中國特色社會主義理論體系方法論中的傳統(tǒng)智慧

石書臣

(上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上?！?00234)

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中國特色社會主義理論體系方法論中的傳統(tǒng)智慧

石書臣

(上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200234)

摘要：中國傳統(tǒng)思維方式中的思想精華和合理內(nèi)核，是中國特色社會主義理論體系方法論的一個重要來源，并在中國特色社會主義理論體系中得到傳承和發(fā)展，主要表現(xiàn)在從“經(jīng)世致用”到理論與實(shí)際相結(jié)合、從“一多統(tǒng)一”到主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合、從“循序漸進(jìn)”到頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合、從“重視整體”到整體思維與協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合、從“貴和尚中”到和諧相處與求同存異相結(jié)合、從“知行合一”到認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一等方面。研究中國特色社會主義理論體系方法論中的傳統(tǒng)智慧，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化自信，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，促進(jìn)馬克思主義中國化。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義理論體系；方法論；中國傳統(tǒng)思維方式；思維方法；馬克思主義中國化

把馬克思主義根植于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，在思維方法上既體現(xiàn)了對馬克思主義方法論的堅持和發(fā)展，也打上了中國傳統(tǒng)思維方式的烙印。思維方式是看待事物的角度、方式和方法，思維方法屬于思維方式范疇，是思維方式具體而集中的體現(xiàn)。盡管中國傳統(tǒng)思維方式帶有一定的局限性，但其中所蘊(yùn)含的思想精華和合理內(nèi)核，不僅是中國特色社會主義理論體系方法論的一個重要思想來源，而且在中國特色社會主義理論體系中得到進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

一、從“經(jīng)世致用”到理論與實(shí)際相結(jié)合

“經(jīng)世致用”是中國傳統(tǒng)知識分子的居主導(dǎo)地位的文化價值觀，《辭?！分薪忉尀椋骸懊髑逯H主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮”?！敖?jīng)世致用”思想的歷史可以追溯到儒學(xué)，儒家的“入世哲學(xué)”就具有很強(qiáng)的經(jīng)世的傳統(tǒng)?？鬃又苡瘟袊淌诘茏尤?，就是為了宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)他理想中的社會秩序。儒家思想教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈诵惺?，告誡統(tǒng)治者如何治國理政?？鬃泳褪欠e極入世的典型代表。當(dāng)季路問他侍奉鬼神之事時，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼” (《論語·先進(jìn)》)。他的弟子子夏主張“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)，鼓勵人們在自身修養(yǎng)、知識水平達(dá)到一定程度之后，可以步入仕途，干出一番事業(yè)。漢代董仲舒、何休等代表的“今文經(jīng)學(xué)”主張通經(jīng)致用，借闡發(fā)經(jīng)文的微言大義，為漢代封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)。南宋時期呂祖謙等批評當(dāng)時理學(xué)家空談心性命理，主張明理躬行，學(xué)以致用。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響力的實(shí)學(xué)思潮，代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之等。顧炎武強(qiáng)調(diào)“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為！”(《與人書三》)，反映出儒家思想更趨務(wù)實(shí)。晚清政府腐敗無能，帝國主義侵略日益加深，國家面臨嚴(yán)重的社會危機(jī)，林則徐、龔自珍、魏源、康有為等再一次倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，魏源還提出“師夷長技以制夷”的思想。但他們的政治理想已與傳統(tǒng)儒家有了很大不同，而是試圖在傳統(tǒng)文化與西方文化的交融中尋找一條救國自強(qiáng)之路。

“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)思維雖然帶有一定的功利性色彩，但它所體現(xiàn)的我國傳統(tǒng)知識分子的務(wù)實(shí)精神及其“以天下為己任”的情懷值得肯定和傳承。它在中國特色社會主義理論體系方法論中的主要體現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際相結(jié)合的務(wù)實(shí)性原則。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，始終貫穿了理論與實(shí)際相結(jié)合的務(wù)實(shí)性原則。務(wù)實(shí)性就是講實(shí)用，重實(shí)效，解決實(shí)際問題，就是實(shí)事求是。這與“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)思維無疑有著內(nèi)在的聯(lián)系，體現(xiàn)了對“經(jīng)世致用”精華思想的傳承和發(fā)展。

