寂寞的釣臺(tái)

●張武揚(yáng)/文

寂寞的釣臺(tái)

●張武揚(yáng)/文

富春江在中國(guó)山水名勝中獨(dú)樹(shù)一幟，其美景為歷代文人墨客所贊不絕口，唐代詩(shī)人韋莊甚至驚嘆 “錢(qián)塘江盡到桐廬，水碧山青畫(huà)不如”。元代畫(huà)家黃公望以富春江景為素材所繪的《富春山居圖》，那種明澈而豐盈的意象，讓人怦然心動(dòng)，也使其列為“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之一。富春江在浙江中部恣肆流走，其中最美的一段在桐廬,兩岸山色青翠秀麗，江水清澈碧綠，在山水之間還散布著許多名勝古跡，以各自所有的色彩和動(dòng)態(tài)，使美麗的山水景觀和曠世悠遠(yuǎn)的人文歷史融為一體，兩者相映成輝。最讓我們心向往之的，當(dāng)然還是名聞遐邇的嚴(yán)子陵釣臺(tái)，那也是這一段山水的核心景觀。

凡有江河幾乎都有各種釣臺(tái)，而富春江上的釣臺(tái)因嚴(yán)子陵而頗負(fù)盛名?！逗鬂h書(shū)》有嚴(yán)光（字子陵）傳，說(shuō)嚴(yán)光少年時(shí)就很有才氣，與劉秀是同學(xué)好友。劉后來(lái)登基做了皇帝，想讓他出來(lái)輔佐自己，三次派車(chē)去接他，但他堅(jiān)辭不就，或許在他看來(lái)，拒絕和放棄也是一種堅(jiān)守。劉秀親自上門(mén)相勸，也無(wú)功而返。后來(lái)，劉秀干脆直接封他為諫議大夫，職責(zé)是提建議和意見(jiàn)，在君主犯錯(cuò)或做出一些比較不好的舉動(dòng)的時(shí)候，對(duì)君主進(jìn)諫。然而他仍然不受，絕意紅塵，耕讀富春山中，終身不仕，一直使生命處于一種純粹的狀態(tài)，最后八十而終。以至作為東漢的開(kāi)國(guó)皇帝，劉秀也只能?chē)@氣：“子陵，我竟不能下汝耶！”

東漢高士嚴(yán)子陵大概沒(méi)想到，他越不想出名，卻越引來(lái)歷朝歷代的名人雅士為他樹(shù)碑立傳。主要原因在于一位著名文學(xué)家的善舉和一篇文章。本來(lái)后人為敬仰嚴(yán)子陵的高風(fēng)亮節(jié)，唐朝初期，就已在嚴(yán)子陵釣臺(tái)下建祠奉祀。宋朝大文人范仲淹被謫守睦州知州時(shí)，所轄為現(xiàn)今浙江桐廬一帶。在他眼中“滿(mǎn)目奇勝”富春江固然是寄情山水的好地方，但是他更景仰的嚴(yán)子陵，“思其人，詠其風(fēng)”。由于當(dāng)時(shí)的嚴(yán)祠已破敗不堪，幾成荒祠，而且過(guò)去所建是其后裔族人的家祠，規(guī)模較小。范仲淹決定以地方政府的名義建造，為此還親自撰寫(xiě) 《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》，此文對(duì)仗工整，字字珠璣，可與他最為知名的 《岳陽(yáng)樓記》媲美，其中名句“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”為國(guó)人所熟知，此文與《岳陽(yáng)樓記》同被收入《古文觀止》，堪稱(chēng)記文雙璧。人以文名，似乎有此文之后，嚴(yán)子陵更成了隱士中的重量級(jí)人物。從此，所有文人雅士謁嚴(yán)祠，讀此文幾乎成了一種時(shí)尚。

我們從七里瀧碼頭乘游船先觀江景。七里瀧素有“小三峽”之稱(chēng)，這里兩岸夾峙，過(guò)去水流湍急，自1968年建成富春江水電站后，急流險(xiǎn)灘變成一泓平闊的碧湖。古有“天下佳山水，古今推富春”一說(shuō)，即詠此段景致。下游便是令人心馳神蕩的嚴(yán)子陵當(dāng)年歸隱垂釣的釣臺(tái)?？焱г诮屑柴偅ь^將江水犁開(kāi)一道碧波。兩岸山巒一如既往地馥馥郁郁，峭壁林立，不時(shí)可見(jiàn)青瓦白墻的人家掩映在茂密的樹(shù)林中，似乎專(zhuān)為畫(huà)家和攝影家準(zhǔn)備的構(gòu)圖，那份靜美的感覺(jué)真好。江水絲綢般地光滑純潔，即便快艇疾駛，也不覺(jué)得顛簸。在江景最美處，駕駛員善解人意地將快艇停下來(lái)，讓大家拍照。偌大的江面上只剩下我們的快艇如一片樹(shù)葉漂在江中，這江水既不驚濤拍岸，也不恣意妄為，平靜地讓我們體驗(yàn)“人在明鏡中，帆浮翠屏間”的幽雅意境，猶如內(nèi)心澹定的隱士一般。不知何時(shí)，縷縷白云如潔白的哈達(dá)柔曼地飄繞在山腳，與這條似乎被涅槃過(guò)的江水相依相撩，沒(méi)一會(huì)兒卻又漫上山頂，山頂便云深不知處了，仿佛演繹時(shí)光迅捷的流逝。江面有漁夫搖著小舟，在疏朗靜闊的江面撒網(wǎng)，一幅青綠色調(diào)的蒼潤(rùn)畫(huà)面盈滿(mǎn)詩(shī)情。此刻我方才領(lǐng)悟到中國(guó)水墨畫(huà)的魅力所在，也只有水墨丹青的勾勒、點(diǎn)擢、暈染才能讓一江春水澆濕早已干涸的夢(mèng)。

