論馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期

□李穎

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541006）

論馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期

□李穎

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林 541006）

馬克思恩格斯發(fā)展理論是以唯物史觀和辯證唯物主義為指導(dǎo)的關(guān)于“人－社會－自然”發(fā)展的系統(tǒng)闡發(fā)，對該理論進(jìn)行科學(xué)地分期，是研究馬克思恩格斯發(fā)展理論的重要內(nèi)容。從學(xué)界研究現(xiàn)狀出發(fā)，基于發(fā)展理論與唯物史觀的關(guān)聯(lián)性，在整體性思維中充分運(yùn)用客觀性和歷史性方法論原則，我們可以用“三階段說”來剖析馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期，以形成期－發(fā)展期－系統(tǒng)化時期來呈現(xiàn)該理論的發(fā)展軌跡，進(jìn)一步剖析出社會發(fā)展、人的全面發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展三者相統(tǒng)一的關(guān)系，為“五大發(fā)展理念”的研究和實(shí)踐提供思路，不斷增強(qiáng)理論自信。

馬克思恩格斯發(fā)展理論；五大發(fā)展理念；社會發(fā)展；人的全面發(fā)展；生態(tài)環(huán)境發(fā)展

和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，如何推動國家和社會發(fā)展已成為各國普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。黨的十八屆五中全會提出“五大發(fā)展理念”，這是立足于中國國情，著力推進(jìn)國家、社會和個人發(fā)展的理論探索和實(shí)踐。發(fā)展問題是馬克思恩格斯在革命實(shí)踐和理論探索中所關(guān)注的重要問題，正是對個人發(fā)展、社會發(fā)展以及生態(tài)發(fā)展的探索，馬克思恩格斯發(fā)展理論逐步形成和發(fā)展起來，進(jìn)一步推動了馬克思主義發(fā)展理論的形成。發(fā)展理念貫穿著馬克思恩格斯的理論探索與革命實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)站在整體性的高度去審視馬克思恩格斯發(fā)展理論的內(nèi)涵。馬克思恩格斯發(fā)展理論是以唯物史觀和辯證唯物主義為指導(dǎo)的以發(fā)展視角看待人、社會與自然關(guān)系的理論，其內(nèi)容是關(guān)于“人-社會-自然”發(fā)展的觀點(diǎn)闡述，將人的全面發(fā)展、社會發(fā)展與自然環(huán)境統(tǒng)一到了一個視域，逐步形成了科學(xué)的發(fā)展理論。研究馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期對于深刻理解馬克思恩格斯發(fā)展理論的內(nèi)容和價值有著重要意義，對于我們貫徹和推進(jìn)五大發(fā)展理念有著指導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)重視馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期，因?yàn)樗邱R克思恩格斯發(fā)展理論研究的重要內(nèi)容。

1 回顧：研究現(xiàn)狀的述評

目前學(xué)界還沒有專著論述馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期問題。國外的文獻(xiàn)主要圍繞著馬克思恩格斯發(fā)展理論是什么來進(jìn)行研究，從可以查閱到的文獻(xiàn)看，對于馬克思恩格斯發(fā)展理論分期研究的論述寥寥。從國內(nèi)學(xué)界的研究現(xiàn)狀看，對于馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期研究主要集中在對兩人的社會發(fā)展思想、人的全面發(fā)展思想以及生態(tài)思想的分期論述中，成果較為豐富，形成了不同的觀點(diǎn)。

關(guān)于馬克思恩格斯社會發(fā)展思想的分期。社會發(fā)展思想是馬克思恩格斯發(fā)展理論中的一個重要部分，從國內(nèi)學(xué)界的研究來看，大致有“兩階段說”（杜明娥，2004［1］）、“三階段說”（劉懷玉，2001［2］；張?jiān)骑w，2001［3］；徐維，2010［4］；高麗萍，2012［5］；楊佳倩，2012［6］）、“四階段說”（程偉禮，2008［7］；常艷，2010［8］）。