中國特色社會主義理論體系的主要創(chuàng)立者鄧小平就是一個富有務(wù)實(shí)精神的馬克思主義者，早在1962年他就曾指出：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式”[1]323。改革開放時期，他認(rèn)為社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)文化水平。在如何檢驗改革成效問題上，提出了著名的“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)。此外，他還提出和強(qiáng)調(diào)“不管白貓黑貓，捉到老鼠就是好貓”“學(xué)馬列要精要管用”“發(fā)展是硬道理”“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”等富有哲理性的語言，這些都體現(xiàn)了他的務(wù)實(shí)性思維。

“三個代表”重要思想同樣體現(xiàn)著理論聯(lián)系實(shí)際的思維方法。中國現(xiàn)處于并將長期處于社會主義初級階段，這是當(dāng)今中國最大的實(shí)際。江澤民指出：“建國以后的前三十年，我們在建設(shè)社會主義的理論上和實(shí)踐中發(fā)生的一些嚴(yán)重失誤，歸根到底都是由于脫離了這個實(shí)際；而十一屆三中全會以來這二十年，我們在建設(shè)社會主義的理論上和實(shí)踐中取得的巨大成功，歸根到底都是由于符合了這個實(shí)際?！盵2]251為此，江澤民強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，黨的一切工作都要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心來進(jìn)行。同時，“三個代表”重要思想也正是在面臨世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化，不斷地回答和解決實(shí)際工作中出現(xiàn)的許多新課題的過程中形成和發(fā)展的。

科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步彰顯著務(wù)實(shí)的思維方法。在新時期新階段，中國的改革開放取得了巨大成就，但一些新問題、新矛盾也開始凸顯，特別是地區(qū)發(fā)展不平衡、貧富差距拉大、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)、生態(tài)和環(huán)境問題嚴(yán)峻等現(xiàn)象嚴(yán)重制約了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。為此，黨中央創(chuàng)造性地提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。胡錦濤還強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)廣大黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，緊密聯(lián)系全面建設(shè)小康社會的實(shí)踐，堅持講實(shí)話、出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效，把工作的著力點(diǎn)真正放到研究解決改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題上，放到研究解決群眾生產(chǎn)生活中的緊迫問題上，放到研究解決黨的建設(shè)中的突出問題上?！盵3]731黨的十六大以來，中央領(lǐng)導(dǎo)同志多次強(qiáng)調(diào)要從貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾入手，加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想工作，這也體現(xiàn)了務(wù)實(shí)性的思維方法。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以更加務(wù)實(shí)的作風(fēng)推進(jìn)中國特色社會主義各項事業(yè)的發(fā)展。2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，在談及一個國家選擇什么樣的發(fā)展道路時，他認(rèn)為一定要適合國家的實(shí)際和國情，“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”[4]273他堅決反對那種東一榔頭西一棒子的不實(shí)作風(fēng)，并多次強(qiáng)調(diào)抓工作落實(shí)要有“釘釘子”的精神，糾治“四風(fēng)”要有“釘釘子”的精神，走群眾路線要有“釘釘子”的精神。同時，習(xí)近平關(guān)于反腐敗、糾“四風(fēng)”方面的重要思想以及所取得的成效更是深得民心，贏得人民群眾的廣泛贊譽(yù)。

二、從“一多統(tǒng)一”到主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合

一與多，是中國古代樸素辯證法中關(guān)于整體與個體、一般與個別、統(tǒng)一性與多樣性等辯證關(guān)系的一對重要范疇。

道教始祖老子認(rèn)為，一與多是辯證統(tǒng)一的。一方面，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》第四十二章 )，一可以衍生為多；另一方面，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”(《道德經(jīng)》第三十九章)，在多中又包含著一。王弼推衍了老子的一多理論，認(rèn)為萬物之生皆由一而來，故一是多的主宰。因此，一和多的關(guān)系也是“主宰與萬物”的關(guān)系。

佛教華嚴(yán)宗對于一多關(guān)系的理解，是為了論證佛身是一個不可分割的整體，但又顯現(xiàn)于一切現(xiàn)象界；而每一個現(xiàn)象界雖各不相同，但卻又都顯現(xiàn)同一個佛身的整體，而不是它的一部分。所以，華嚴(yán)宗認(rèn)為，“無有不多之一”，也“無有不一之多”(《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》)。也就是說，一與多互相包容而為一體。一是多的一，所以才稱為一；而多又是包容一的多，所以才稱為多。這深刻體現(xiàn)了華嚴(yán)宗的“一多相容”思想。

