簡述近代英國經(jīng)驗主義發(fā)展及對哲學(xué)發(fā)展的影響

摘要：近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)的代表人物從弗朗西斯·培根開始，經(jīng)約翰·洛克，到喬治·貝克萊，經(jīng)驗主義的發(fā)展，從唯物主義經(jīng)驗論到唯心論經(jīng)驗主義，這條發(fā)展之路可謂是曲折離奇，但也有其內(nèi)在的原因和邏輯。本文通過對代表人員思想認識進行簡述，來進一步研究近代經(jīng)驗主義哲學(xué)的邏輯發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué)；經(jīng)驗主義；客觀性

一、近代經(jīng)驗主義的概念以及特征

（一）經(jīng)驗主義的概念

從認識領(lǐng)域說起，經(jīng)驗是指人類對客觀存在的外在表象以及其中的內(nèi)在本質(zhì)，進行大腦思維感知和理解，這是一種不同于理性認知的感性認知。在哲學(xué)科學(xué)發(fā)展的同時，由于自然科學(xué)的進步，進而出現(xiàn)了理性主義和經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義所宣傳的主要觀點就是經(jīng)驗是人類獲取知識的唯一來源，任何知識都必須依靠人類的經(jīng)驗感知。

（二）經(jīng)驗主義的特征

一是客觀性。經(jīng)驗主義者認為知識是從經(jīng)驗而來，這些經(jīng)驗都是客觀存在的，例如：看到湖邊的天鵝是白的，這個例子中天鵝是白的是從經(jīng)驗中認識得出的。

二是知識增長性。知識是從經(jīng)驗而來，隨著經(jīng)驗的增長，人們的認識和知識也在增長。例如：鄱陽湖邊的天鵝是白的，洞庭湖旁邊的天鵝是白的，可以得出鄱陽湖和洞庭湖旁邊的天鵝都是白的。它有知識的增長性。

三是非普遍性。經(jīng)驗是局限的，永遠不可能達到普遍性。如上邊這個例子，雖然能得出很多地方的天鵝都是白的，但是不能肯定所有的天鵝都是白的，因為我們的經(jīng)驗有限的。

二、近代英國經(jīng)驗主義的產(chǎn)生背景

十七世紀初到十八世紀末，英國資本主義不斷發(fā)展壯大，尤其是文藝復(fù)興運動的影響下，英國在自然科學(xué)方面取得了很大的成就，出現(xiàn)了弗朗西斯·培根、牛頓等偉大的自然科學(xué)家，人們迫切需要到自然科學(xué)中獲取知識，推動科技進步，由于自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原始階段需要一些哲學(xué)方法論來指導(dǎo)，這樣一部分人（代表人物有弗朗西斯·培根和約翰·洛克等）就開始注重試驗歸納，并把這些結(jié)論絕對化，一定程度推動了自然科學(xué)的發(fā)展，后來的資產(chǎn)階級革命，也對經(jīng)驗主義哲學(xué)的發(fā)展奠定歷史基礎(chǔ)[1]。

三、經(jīng)驗主義的代表人物簡述

（一）弗蘭西斯·培根

弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），是英國經(jīng)驗論的早期代表人物，近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進行邏輯組織化的先驅(qū)。

在認識來源問題上，培根認為，人們關(guān)于世界的全部知識，只能依靠感覺經(jīng)驗提供的材料，感覺經(jīng)驗是認識可靠的基礎(chǔ)或基點[2]。

在方法論問題上，培根反對演繹推理和演繹的數(shù)學(xué)方法，倡導(dǎo)實驗與歸納的方法。他認為，通過理性獲得的對科學(xué)或哲學(xué)的認識，必須依據(jù)可觀察的實驗或經(jīng)驗，而在客觀的實驗或經(jīng)驗的基礎(chǔ)上獲得知識的方法，就是歸納的方法。培根認為，可以先從一個個感性經(jīng)驗和特殊的東西中概括出具有最低普遍性的 法則或者特殊一般原理，由許多這樣的較低普遍性的法則，又可以求出更高一級的普遍性的法則，一次類推，最后上升到最為一般的、普遍性的原理。這種從個別到較一般再到一般，從特殊到較低一次的普遍再到更高一級的普遍，從單稱陳述到具有概括性的陳述再到全稱陳述這一逐步遞進的路徑，可以看做是對科學(xué)知識增長機理加以描述的最初哲學(xué)說明。

（二）約翰·洛克

約翰·洛克（John Locke，1632-1704），是英國經(jīng)驗論的重要代表人物，也是啟蒙運動與自由主義的思想先驅(qū)。他的《人類理解論》（1690）是經(jīng)驗主義的經(jīng)典之作，而他的《政府論》（1690）被稱為是自由主義的圣經(jīng)。