“兩階段說”以1845年作為分界點(diǎn)，將1842-1845年作為第一階段，而1845年以后視為第二階段，大致是按照唯物史觀的形成和發(fā)展作為分期的依據(jù)的。“三階段說”主要是遵循“萌芽-形成-發(fā)展”的路徑來闡述馬克思恩格斯社會發(fā)展思想的發(fā)展軌跡。萌芽期大致從馬克思中學(xué)時期到1844-1845年，基本上以這一時期馬克思恩格斯的重要著作作為依據(jù)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的闡述較為集中。形成期大致從1845-1859年，也有觀點(diǎn)認(rèn)為時間跨度可以拉長到19世紀(jì)50-60年代，主要是通過馬克思恩格斯思想上的轉(zhuǎn)變，尤其是從《神圣家族》中觀點(diǎn)闡發(fā)，再到《共產(chǎn)黨宣言》中觀點(diǎn)的不斷豐富，論證出馬克思恩格斯社會發(fā)展思想最終形成。而發(fā)展期大致從1857年到馬克思恩格斯相繼逝世，主要著作集中在《資本論》及其三大手稿、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及兩人的書信。“四階段說”則按照“萌芽-形成-成熟-發(fā)展”的路徑來衡量馬克思恩格斯社會發(fā)展思想的分期。這種觀點(diǎn)更傾向于從馬克思恩格斯的著作出發(fā)，基于馬克思恩格斯的相關(guān)論述：以社會發(fā)展為主線，指出了人的發(fā)展、自然環(huán)境與社會發(fā)展的聯(lián)系。

關(guān)于馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的分期。人是發(fā)展的核心，人的存在將社會與自然環(huán)境緊密地聯(lián)系起來，因此，應(yīng)當(dāng)把人的全面發(fā)展思想納入到馬克思恩格斯發(fā)展理論的范圍來考察。國內(nèi)學(xué)界對于馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的研究成果頗豐，對于該思想的發(fā)展脈絡(luò)也有所研究，大致形成了兩種觀點(diǎn)：“三階段說”（陳志尚，2004［9］）和“四階段說”（寧可強(qiáng)、魏茹芳，2009［10］；張立鵬，2014［11］）。

“三階段說”以唯物史觀的萌芽、形成和發(fā)展作為參照物，認(rèn)為馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的發(fā)展脈絡(luò)與唯物史觀是一致的，因此按照這種邏輯關(guān)系，將馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想分為唯物史觀形成前的探索期、唯物史觀形成的定型期以及唯物史觀指導(dǎo)下的發(fā)展期。在三個階段的論述中，探索期注重分析馬克思恩格斯的思想轉(zhuǎn)向；定型期是從《神圣家族》——《共產(chǎn)黨宣言》，人的全面發(fā)展思想逐步形成；發(fā)展期更加強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人的全面發(fā)展思想的論證和支持。“四階段說”存在兩種觀點(diǎn)：“探索-形成和發(fā)展-成熟-深化”的四階段說以及“萌芽-形成-發(fā)展-成熟”的四階段說?？偟恼f來，第一階段大致都是從馬克思中學(xué)時代——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是人的全面發(fā)展思想的探索階段，主要分析了馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)向的過程。第二階段的劃分存在著“形成發(fā)展期”和“形成期”兩種觀點(diǎn)，總的來說是按照《神圣家族》——《德意志意識形態(tài)》——《共產(chǎn)黨宣言》中的觀點(diǎn)來闡述的，基本上圍繞著人的本質(zhì)、實(shí)踐與生產(chǎn)力來反映人的全面發(fā)展思想的確立。第三階段又存在著“成熟期”和“發(fā)展期”兩種觀點(diǎn)，這是在第二階段的劃分基礎(chǔ)上對思想發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行的劃分，持“成熟期”觀點(diǎn)的認(rèn)為《資本論》及其三大手稿是人的全面發(fā)展思想成熟的表現(xiàn)，而持“發(fā)展期”觀點(diǎn)的則認(rèn)為從《哲學(xué)的貧困》——《共產(chǎn)黨宣言》表現(xiàn)出思想的進(jìn)一步發(fā)展。第四階段則有“深化期”和“成熟期”兩種觀點(diǎn)，持“深化期”觀點(diǎn)的認(rèn)為《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》反映出馬克思恩格斯圍繞著共產(chǎn)主義的特征進(jìn)一步闡發(fā)了人的全面發(fā)展思想。持“成熟期”觀點(diǎn)的則認(rèn)為，從《資本論》及其三大手稿到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步論證了人的全面發(fā)展，因此這一時期可以認(rèn)為是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的成熟期。