從整個中華民族的發(fā)展歷史來看，儒家思想在古代封建社會的影響力最大，占據(jù)著主導(dǎo)地位，但儒家思想并不是孤立地發(fā)展，在不同程度上也吸收了道、墨、法等思想中優(yōu)秀、合理的部分。這實(shí)際上體現(xiàn)了“主導(dǎo)”與“多樣”辯證統(tǒng)一的關(guān)系。此外，儒家的天人合一和理一分殊等思想也包含了一與多的辯證統(tǒng)一關(guān)系。天與人的一多關(guān)系涉及的是自然宇宙整體與人類個體的關(guān)系問題。朱熹的“理一分殊”論認(rèn)為，從普遍之理表現(xiàn)為具體之理來說，一表現(xiàn)為多；從多的方面言，多即涵攝一。王夫之則強(qiáng)調(diào)“一以統(tǒng)萬”。他說：“一以統(tǒng)萬者，達(dá)天者也。今夫天，則渾然一而已矣。天居一以統(tǒng)萬，圣合萬而皆一。”(《尚書引義》)這都體現(xiàn)了儒家一與多辯證統(tǒng)一的主張。

“一多統(tǒng)一”的思維方式在中國特色社會主義理論體系方法論中的主要體現(xiàn)就是主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的思維方法。中國特色社會主義理論體系方法論的基本原則，就是在改革開放以來社會多樣化、多元化的背景下處理好主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系。這一思維方法具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、黨的建設(shè)、對外關(guān)系等方面的思想和理論。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，根據(jù)我國處于社會主義初級階段的實(shí)際，提出了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存等思想，并把“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”確立為我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟(jì)制度，這一基本經(jīng)濟(jì)制度是主體性與多樣性相結(jié)合、相統(tǒng)一的制度。堅持主體性，才能確保經(jīng)濟(jì)制度的社會主義性質(zhì)和方向；同時，結(jié)合多樣性有利于在我國生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、資金缺乏的情況下，調(diào)動一切積極因素，促進(jìn)社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

在政治建設(shè)方面，堅持和發(fā)展了我們黨關(guān)于人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等理論，并創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”、基層群眾自治制度等理論。在政治體制改革問題上，強(qiáng)調(diào)把立足國情與借鑒外國有益成果相結(jié)合。在實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一問題上，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“中國的主體必須是社會主義，但允許國內(nèi)某些區(qū)域?qū)嵭匈Y本主義制度，比如香港、臺灣。”[5]59在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上，胡錦濤指出：“要高舉愛國主義、社會主義旗幟，鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想政治基礎(chǔ)，正確處理一致性和多樣性的關(guān)系?！盵6]29這些思想實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)了主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的思維方法。

在文化建設(shè)方面，提出了“發(fā)揮馬克思主義主導(dǎo)作用”“先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合”“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮”“培育和踐行社會主義核心價值觀”“激發(fā)社會正能量”等一系列思想。先進(jìn)性要求、引領(lǐng)作用、正能量體現(xiàn)了文化建設(shè)的主導(dǎo)性；廣泛性要求、包容多樣等則體現(xiàn)了文化建設(shè)的多樣性。社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”，即體現(xiàn)了鮮明的社會主義意識形態(tài)性質(zhì)和要求，又體現(xiàn)了與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承接和對世界優(yōu)秀文明成果的吸收借鑒，是堅持主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一思維方法的新成果。

此外，在社會建設(shè)方面，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的理論，“和諧的本質(zhì)在于統(tǒng)一多種因素的差異與協(xié)調(diào)”[7]3；在黨的建設(shè)方面，提出了關(guān)于鞏固黨的階級基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的思想；在對外關(guān)系中，提出了奉行獨(dú)立自主的和平外交政策與維護(hù)世界多樣性相統(tǒng)一的思想等，這些也都體現(xiàn)了主導(dǎo)性與多樣性辯證統(tǒng)一的思維方法。