洛克認為，人們的所有觀念都是后天的經(jīng)驗，而不是先天的，他曾說到“它從哪里獲得全部的推理材料和知識？對此我一語回答，從經(jīng)驗；我們一切知識都在經(jīng)驗?zāi)睦镌?，知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。”[3]這就是洛克著名的“白板說”，經(jīng)驗成為涂上這一白板的第一筆濃墨重彩，成為認識發(fā)生的可靠起點。洛克還界定了客體第一性質(zhì)的質(zhì)與第二性質(zhì)的質(zhì)：第一性質(zhì)的質(zhì)指客體的固體性，延展性，形狀，運動性以及數(shù)量等性質(zhì)，它們與客體不可分割，與人的認知無關(guān)；第二性質(zhì)的質(zhì)指客體的顏色、氣味、熱量等性質(zhì)，它們與觀察者的觀察相關(guān)。

洛克重點表達了知識源于經(jīng)驗的觀念，但沒有回答是否一些個案可以退出普遍性的知識，來自一些后天的認知能否成為人們普遍認同的觀點是關(guān)鍵的。簡而言之，洛克發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗論，但是他的經(jīng)驗論思想日益顯示出了神學(xué)的不徹底性，這就為唯心主義經(jīng)驗論的轉(zhuǎn)化提供了思想準備條件。

（三）喬治·貝克萊

喬治·貝克萊（George Berkely，1685～1753），是唯心論經(jīng)驗主義的重要人物，英國主教，因否定物質(zhì)的存在以及貝克萊悖論而聞名。

貝克萊把感覺與經(jīng)驗提升到哲學(xué)本體論的層次，認為客觀的外在世界也不過是感覺的組合。貝克萊認為經(jīng)驗的前提是否認外在對象的獨立存在，而肯定感知性本身的本源意義。貝克萊認為，離開主題感覺的存在是不可思議的。在貝克萊開來，不能認為物質(zhì)第一性質(zhì)的質(zhì)（物體的固體性，延展性，形狀，運動性以及數(shù)量的性質(zhì)）與第二性質(zhì)的質(zhì)（物體的顏色，氣味，熱量等性質(zhì)）的區(qū)別在于前者是客觀的，只有后者才是主觀的。恰恰相反，是物質(zhì)第一性質(zhì)的質(zhì)依附于物質(zhì)第二性質(zhì)的質(zhì)，并依附于人的感知印象。在貝克萊看來，離開了感知活動本身，存在還是什么呢[4]？

貝克萊認為，憑著看，憑著聽，憑著感知，人們獲得感覺印象，而可感之物無非是種種可感性質(zhì)的組合。由于可感活動是人德心靈活動，而所謂存在就是被心靈所感知，存在就是感覺的組合。

貝克萊和洛克根本區(qū)別就在于，他堅持唯心論經(jīng)驗主義，只從感覺和官能出發(fā)，否定認識對象的客觀存在，排斥當時的唯物主義觀點，也逐漸使唯物主義向唯心主義轉(zhuǎn)變。

四、經(jīng)驗主義的局限性及其對哲學(xué)發(fā)展的貢獻

（一）經(jīng)驗主義的局限性

經(jīng)驗主義的基本原則是認識來源于感覺經(jīng)驗，與唯物主義的物質(zhì)世界在感覺之外的客觀性存在矛盾；經(jīng)驗主義的實質(zhì)上是完全取消思維的理解作用或能動作用，只承認思維對經(jīng)驗的現(xiàn)成感性內(nèi)容的組合、分解、比較或抽象租用；經(jīng)驗主義把經(jīng)驗中個別的和特殊東西的實在性絕對對立起來或分隔開了，并不依存于客觀的現(xiàn)象；經(jīng)驗主義強調(diào)歸納分析的方法，把它片面化、絕對化了，并且無視了演繹和綜合；經(jīng)驗主義把自然界的失誤和過程孤立起來，沒有聯(lián)系的全面的去觀察。

（二）經(jīng)驗主義對哲學(xué)發(fā)展的貢獻

不可否認，經(jīng)驗主義的發(fā)展，實質(zhì)上是一個對自身思想體系矛盾的不斷反省，這本身就是一個不小的進步。更何況休謨的不可知論還啟迪了后來的一些哲學(xué)家，不僅影響了近代哲學(xué)，如康德的批判哲學(xué)。而且對西方近代哲學(xué)，有其是實證主義、實用主義、邏輯經(jīng)驗主義產(chǎn)生了及其深遠的影響?？傊?jīng)驗主義哲學(xué)對于西方哲學(xué)發(fā)展的推動作用是不可磨滅的。

【參考文獻】

[1]張平.近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)演進的內(nèi)在邏輯[D]重慶：重慶大學(xué)，2012：5

[2]李露亮.科學(xué)哲學(xué)基本問題與經(jīng)典文本解讀[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009：17

[3]洛克.人類理解論.何兆武，李約瑟譯.北京：商務(wù)印書館，2004.140

[4]李露亮.科學(xué)哲學(xué)基本問題與經(jīng)典文本解讀[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009：19.

作者簡介：王通（1990—），男，漢族，河南省周口市鄲城人，碩士研究生，中原工學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與知識產(chǎn)權(quán)研究。