關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)思想的分期。生態(tài)思想主要圍繞著人與自然環(huán)境的關(guān)系來闡述人的發(fā)展和社會發(fā)展的問題，因此研究馬克思恩格斯發(fā)展理論也不能忽視生態(tài)思想這一重要組成部分。從國內(nèi)學(xué)界的研究來看，主要有“三階段說”（余莉，2013［12］；董強(qiáng)，2013［13］）和“四階段說”（劉希剛，2012［14］；杜秀娟，2011［15］）。

“三階段說”大致是按照“萌芽-形成-成熟”的發(fā)展軌跡來闡述對于馬克思恩格斯生態(tài)思想的分期。萌芽期主要是呈現(xiàn)了馬克思恩格斯對人與自然關(guān)系的初步認(rèn)識，在馬克思的博士論文和恩格斯《烏培河谷來信》等文中都有體現(xiàn)。形成期則立足于馬克思恩格斯對人與自然之間的批判性的闡述以及實(shí)踐唯物主義自然觀的構(gòu)建，從多角度解讀了生態(tài)思想的形成。成熟期則強(qiáng)調(diào)了對資本主義的生態(tài)批判，尤其是體現(xiàn)在《資本論》中?！八碾A段說”則是“萌芽-形成-成熟-發(fā)展”的發(fā)展軌跡，從馬克思恩格斯對人與自然的感性認(rèn)識到理性批判的轉(zhuǎn)向，再到唯物主義自然觀的形成，可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)的闡發(fā)，以及人類文明起源的生態(tài)前提的論證，馬克思恩格斯生態(tài)思想一步步走向成熟，并在馬克思恩格斯的革命實(shí)踐中不斷發(fā)展。萌芽期主要指馬克思的學(xué)生時代以及恩格斯工作時期接觸到工人階級開始；形成期大致從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》——《德意志意識形態(tài)》這一期間；成熟期的起止時間則從三大手稿及《資本論》到《自然辯證法》；發(fā)展期是其不斷深化的時期，體現(xiàn)在馬克思《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》、恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》以及兩人的書信中所闡發(fā)的生態(tài)觀點(diǎn)。

總的來說，對于馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期的整體性考察很匱乏，大部分成果都是圍繞著馬克思恩格斯發(fā)展理論的具體內(nèi)容和組成部分來進(jìn)行分期闡述的。這些分期的觀點(diǎn)較為豐富，站在不同的角度對馬克思恩格斯發(fā)展理論的階段進(jìn)行了劃分，較為清晰地呈現(xiàn)了馬克思恩格斯社會發(fā)展、人的全面發(fā)展以及生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)。然而，從整體性出發(fā)全面闡釋馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期決不等同于將局部的分期觀點(diǎn)相加，更重要的是要從理論的內(nèi)涵“人-社會-自然”的發(fā)展去分析馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期。研究馬克思恩格斯發(fā)展理論既要關(guān)注到各部分思想的分期，更重要的是從整體上去把握理論的分期，厘清馬克思恩格斯對于社會發(fā)展、人的全面發(fā)展以及生態(tài)發(fā)展相互之間的關(guān)系的闡述，科學(xué)地進(jìn)行理論分期，必須要依靠合理的方法論原則。

2 方法論：對馬克思恩格斯發(fā)展理論分期的三大原則

從思想史角度考察馬克思恩格斯發(fā)展理論的演進(jìn)過程，在唯物史觀和辯證唯物主義的指導(dǎo)下，要充分運(yùn)用三大方法論原則，尤其是要在整體性思維中把握客觀性和歷史性原則。當(dāng)然考察馬克思恩格斯發(fā)展理論的形成與發(fā)展的方法論原則還有許多，如全面性原則、系統(tǒng)性原則、比較性原則等。這些原則，基本上都體現(xiàn)在前述三原則中，成為上述三原則的題中應(yīng)有之義，在此就不再贅述。

歷史性原則。也就是歷史主義原則，這種原則要求從事物的歷史發(fā)展過程去分析問題，要立足于歷史發(fā)展的規(guī)律。堅(jiān)持歷史性的原則，就是在研究事物時要把它放在特定的歷史環(huán)境中來考察。按照這一原則考察馬克思恩格斯發(fā)展理論，必定要以他們所處的特定歷史時期，以成長的環(huán)境為切入點(diǎn)，分析內(nèi)外部條件和因素，進(jìn)而理解馬克思恩格斯發(fā)展理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景，并對其發(fā)展軌跡作出符合實(shí)際的判斷與評價。