三、從“循序漸進(jìn)”到頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合

循序漸進(jìn)，是指按照一定的順序和步驟逐漸地進(jìn)步。這一思想在我國由來已久，主要體現(xiàn)在知識學(xué)習(xí)和教育方法等方面。老子說過：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！笳卟涣ⅲ缯卟恍??！?(《老子》第六十四章)意思是說，做事情尤其是學(xué)習(xí)知識，要注重積累，厚積薄發(fā)，不能急于求成。孔子也說“欲速則不達(dá)”，他還主張“學(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”，意思是說學(xué)習(xí)要注意回顧，溫習(xí)舊知識，才能有新的理解和體會。孟子以流水做比喻，說明學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)。他說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”(《孟子·盡心上》)在《孟子·公孫丑上》篇中還講了一個“揠苗助長”的故事。荀子更是深刻地指出：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！浂簧?，金石可鏤?！?《荀子·勸學(xué)》)這不僅強(qiáng)調(diào)了循序漸進(jìn)的重要性，也包含著量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。朱熹明確提出了“循序漸進(jìn)”的概念，他說：“但知下學(xué)而自然上達(dá)，此但自言其反己自修，循序漸進(jìn)耳。”(《四書集注》)他還把“循序漸進(jìn)”作為其讀書的方法，指出：“讀書之法，當(dāng)循序而有常?！?《朱子讀書法》)他認(rèn)為，讀書必須遵循一定的順序，只有這樣才能體會書中的道理。王夫之也說：“有初學(xué)難而后易者，有初學(xué)易而后難者，因其序則皆可使之易。”(《張子正蒙注》卷四)也就是說，在學(xué)習(xí)上只要是根據(jù)循序漸進(jìn)的方法學(xué)習(xí)，不管遇到什么樣的情況，最終都會得心應(yīng)手。這些思想雖然多是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，但其啟示意義具有普遍性。

“循序漸進(jìn)”的傳統(tǒng)思維在中國特色社會主義理論體系方法論中的主要體現(xiàn)和發(fā)展，就是注重頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合的思維方法。主要體現(xiàn)在3個方面：

一是五年計劃和規(guī)劃的制定和實(shí)施。從1953年第一個五年計劃開始，已經(jīng)連續(xù)編制了10個“五年計劃”和兩個“五年規(guī)劃”，“十三五”規(guī)劃正在制定過程之中。五年計劃和規(guī)劃的制度安排體現(xiàn)了頂層設(shè)計，而它的連續(xù)制訂和實(shí)施又體現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性和漸進(jìn)性。但是，五年計劃也出現(xiàn)過較大的失誤，在“二五”計劃實(shí)施期間，由于受到“大躍進(jìn)”的影響，計劃指標(biāo)被不斷修改，嚴(yán)重違背了客觀規(guī)律?！叭濉薄八奈濉薄拔逦濉庇媱澮捕即嬖谥鴩?yán)重的失誤，盲目地追求高指標(biāo)、高速度，忽視了發(fā)展的階段性、漸進(jìn)性，結(jié)果給國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展帶來了嚴(yán)重的破壞。正因為如此，改革開放以來我國更加注重科學(xué)制定五年計劃，并由“計劃”向“規(guī)劃”轉(zhuǎn)變?！啊?guī)劃’代替‘計劃’是我國進(jìn)一步完善市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，這標(biāo)志著我國在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面更加成熟，開始由政府主導(dǎo)向市場主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，要求政府工作由直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)向間接調(diào)控經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。政府工作重點(diǎn)由制定指令性計劃，轉(zhuǎn)向提供戰(zhàn)略性、前瞻性的指導(dǎo)規(guī)劃，由直接參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)向提供公共物品、調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)?！盵8]

二是漸進(jìn)式的改革和發(fā)展思路。我國的改革是一項全新的事業(yè)，沒有經(jīng)驗可循，鄧小平強(qiáng)調(diào)要“摸著石頭過河”“在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索”“大膽地試，大膽地闖”等，在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗。特別是注重先試驗后推廣，先在局部地區(qū)進(jìn)行小范圍的實(shí)驗，通過小范圍實(shí)驗，積累有關(guān)經(jīng)驗后再大范圍推廣。這樣做，可以使干部群眾逐步適應(yīng)這種改革，降低改革的阻力。比如，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革、創(chuàng)辦深圳特區(qū)等做法都成為先試驗后推廣的典范。胡錦濤強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，也體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的思維方法。習(xí)近平用“扣扣子”來勉勵大學(xué)生邁好人生第一步：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵4]172這同樣體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的思維方法。