到釣臺(tái)碼頭，沿著石級(jí)而上，迎面便是趙樸初先生所題的 “嚴(yán)子陵釣臺(tái)”牌坊，也是游客集中留影的地方。牌坊西側(cè)是粉墻黛瓦的嚴(yán)子陵祠堂，祠內(nèi)范仲淹撰寫(xiě)的《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》前有游客在出聲頌讀，那遒勁書(shū)法的書(shū)法，似乎就是“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”最好注腳。祠堂東側(cè)山麓是長(zhǎng)達(dá)數(shù)百米的釣臺(tái)碑林，碑文精選了自南北朝至近現(xiàn)代的名人雅士題贊釣臺(tái)的數(shù)千首詩(shī)詞，書(shū)法均出自國(guó)內(nèi)及日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)書(shū)法名家，這些沾染了富春江靈氣的藻思綺語(yǔ)和氣韻飄逸的書(shū)體，留下了歷史的履痕，文化的行腳，漫浸著釣臺(tái)草木的清新，波動(dòng)著詩(shī)意的靈性，純厚而綿長(zhǎng)。

雨后初晴，山路上濕漉漉的，一條石板山道順著半山腰蜿蜒向前。這種相似的小路在富春江環(huán)岸有無(wú)數(shù)條，但是，只有這一條讓我們有登高的激情和朝覲的虔誠(chéng)。路邊葳蕤的野草和橫伸的樹(shù)枝沒(méi)有任何約束地釋放生命的活力，似深山里的心靈憩園，讓人洗凈塵屑。在石徑岔道上有 “雙清亭”，民國(guó)年間所建，亭聯(lián)為：“登釣臺(tái)南望，神怡心曠；想先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”此聯(lián)沒(méi)什么創(chuàng)意，但也算是寫(xiě)實(shí)。在一株古樹(shù)前駐足凝目，聽(tīng)同行友人介紹說(shuō)，嚴(yán)子陵釣臺(tái)分為東、西兩部分，相距80余米。所謂“臺(tái)”，就是兩塊巨大的山巖，雄峙江畔，垂離江面70多米，背倚青山，下傍綠水，掩映在蔥蘢的古木叢中。東臺(tái)相傳為嚴(yán)公隱居垂釣處，亦稱(chēng)嚴(yán)陵山，臺(tái)下幽谷中有巨石如筍，側(cè)看如仕女垂手而立，據(jù)說(shuō)嚴(yán)子陵常以此支撐垂竿。石筍上方是可坐百余人的大塊石坪，突兀如懸江岸，踟躕其上，風(fēng)姿綽約的一江碧水盡收眼底，高峻的感覺(jué)油然而生。韶華白首之間，是漫長(zhǎng)一生，還是恍然一瞬？然而，這里作為釣磯歷來(lái)存疑，明朝學(xué)者袁宏道曾分析：“溪深六七尋，山高四五里?？v有百尺鉤，豈能到潭底？”郭沫若更直接表達(dá)懷疑：“嶺上投竿殊費(fèi)解，中天墮淚可安排。由來(lái)勝跡流傳久，半是存真半是猜?！北M管如此，古往今來(lái)這兒仍吸引了無(wú)數(shù)文人墨客登臺(tái)憑吊，讓精神的足跡穿越釣臺(tái)山水，甚至成了現(xiàn)實(shí)生活某種參照。唐朝大詩(shī)人李白甚至還賦詩(shī)：“永愿坐此臺(tái)，長(zhǎng)垂嚴(yán)陵釣！”