研究馬克思恩格斯發(fā)展理論，既要全面把握其歷史發(fā)展過程，將馬克思恩格斯在不同階段的對于人的發(fā)展、社會發(fā)展以及自然發(fā)展的觀點(diǎn)看成是不斷發(fā)展、前后相續(xù)的整體，又要分別梳理馬克思恩格斯在各個階段的發(fā)展觀點(diǎn)，主要考察馬克思恩格斯在認(rèn)識和闡述“人-社會-自然”發(fā)展的階段性、標(biāo)志性的著作。通過對歷史事實(shí)與學(xué)術(shù)著作的梳理分析，厘清馬克思恩格斯發(fā)展理論的體系，進(jìn)而分析得出理論的發(fā)展進(jìn)程。此外，不僅要考察馬克思恩格斯所提出的發(fā)展觀點(diǎn)，也要結(jié)合特定的時期存在的一些錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行考察，正是因?yàn)樵谂c錯誤觀點(diǎn)的論戰(zhàn)中，馬克思恩格斯發(fā)展理論才能進(jìn)一步形成和發(fā)展起來。

客觀性原則。堅(jiān)持客觀性原則，這是和馬克思恩格斯的歷史唯物主義精神相一致的，是唯物辯證法的基本原則。對馬克思恩格斯發(fā)展理論進(jìn)行科學(xué)分期，必須堅(jiān)持客觀性原則，就是要求我們在剖析問題時，任何時候都必須以事實(shí)為根據(jù)。馬克思堅(jiān)決反對思辨地構(gòu)造哲學(xué)體系的做法，在他看來，認(rèn)識事物的出發(fā)點(diǎn)是事實(shí)還是原則，這是有本質(zhì)差異的兩種道路。恩格斯在批判杜林時指出，原則不是思辨的而是現(xiàn)實(shí)中抽象出來的，也就是說不能預(yù)設(shè)原則去指導(dǎo)人類實(shí)踐和自然環(huán)境，原則必然是客觀現(xiàn)實(shí)的總結(jié)反映?；隈R克思恩格斯立足于客觀現(xiàn)實(shí)的原則，在考察馬克思恩格斯發(fā)展理論的形成和發(fā)展過程中，就要堅(jiān)持以馬克思恩格斯在不同階段的實(shí)踐活動為依據(jù)，探索馬克思恩格斯發(fā)展理論形成和發(fā)展的實(shí)踐動因及理論闡說。馬克思恩格斯都是問題主義者，他們所探索的理論問題都是圍繞著當(dāng)時的社會歷史事實(shí)或者工人運(yùn)動的實(shí)際要求而進(jìn)行的?？傊?，只有立足于馬克思恩格斯發(fā)展理論研究的實(shí)際，才能正確地理解他們發(fā)展理論的發(fā)展軌跡。

整體性原則。在對馬克思恩格斯發(fā)展理論形成和發(fā)展的軌跡進(jìn)行分析的時候，還要確立整體性的原則：

首先，馬克思恩格斯的理論與研究社會現(xiàn)實(shí)和革命需要是分不開的。馬克思恩格斯進(jìn)行研究的目的與他們進(jìn)行革命實(shí)踐的目的是一致的，馬克思恩格斯發(fā)展理論的形成過程與馬克思主義理論的形成過程也是趨于同步的，對馬克思恩格斯發(fā)展理論的研究與馬克思主義理論的研究有很多地方是重合的，是不可分割的。所以，考察馬克思恩格斯發(fā)展理論的形成和發(fā)展離不開對馬克思主義理論的整體把握。

其次，馬克思恩格斯發(fā)展理論從思想內(nèi)容到觀點(diǎn)方法都可以看成是一個與馬克思主義理論體系相一致的整體。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，它要求對現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展中的迫切問題作出科學(xué)的回答，而這種回答是建立在對現(xiàn)實(shí)社會及其發(fā)展具有全面知識的基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯的理論研究不是孤立進(jìn)行的，他們以解放人類為終生奮斗的價值目標(biāo)，通過新的方法論和世界觀的探索，又從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析現(xiàn)實(shí)問題，在對批判資本主義的研究中創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，從而將社會主義建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)上，為無產(chǎn)階級指明了前進(jìn)道路和奮斗目標(biāo)?？梢?，盡管馬克思恩格斯在不同時期對馬克思主義理論不同部分的研究有所側(cè)重，但馬克思主義理論體系始終是一個由各個相互關(guān)聯(lián)和相互補(bǔ)充的部分組成的有機(jī)整體。所以，在研究馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期時，要與馬克思主義整個理論體系聯(lián)系起來加以考察。要把馬克思恩格斯發(fā)展理論的形成與發(fā)展過程作為一個完整的體系，既要梳理其形成與發(fā)展，又要在內(nèi)容把握上進(jìn)行綜合的、系統(tǒng)的、多角度的研究。此外，還要站在整體性的高度審視馬克思恩格斯發(fā)展理論的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“人-社會-自然”協(xié)調(diào)發(fā)展的重要價值指向，考察社會發(fā)展、人的發(fā)展與自然發(fā)展三者之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)研究的整體性思維，切不可斷章取義。