三是有步驟的發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平被譽(yù)為中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師。所以，雖然鄧小平強(qiáng)調(diào)“摸著石頭過河”，但實(shí)際上在改革開放之初就注重頂層設(shè)計，他根據(jù)我國的實(shí)際國情提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，還提出“允許和鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來，先富的帶動后富的，逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！钡恼?。我國在提前實(shí)現(xiàn)了“三步走”的第一步和第二步戰(zhàn)略目標(biāo)之后，為了把第二步戰(zhàn)略和第三步戰(zhàn)略很好地銜接起來，黨的十五大把“三步走”戰(zhàn)略的第三步進(jìn)一步具體化，提出了“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)。黨的十六大、十七大、十八大對這“兩個一百年”目標(biāo)進(jìn)一步提出了更高、更明確、更具體的要求，從而使“三步走”的戰(zhàn)略和步驟更有可行性和可操作性。這種循序漸進(jìn)的特點(diǎn)，糾正了過去在戰(zhàn)略目標(biāo)上超越歷史階段的急躁冒進(jìn)的做法，體現(xiàn)了頂層設(shè)計與摸著石頭過河相結(jié)合的思維方法。黨的十八屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中明確提出“加強(qiáng)頂層設(shè)計和摸著石頭過河相結(jié)合”，更加彰顯了這種思維方法。

四、從“重視整體”到整體思維與協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合

中國人自古以來就有重視整體的傳統(tǒng)?！爸匾曊w”，是從整體出發(fā)處理整體與個體關(guān)系的一種思維方式。這種思維方式在中國傳統(tǒng)文化中的主要表現(xiàn)如下：①家國一體的思想。比如，《禮記·大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”；王陽明主張“親吾父以及人之父，以及天下人之父，視天下為一家，中國猶一人?！?《大學(xué)問》) 這些思想都體現(xiàn)了把個人、家庭與國家緊密結(jié)合起來的家國一體觀。②天下為先的思想。愛國精神就是這種思維方式的具體表現(xiàn)。孟子所謂“樂以天下，憂以天下”、司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”等都體現(xiàn)出中國人對國家和民族的強(qiáng)烈歸屬感、認(rèn)同感和責(zé)任感。③崇尚統(tǒng)一的思想?！对娊?jīng)》說：“普天之下，莫非王土。”《禮記·禮運(yùn)》中指出：“大道之行也，天下為公?！泵献用鞔_主張“定于一”(《孟子·梁惠王上》)。荀子主張“一天下”(《荀子·王霸》)，“四海之內(nèi)若一家”(《荀子·儒效》)。兩千多年來，中國歷史上雖呈現(xiàn)“分久必合，合久必分”之勢，但國家統(tǒng)一一直是主流。另外，還形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式及天人合一的宇宙整體觀等。

這類思維方式雖然受封建等級制度的制約，在一定程度上忽視了個體利益，但家國一體、天下為先、崇尚統(tǒng)一、天人合一等思想的精華，仍然體現(xiàn)在中國特色社會主義理論體系方法論之中。其主要表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)整體思維和協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合。整體思維要求從整體和全面的視角把握事物的性質(zhì)、事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)發(fā)展則要求整體各部分之間的和諧一致、配合得當(dāng)。強(qiáng)調(diào)整體思維和協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合，就是既要注重從整體出發(fā)，又要注重整體與部分、國家與個人的內(nèi)在統(tǒng)一和各部分之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

早在20世紀(jì)80年代初，鄧小平針對建設(shè)中國特色社會主義進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，就明確提出“兩手抓，兩手都要硬”的建設(shè)方針。這一方針在整個改革開放過程中起到了巨大的指引作用，在多個領(lǐng)域都有體現(xiàn)，如：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓堅持四項基本原則；一手抓發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一手抓法制建設(shè)等。在發(fā)展目標(biāo)上，他強(qiáng)調(diào)最終達(dá)到共同富裕。兩手抓、共同富裕等都體現(xiàn)了整體思維與協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合的思維方式。江澤民在黨的十六大報告中提出全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三位一體全面發(fā)展的目標(biāo)。全面小康、三位一體同樣體現(xiàn)了這一思維方式。胡錦濤強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，則是關(guān)于發(fā)展的整體思維和協(xié)調(diào)理念。在黨的十八大報告中，他提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”也體現(xiàn)了國家、社會、個人3個層面要求的統(tǒng)一。他還提出了“全面建成小康社會”“四位一體”和“五位一體”建設(shè)目標(biāo)、“人類命運(yùn)共同體”等新的提法和目標(biāo)，也都體現(xiàn)了這一思維方式。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)并闡釋實(shí)現(xiàn)中國夢，中國夢不僅體現(xiàn)國家、社會、個人3個層面的目標(biāo)，也強(qiáng)調(diào)國家夢與個人夢的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了“家國一體”的傳統(tǒng)整體思維。他還提出“四個全面”的戰(zhàn)略布局，特別是反復(fù)強(qiáng)調(diào)改革開放是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要有整體思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維，“要加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”[4]68，體現(xiàn)了對這一思維方式的運(yùn)用和發(fā)展。黨的十八屆五中全會進(jìn)一步把“協(xié)調(diào)”確立為我們黨必須牢固樹立并切實(shí)貫徹的五大發(fā)展理念之一。

