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》對毛澤東思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。

集中論述了哲學(xué)的黨性問題

在這個由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀真理，就會落入資產(chǎn)階級反動謬論的懷抱?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》

列寧堅持用唯物主義辯證法來分析問題、解決問題。他指出，“一般唯物主義”和“歷史唯物主義”都強調(diào)一個共同的基本前提——“物質(zhì)”是客觀存在的，“意識都不過是存在的反映”。這一基本前提，既是唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別，又是鑒別無產(chǎn)階級理論和資產(chǎn)階級理論的“試金石”。

馬克思和恩格斯在哲學(xué)上自始至終都是有黨性的，他們善于發(fā)現(xiàn)一切“最新”流派對唯物主義的背棄，對唯心主義和信仰主義的縱容?！袑帯段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》

列寧把馬克思和恩格斯堅定的黨性看作馬克思主義哲學(xué)“最偉大和最寶貴的傳統(tǒng)”。列寧繼承和發(fā)揚了這一傳統(tǒng)，并把這一傳統(tǒng)概括為堅持哲學(xué)黨性的基本原則，要求馬克思主義者們一定要堅持哲學(xué)的黨性原則，堅持唯物主義和唯心主義的對立，反對任何調(diào)和或超越這種對立的傾向，堅定地堅持、徹底地貫徹、認(rèn)真地發(fā)展唯物主義哲學(xué)。

（注：文中楷體部分摘自《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社，2009年第1版）