3 三階段說：對馬克思恩格斯發(fā)展理論分期的探索

要科學(xué)地進(jìn)行分期，厘清其發(fā)展軌跡，必然要明晰馬克思恩格斯發(fā)展理論的邊界。馬克思恩格斯發(fā)展理論是馬克思、恩格斯共同闡發(fā)的關(guān)于“人-社會-自然”發(fā)展的系統(tǒng)化的具有邏輯聯(lián)系的思想理念體系。不能簡單地將馬克思發(fā)展思想與恩格斯發(fā)展思想相加得出馬克思恩格斯發(fā)展理論，應(yīng)當(dāng)從理論的內(nèi)涵入手，以整體思維審視馬克思、恩格斯的發(fā)展觀點(diǎn)，梳理個人思想與發(fā)展理論的邏輯關(guān)系。馬克思恩格斯在早年的學(xué)習(xí)和工作中，逐步關(guān)注到人-社會-自然的關(guān)系，在世界觀的第一次轉(zhuǎn)變過程中，也展現(xiàn)出了對發(fā)展問題的初步探索。兩人沿著自己的軌跡逐步闡發(fā)對發(fā)展問題的思考，在《德法年鑒》時期，馬克思恩格斯加強(qiáng)交流與溝通，運(yùn)用唯物主義對發(fā)展問題進(jìn)行研究。以《神圣家族》的合作展現(xiàn)了兩人對于發(fā)展問題的共識，因此，我們認(rèn)為馬克思恩格斯在《神圣家族》中體現(xiàn)了對于發(fā)展問題認(rèn)識的一致性，因此應(yīng)當(dāng)以《神圣家族》作為馬克思恩格斯發(fā)展理論的重要界點(diǎn)。此外，馬克思恩格斯發(fā)展理論是伴隨著唯物史觀和辯證唯物主義的發(fā)展而不斷地豐富起來的，不能無視唯物史觀對于該理論的重要指導(dǎo)作用。由此，我們將馬克思恩格斯發(fā)展理論分為了三個階段，即形成期、發(fā)展期和系統(tǒng)化時期。

馬克思恩格斯發(fā)展理論的形成期。馬克思恩格斯在逐步認(rèn)識到資本主義社會現(xiàn)實(shí)的狀況下，開始思考人類如何發(fā)展的問題，并且在世界觀向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)向中，不斷闡發(fā)發(fā)展的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，從1844年下半年到1848年2月底，即《神圣家族》的寫作——《共產(chǎn)黨宣言》的問世，是馬克思恩格斯發(fā)展理論的形成期。在這個時期，馬克思恩格斯著重于批判，與舊的世界觀劃清界限，在向新的世界觀轉(zhuǎn)向的過程中，提出并立足于實(shí)踐的視角，對于人的發(fā)展、社會發(fā)展以及自然觀進(jìn)行了一系列闡發(fā)。他們批判了自我意識的唯心論，對于西方社會發(fā)展觀也進(jìn)行了尖銳地批判，對抽象自然觀更是進(jìn)行了有力地駁斥，并且進(jìn)一步論證了人與自然的異化是資本主義制度的產(chǎn)物。在批判的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯提出實(shí)踐的概念并具體運(yùn)用到對人－社會－自然發(fā)展的論述中，從實(shí)踐的角度出發(fā)闡釋了“現(xiàn)實(shí)的人”的研究轉(zhuǎn)向、闡明了唯物主義自然觀、揭示了社會發(fā)展的主體和動力，進(jìn)一步指出了共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人、社會和自然發(fā)展的終極目標(biāo)，人與自然實(shí)現(xiàn)雙重和解。