五、從“貴和尚中”到和諧相處與求同存異相結(jié)合

“貴和尚中”也是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的思維方式?！昂汀笔侵负椭C、和平?！爸小笔侵杏怪溃蛔邩O端?！百F和尚中”是在處理人際關(guān)系、社會關(guān)系、人與自然的關(guān)系等方面以和為貴、選擇折中的思維方式。主要體現(xiàn)在：①“大同”思想。“大同”是中國古代對理想社會的一種稱謂?！抖Y記·禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！比寮疫€把比“大同”思想較低級的一種社會稱為“小康”。這反映出古人對和諧社會的美好向往。②以和為貴。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?《道德經(jīng)》第四十二章 )孔子明確提出：“禮之用，和為貴”。(《論語·學(xué)而》)孟子進(jìn)一步提出：“天時不如地利，地利不如人和”。(《孟子·公孫丑下》)張載則提出了“一物兩體”“仇必和而解”的觀點(diǎn)，他說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！?《正蒙·太和篇》)意思是，一切現(xiàn)象都存在著對立的兩個方面，對立的兩個方面必會產(chǎn)生沖突，沖突的結(jié)局歸于和解，而和解是中國社會中沖突雙方理想的結(jié)局。③和而不同?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)意思是君子講和諧但并不盲從附和，敢于堅持原則，闡述自己的思想和意見；小人則處處盲從附和，不講原則，不敢提出自己的見解，卻不能與別人和諧相處?！秶Z·鄭語》中也說：“和實(shí)生物，同則不繼”。這就是說，只有不同事物的和諧、融合，才能取長補(bǔ)短，產(chǎn)生新的事物，而如果完全相同一致，則會停留在原有的狀態(tài)，無法繼續(xù)發(fā)展。④天人合一?！疤烊撕弦弧钡幕居^點(diǎn)是，人與自然是一體，人應(yīng)該遵循而不是違背自然規(guī)律，用現(xiàn)在的話說，就是人與自然要和諧相處。老子曾提出“天人玄同”的思想，主張人應(yīng)該杜絕一切違背天道的行為。莊子進(jìn)一步說：“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，主張人與自然融合一體。董仲舒也提出“天人之際，合而為一”(《春秋繁露》)，張載更加明確地提出了“天人合一”的概念。⑤“中庸”思想。“中庸”是孔子的一個重要思想，它有3點(diǎn)基本主張：一是“適度”，即孔子所說的“過猶不及”。二是“時中”，強(qiáng)調(diào)君子隨時做到適中。孔子說：“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?《中庸》)三是“中和”，意思是經(jīng)過對于兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧。要把握好“中”，就需要在“兩端”之間往返地調(diào)整以漸趨于和諧?！吨杏埂菲f：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是指若達(dá)到不偏不倚、不走極端、十分和諧的境界，天地各在其位，萬物便生長繁育了。

弘揚(yáng)“貴和尚中”的傳統(tǒng)思維方式，在現(xiàn)代社會日益多樣化、多元化的背景下，不僅強(qiáng)調(diào)“和為貴”，而且強(qiáng)調(diào)“和而不同”。追求和諧的實(shí)質(zhì)，不是去異為一，而是在核心價值觀的引領(lǐng)下，尊重差異，包容多樣，求同存異，聚同化異。這種思維方式在中國特色社會主義理論體系方法論中的主要體現(xiàn)，就是在社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，強(qiáng)調(diào)和諧相處與求同存異相結(jié)合。主要體現(xiàn)在以下方面：

一是構(gòu)建和諧社會的理論。實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，自古以來就是人類孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會理想。新世紀(jì)以來，我國進(jìn)入到了一個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劇烈變化、各種利益矛盾日益復(fù)雜、社會穩(wěn)定問題非常突出、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展失衡的新階段。為此，在黨的十六大上，我們黨就把“社會更加和諧”確立為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。黨的十六屆六中全會又明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)和“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”的奮斗目標(biāo)。黨的十八大把“和諧”“平等”“友善”等確立為培育和踐行社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。構(gòu)建和諧社會，內(nèi)在地要求貫徹和諧相處與求同存異相結(jié)合的思維方法。

二是構(gòu)建和諧世界的理論。主張構(gòu)建和諧世界，是在外交政策中貫徹和諧相處與求同存異相結(jié)合思維方法的集中表現(xiàn)。中國外交政策的宗旨是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。改革開放之初，在處理與周邊鄰國的領(lǐng)土、領(lǐng)海爭議時，鄧小平提出“擱置爭議、共同開發(fā)”政策，及時改善了與周邊鄰國的關(guān)系。在黨的十六大上，江澤民明確指出：“積極促進(jìn)世界多極化，推動多種力量和諧并存……世界上的各種文明、不同的社會制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！盵9]566-567胡錦濤在2005年4月參加亞非峰會時第一次提出建設(shè)和諧世界的主張，在黨的十七大報告中他又指出“我們主張，各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！盵6]46習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“零和思維已經(jīng)過時，我們必須走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路子?！盵4]250世界多極化是當(dāng)今國際形勢的一個突出特點(diǎn)，各國之間的差異是不可避免的，進(jìn)而也就會存在沖突和矛盾，因此，秉持“和而不同”，尊重每個國家的差異(如文化差異、政治制度差異等)，倡導(dǎo)“和為貴”，用和平手段取代武力解決矛盾和沖突，構(gòu)建和諧世界，意義更加重大。

三是建設(shè)生態(tài)文明的理論。建設(shè)生態(tài)文明與中國“天人合一”傳統(tǒng)思維方式具有內(nèi)在的聯(lián)系，是在對待人與自然的關(guān)系中貫徹和諧相處與求同存異相結(jié)合的思維方法的集中表現(xiàn)。改革開放給我國帶來巨大變化和快速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些新的問題，特別是伴隨經(jīng)濟(jì)增長的資源、環(huán)境代價過大。為此，黨的十六大報告就明確提出了“促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”的目標(biāo)。黨的十七大明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”的命題，黨的十八大進(jìn)一步把生態(tài)文明建設(shè)確立為全面建成小康社會的“五位一體”目標(biāo)之一。2015年5月5日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》。這些都體現(xiàn)了重視人與自然和諧相處的思維方式。

六、從“知行合一”到認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一

“知行合一”的傳統(tǒng)思維是在中國古代思想家探討知與行的關(guān)系中逐步形成的，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一，現(xiàn)代含義就是認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一。早在《論語》中就有反映孔子知行觀的語句，如“生而知之者，上也，學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之，又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣?！?《論語·季氏》)“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)等，但孔子沒有明確指出知和行的統(tǒng)一問題。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”，(《荀子·儒效》)“道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！?《荀子·修身》)荀子的知行觀雖然強(qiáng)調(diào)了知與行的關(guān)系，但更注重實(shí)際行動，仍然沒能達(dá)到“知行合一”的高度。到程朱理學(xué)時期，程顥和程頤是重視知而輕視行的，而朱熹則認(rèn)為，知先于行，行重于知，他還提出“知行相發(fā)”“知行并進(jìn)”的觀點(diǎn)。但王陽明批評他們依然是把知與行分為兩截，進(jìn)而明確提出“知行合一”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為知和行是“合一并進(jìn)”的，“知是行之始，行是知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事”(《傳習(xí)錄》)。從而超越了傳統(tǒng)知行觀中對知行分先后輕重的觀點(diǎn)。他的思想雖然也帶有一定的局限性，特別是過分強(qiáng)調(diào)其良知道德理性的價值,而忽略了知識理性的客觀性及其合理性，但其主張知與行辯證統(tǒng)一的精神內(nèi)核一直影響至今。

“知行合一”的傳統(tǒng)思維在中國特色社會主義理論體系方法論中的主要體現(xiàn)是堅持認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一，是馬克思主義的一個基本原理，同時也傳承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的“知行合一”理念。中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的整個過程都貫徹了認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的原理。主要體現(xiàn)在3個環(huán)節(jié)：

一是重視理論建設(shè)和理論學(xué)習(xí)。社會主義在中國取得偉大勝利的一個重要原因，就是在中國革命和建設(shè)的每一個重要?dú)v史時期，都強(qiáng)調(diào)理論建設(shè)。過去有馬列主義、毛澤東思想，改革開放以后，又相繼形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。這充分反映了我們黨對理論建設(shè)和理論發(fā)展的一貫重視，并指引我們?nèi)〉昧烁母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。同時，我們黨一直非常重視理論學(xué)習(xí)。鄧小平指出：“全黨同志一定要善于學(xué)習(xí)，善于重新學(xué)習(xí)……學(xué)習(xí)什么？根本的是要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，要努力把馬克思主義的普遍原則同我國實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體實(shí)踐結(jié)合起來?！盵10]153江澤民從領(lǐng)導(dǎo)干部要“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”的高度強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的重要性。黨的十六大以后，胡錦濤為核心的黨中央提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)，并建立了中央政治局集體學(xué)習(xí)制度。習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在全黨大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，依靠學(xué)習(xí)走向未來，他還強(qiáng)調(diào)：“首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)?！盵4]404