《神圣家族》以自我意識唯心論作為批判對象，站在利益分析的視角分析社會歷史的發(fā)展。馬克思恩格斯的著眼點(diǎn)開始從抽象到具體的人，指出了歷史是人民創(chuàng)造的，物質(zhì)生產(chǎn)決定著歷史的發(fā)展，無產(chǎn)階級所要承擔(dān)的重要?dú)v史角色，并且進(jìn)一步闡釋了唯物主義自然觀?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著實(shí)踐概念的正式提出，馬克思在批判西方社會發(fā)展觀的基礎(chǔ)上科學(xué)地界定了人的本質(zhì)，形成了新的人的本質(zhì)觀。馬克思從實(shí)踐的角度出發(fā)闡明了人與人、人與自然的辯證關(guān)系，并提出改變世界要站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》則將人與自然的關(guān)系納入到唯物史觀的視角進(jìn)行審視，闡明了社會發(fā)展是什么以及是什么促使社會發(fā)展的問題。馬克思恩格斯提出了社會五形態(tài)說，揭示了社會發(fā)展的動力和基本規(guī)律，進(jìn)一步闡釋了人的全面發(fā)展的內(nèi)在價值。馬克思恩格斯又在批判抽象自然觀的基礎(chǔ)上，將人的解放與自然的解放有機(jī)地聯(lián)系在一起。馬克思恩格斯發(fā)展理論形成的標(biāo)志——《共產(chǎn)黨宣言》。在這部巨著中，人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的客觀規(guī)律被馬克思恩格斯進(jìn)一步闡釋，他們也直接地指出了社會發(fā)展的動力是階級斗爭，強(qiáng)調(diào)了人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征。他們在剖析資本主義社會中人與自然異化的基礎(chǔ)上探索了人與自然的相互聯(lián)系，提出了人與社會的雙重和解觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了發(fā)展理論。

馬克思恩格斯發(fā)展理論的發(fā)展期。伴隨著唯物史觀在1848-1849年歐洲革命的實(shí)踐、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尤其是剩余價值的發(fā)現(xiàn)以及唯物史觀在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)和反對機(jī)會主義思潮斗爭中的進(jìn)一步闡發(fā)，馬克思恩格斯發(fā)展理論逐漸發(fā)展起來。從時間跨度上來看，大致是從1848年歐洲革命開始——1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。在這一時期，馬克思恩格斯研究的重點(diǎn)從社會發(fā)展的基本規(guī)律轉(zhuǎn)向到了人類發(fā)展的具體規(guī)律，闡發(fā)了關(guān)于西方社會發(fā)展的觀點(diǎn)。更重要的是，馬克思恩格斯在形成唯物主義發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去剖析和闡釋發(fā)展問題，以批判和揭示資本主義社會制度、生產(chǎn)關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容，進(jìn)一步闡明了資本主義對于人的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的限制，反思了人與自然的關(guān)系。在批判的基礎(chǔ)上，提出未來社會的兩大發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)了人、社會和自然的發(fā)展?？梢钥闯?，馬克思恩格斯發(fā)展理論在此階段的視角是多維的，更加深刻和全面地關(guān)注到了人－社會－自然的發(fā)展問題。

1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是在唯物史觀已經(jīng)形成的基礎(chǔ)上從科學(xué)與價值維度相統(tǒng)一的角度去闡釋社會發(fā)展問題，論證出社會發(fā)展的基本規(guī)律，這是一個重大發(fā)現(xiàn)。馬克思通過對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩組矛盾的論證，進(jìn)一步豐富了社會發(fā)展學(xué)說?！顿Y本論》則是這一時期的集大成之作，代表了馬克思恩格斯兩人的共同智慧，主要是運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來論證發(fā)展理論，進(jìn)一步闡釋人的發(fā)展“三形態(tài)”說，從社會發(fā)展的一般規(guī)律轉(zhuǎn)向到了具體規(guī)律的研究中。馬克思批判資本主義社會對人的發(fā)展的影響，豐富了人的全面發(fā)展的內(nèi)容；論證了社會財(cái)富的具體問題，深化社會發(fā)展的具體認(rèn)識；批判了資本主義制度，剖析了人類文明與自然的關(guān)系，在這樣的研究過程中提出了自然生產(chǎn)力、可持續(xù)發(fā)展以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)等概念，把人－社會－自然發(fā)展納入到了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域進(jìn)行考察?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》則是在前述批判資本主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步科學(xué)地論述和預(yù)測了共產(chǎn)主義社會的必然性，從生產(chǎn)力和人的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的頂層制度設(shè)計(jì)等角度提出共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段。這樣一來，馬克思恩格斯發(fā)展理論的內(nèi)容進(jìn)一步豐富，從發(fā)展的一般規(guī)律到具體規(guī)律，在唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證中，從批判資本主義社會制度走向建構(gòu)未來共產(chǎn)主義社會，把人－社會－自然的相互發(fā)展和相互作用考慮在其中，大膽構(gòu)想共產(chǎn)主義社會中的發(fā)展問題。因此，可以認(rèn)為這一時期是馬克思恩格斯發(fā)展理論的發(fā)展期。