二是重視實(shí)踐和踐行。粉碎“四人幫”以后，針對“兩個凡是”的錯誤思想，鄧小平強(qiáng)調(diào)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，支持真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。在1992年南行講話時他指出：“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的問題是用實(shí)踐來回答的，城市改革的問題也要用實(shí)踐來回答。實(shí)踐這個標(biāo)準(zhǔn)最硬，它不會做假?！盵11]1340他還提出了檢驗改革成效的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)。江澤民也指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！盵2]12胡錦濤強(qiáng)調(diào):“求真務(wù)實(shí)，要緊緊圍繞落實(shí)黨和國家的各項工作來進(jìn)行，最重要的是付諸實(shí)踐、見諸行動，取得成效?！盵3]731黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以“踏石留印、抓鐵有痕”“釘釘子”等精神抓工作落實(shí)，并對領(lǐng)導(dǎo)干部提出“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，這些都是對實(shí)踐和踐行環(huán)節(jié)的重視。

三是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一。黨的十二大通過的新黨章根據(jù)鄧小平的論述，對黨的思想路線作了如下表述：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！苯瓭擅裰赋觯骸袄碚撌鞘裁矗坷碚摼褪菍?shí)踐的總結(jié)。一切科學(xué)的理論，總是從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去，接受檢驗，指導(dǎo)實(shí)踐，同時在實(shí)踐中豐富和發(fā)展自己?！盵12]胡錦濤提出的“培育和踐行社會主義核心價值觀”“道路自信、理論自信、制度自信”等命題，也是理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見成效的方針政策及時上升為黨和國家的制度。所以，中國特色社會主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實(shí)踐上?！盵4]9他還多次強(qiáng)調(diào)要堅持知行合一的原則，比如，2014年1月20日在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上強(qiáng)調(diào)，“知”是基礎(chǔ)、是前提，“行”是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一；2014年5月24日在上?？疾鞎r強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言，等等。這些思想無不貫穿了知與行、認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的思維方法。

總之，文化是一個民族的血脈，“中華民族五千年文化的積累，雖然其中也有糟粕、更遭受過破壞，但其主體和精華仍是我們的安身立命之本?！盵13]堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系方法論，一定要在馬克思主義方法論的指導(dǎo)下，傳承好中國傳統(tǒng)思維方式中的精華和合理內(nèi)核，剔除其糟粕，克服其局限性，從而使中國特色社會主義更富有中國元素，更有利于增強(qiáng)中國人民的共識和認(rèn)同，成為引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中國夢的行動指南。

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Traditional Wisdom in Methodology of Theoretical System of Socialism with Chinese Characteristics

SHI Shuchen

(School of Marxism, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

Abstract:The essence and the reasonable kernel of the Chinese traditional way of thinking is one of the most important sources for the theoretical system of socialism with Chinese characteristics. And it also has been inherited and developed in the theoretical system of socialism with Chinese characteristics, which is reflected in the following ideas: the thought changing from pragmatism to the combination of theory and practice, the thought changing from the combination of one and more things to the unity of domination and diversity, the thought changing from the gradual and orderly progress to the combination of “touching stone across the river” and the “top level design”, the thought changing from “paying attention to holism” to the unity of overall thinking and coordinated development, the thought changing from harmony to the combination of harmony and seeking common ground while reserving differences, and the thought changing from the unity of knowing and doing to the unity of cognition and practice. Therefore, the study of Chinese traditional wisdom in the theoretical system of socialism with Chinese characteristics is good for China to strengthen national culture self-confidence. Also, it is beneficial for the persistence and development of socialism with Chinese characteristics. What is more, it is useful for China to make the sinicization of Marxism be available.

Key words:methodology of theoretical system of socialism with Chinese characteristics; methodology; Chinese traditional way of thinking; sinicization of Marxism

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-4970(2016)02-0011-07

作者簡介：石書臣(1965—)，男，河北邢臺人，教授，從事馬克思主義中國化、思想政治教育理論與方法研究。

收稿日期：2015-0917

DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2016.02.002