馬克思恩格斯發(fā)展理論的系統(tǒng)化時期。隨著唯物史觀和唯物主義自然觀的豐富和完善，馬克思恩格斯發(fā)展理論也進(jìn)入到一個系統(tǒng)化時期，并且在這一時期的系統(tǒng)闡發(fā)，促進(jìn)了唯物史觀的不斷發(fā)展。圍繞著自然觀、歷史觀問題，馬克思恩格斯對于經(jīng)濟(jì)落后國家的發(fā)展問題進(jìn)行了深入地探討，結(jié)合西方社會發(fā)展的歷史特點(diǎn)，進(jìn)一步提出發(fā)展的新課題，對東方社會發(fā)展道路的探索進(jìn)一步闡發(fā)了社會發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性問題。從馬克思恩格斯的革命實(shí)踐以及著作中所闡發(fā)的觀點(diǎn)，可以得出馬克思恩格斯發(fā)展理論的系統(tǒng)化時期大致是從1876—1895年恩格斯逝世這段時間。在這一時期，馬克思恩格斯從歷史學(xué)和自然觀角度，系統(tǒng)地論證了唯物主義發(fā)展理論。通過對經(jīng)濟(jì)落后國家社會發(fā)展問題的探索和思考，馬克思將關(guān)注點(diǎn)放在了社會發(fā)展的特殊道路研究中，并闡發(fā)了跨越式發(fā)展觀點(diǎn)，明確地將社會發(fā)展的普遍規(guī)律與民族發(fā)展的特殊性納入到一個整體發(fā)展的視域進(jìn)行考察。恩格斯則系統(tǒng)地論述了唯物主義自然觀，通過自然辯證法分析論證了生態(tài)文明與人、社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，并且從人類歷史起源的角度闡釋了自然環(huán)境對于人和社會發(fā)展的重要作用，把人－社會－自然有機(jī)地聯(lián)系在一起來分析發(fā)展問題。馬克思恩格斯站在一個整體性的高度，把人的解放和發(fā)展、社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在邏輯系統(tǒng)地進(jìn)行了闡述，豐富了發(fā)展理論，因此，這一時期可以認(rèn)為是馬克思恩格斯發(fā)展理論的系統(tǒng)化時期。

馬克思在《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》中剖析了人類歷史發(fā)展的起源，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的重要價值，將社會發(fā)展觀由具體轉(zhuǎn)向了一般，升華了理論。他指出人類歷史發(fā)展道路的多樣性和統(tǒng)一性都是客觀存在的，因此，也會存在其他的不同于西方資本主義社會向共產(chǎn)主義社會發(fā)展的道路，由此，逐步闡發(fā)了東方社會發(fā)展學(xué)說。馬克思在這一時期的書信中也闡發(fā)了相同的觀點(diǎn)，把現(xiàn)代化發(fā)展作為了一個世界歷史的進(jìn)程，將經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和落后國家的發(fā)展道路放在了一個整體的宏大的視域中，“跨越論”發(fā)展進(jìn)一步深化了發(fā)展理論的內(nèi)涵。在《反杜林論》中恩格斯闡釋了社會歷史的本質(zhì)特征，對于發(fā)展的一般規(guī)律作了深入論述，充分論證了共產(chǎn)主義作為人的全面發(fā)展的制度條件的必然性。在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中恩格斯以批判和剖析資本主義生產(chǎn)中所存在的固有矛盾，進(jìn)一步說明了未來社會主義與資本主義在本質(zhì)上是有根本區(qū)別的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中通過剖析家庭、私有制產(chǎn)生和發(fā)展的歷史規(guī)律，解釋了原始社會階段人類社會發(fā)展的歷程，人類社會發(fā)展的規(guī)律得到系統(tǒng)化闡述。在分析社會發(fā)展的歷史規(guī)律中，恩格斯強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境對人類文明的重要影響，將自然與人類發(fā)展緊密聯(lián)系。恩格斯的《自然辯證法》則系統(tǒng)地闡述了唯物主義自然觀，對人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)地闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中在對社會歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，通過比較自然規(guī)律的特點(diǎn)，進(jìn)一步闡釋了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系。此外，恩格斯在晚年的書信中對于社會發(fā)展的合力思想也進(jìn)行了深入地闡發(fā)?？梢钥闯觯@一時期的馬克思恩格斯站在了一個比以往更高的角度去審視發(fā)展問題，從人類歷史發(fā)展的起源、發(fā)展到對未來共產(chǎn)主義社會的展望和構(gòu)想，從社會發(fā)展的一般規(guī)律到人類文明與生態(tài)環(huán)境的重要關(guān)聯(lián)，馬克思恩格斯發(fā)展理論從深度和廣度上都得到了系統(tǒng)地拓展，也推動了馬克思主義發(fā)展理論的不斷發(fā)展。

以上根據(jù)馬克思恩格斯發(fā)展理論的發(fā)展軌跡進(jìn)行分期的“三階段說”主要著眼于唯物史觀形成和發(fā)展過程中馬克思恩格斯對于發(fā)展問題的具體論述，強(qiáng)調(diào)的是馬克思恩格斯發(fā)展理論的整體性和系統(tǒng)性，是以辯證唯物主義和唯物史觀為指導(dǎo)的科學(xué)理論。當(dāng)然，對于馬克思恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變之前關(guān)于發(fā)展問題的闡發(fā)也不能完全漠視，我們認(rèn)為這些觀點(diǎn)展示了馬克思恩格斯發(fā)展思想萌芽的一個發(fā)展歷程。但是思想和理論的邊界是不同的，從科學(xué)的理論出發(fā)，應(yīng)當(dāng)以1844年《神圣家族》的寫作直到恩格斯逝世作為分期的起止點(diǎn)。學(xué)術(shù)有爭鳴方可現(xiàn)真知，我們對于馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期只是作了初步的嘗試和探索，以達(dá)拋磚引玉之愿。科學(xué)地厘清馬克思恩格斯發(fā)展理論的分期，深入地研究馬克思恩格斯發(fā)展理論，是為了進(jìn)一步增強(qiáng)理論自信，為“五大發(fā)展理念”的深度闡發(fā)和實(shí)踐提供理論依據(jù)，從而指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。

［1］杜明娥.現(xiàn)代化視野中的社會主義對中國社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐的哲學(xué)反思［M］.北京：紅旗出版社，2004.

［2］劉懷玉等.走出歷史哲學(xué)烏托邦馬克思主義發(fā)展觀的當(dāng)代沉思［M］.鄭州：河南人民出版社，2001.

［3］張?jiān)骑w.跨越“峽谷”馬克思晚年思想與當(dāng)代社會發(fā)展理論［M］.北京：人民出版社，2001.

［4］徐維.馬克思社會發(fā)展理論研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2010.

［5］高麗萍.從馬克思社會發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀—社會主義發(fā)展理念的演變軌跡［D］.天津：南開大學(xué)，2012.

［6］楊佳倩.馬克思社會發(fā)展理論及其當(dāng)代價值［D］.長春：長春工業(yè)大學(xué)，2012.

［7］程偉禮.馬克思的發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀［A］.程偉禮.尋求馬克思主義研究的新起點(diǎn)［M］.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2008:42-60.

［8］常艷.恩格斯晚年社會發(fā)展理論研究［M］.北京：中央編譯出版社，2010.

［9］陳志尚.人的自由全面發(fā)展論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

［10］寧克強(qiáng)，魏茹芳.人類文明的呼喚馬克思主義人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代審視［M］.石家莊：河北人民出版社，2009.

［11］張立鵬.馬克思人的全面發(fā)展理論及其在當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)條件研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2014.

［12］余莉.馬克思恩格斯生態(tài)觀研究［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2013.

［13］董強(qiáng).馬克思主義生態(tài)觀研究［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2013.

［14］劉希剛.馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其在中國實(shí)踐研究［D］.南京：南京師范大學(xué)，2012.

［15］杜秀娟.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想歷史發(fā)展研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.11.002

A811

A

1004-0544（2016）11-0011-06

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（12BKS049）；教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（11XJA71001）。

李穎（1982-），女，四川自貢人，四川理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師；廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。