東臺(tái)的石坪上有石亭。亭內(nèi)豎有一方石碑，一面刻“漢嚴(yán)子陵釣臺(tái)”，另一面刻有南朝范曄所撰《嚴(yán)光傳》，文字雖短，但鉛華洗盡，已臻化境。我們逐句誦讀其傳，聽(tīng)釣臺(tái)下輕拂巖石的江水細(xì)語(yǔ)，想象在平淡無(wú)奇的歲月流逝中，看著無(wú)化為有，有化為無(wú)，看著白變成黑，黑變成了白，使人油然而生“釣臺(tái)雖在，斯人已去”的感嘆。嚴(yán)子陵的故事，對(duì)當(dāng)下許多不按照科學(xué)發(fā)展觀要求辦事，急功近利、搞形式主義和形象工程，甚至跑官要官者來(lái)說(shuō)，恐怕早已是種神話(huà)。許多人似乎都變得無(wú)緣無(wú)故地浮躁起來(lái)，期冀一夜成功的也大有人在。站在神往已久的釣臺(tái)臨江處，望著腳下從上游駛來(lái)的游船，自有觸緒紛來(lái)。一塊碑石的抵臨，需要多少歲月的淘洗！船兒遠(yuǎn)去了，留下時(shí)間的影子，寂靜中藏著千年的跫音。當(dāng)年“急湍甚箭，狂狼若奔”的七里瀧江水，曾打濕嚴(yán)子陵漂渡的衣衫，而今由于富春江水電站大壩的攔阻，早已止波息濤成為一川靜水，這種靜美讓人永遠(yuǎn)處于遙想與等待之中，也承載了些許美麗的懷念。舍，其實(shí)不是丟棄，而是另一種獲得和延續(xù)。而我也忽然悟到，我們收拾起塵世中瑣碎的心情來(lái)此，不就是為尋求還和昔日一樣的釣臺(tái)的安寧嗎？與東臺(tái)遙遙相望的是西臺(tái)，因南宋愛(ài)國(guó)志士謝翱在此哭祭民族英雄文天祥而出名。元兵南下時(shí)，謝曾變賣(mài)家產(chǎn)率鄉(xiāng)兵數(shù)百人投奔文天祥軍中效力，被任資議參軍。文天祥殉國(guó)后，他到此與友人設(shè)文天祥牌位哭祭亡靈，并作《西臺(tái)哭所思》詩(shī)，如今在遼遠(yuǎn)的空曠處讀來(lái)仍是感人至深。

這一段的沿江美景，沒(méi)有高樓、沒(méi)有標(biāo)語(yǔ)，沒(méi)有強(qiáng)制、沒(méi)有催促，都是自由歡快的原生態(tài)景觀。當(dāng)年范仲淹修建嚴(yán)子陵祠堂的善舉引起后世的仿效，后人在嚴(yán)祠附近陸續(xù)修建的客星亭、羊裘軒、招隱堂、高風(fēng)閣、玉泉亭、清風(fēng)堂、遂高樓、三公不換亭、天下十九泉亭、云峰煙水閣、山高水長(zhǎng)閣和釣臺(tái)書(shū)院等建筑，當(dāng)年的寂寞成為后世景仰的美麗釋放，也使釣臺(tái)景區(qū)的內(nèi)容非常豐富。毛澤東的著名詩(shī)句“莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江”，更使其名聞天下。這兒不僅收藏眾多古代文人墨客吟詠富春江的詩(shī)詞，而且一泓清澈的江水流過(guò)是一件多么美麗的事情。山川沒(méi)有語(yǔ)言和文字，卻創(chuàng)造了獨(dú)特的表達(dá)。然而，遺憾的是，盡管這里離桐廬市區(qū)僅15千米，盡管正值國(guó)慶長(zhǎng)假，各地大多數(shù)景區(qū)游客普遍爆滿(mǎn)的情況下，這一精致的山水文化內(nèi)涵厚重的景區(qū)卻顯游人寂寥，遺世而獨(dú)立的高士受冷落，是否也是滾滾紅塵中一種世俗的選擇？宋朝大詩(shī)人蘇軾詩(shī)曰：“昔人垂釣今何在，此地空余百尺臺(tái)。”春秋流過(guò)，冷暖自知，似乎是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)狀的某種預(yù)言。

站在山頂，面對(duì)一江流水和逶迤的群山，內(nèi)心頓時(shí)空靈起來(lái)了，有一種穿越在現(xiàn)代與遠(yuǎn)古時(shí)代隧道里的感覺(jué)，如同自己對(duì)自己的一次認(rèn)讀。時(shí)光如江水，悄無(wú)聲息流向遠(yuǎn)方，在不同時(shí)代會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)景。所有的光陰都是剎那。過(guò)去，或許一根釣竿、一杯淡茶、一個(gè)漫長(zhǎng)而又詩(shī)意等待，就使清名長(zhǎng)駐人間，那怕是個(gè)孤獨(dú)的背影。而今，等待就像時(shí)間久遠(yuǎn)的重復(fù)，讓人看見(jiàn)和感受得到，卻永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)出復(fù)雜的感覺(jué)。釣臺(tái)被賦予它自身之外的許多元素，在情境心緒交相作用過(guò)程中，那每一塊石，每一莖草，每一泓水，都啟迪人要耐得寂寞，祛除浮躁，擺脫那些讓人身陷其中的無(wú)以名狀的東西。然而，嚴(yán)公守望的釣臺(tái)，其實(shí)早已被現(xiàn)代觀念穿透，只是我們看不見(jiàn)，摸不著，脫不出。友人指點(diǎn)探詢(xún)，那山野溪澗的岑寂峽谷中，是否是當(dāng)年嚴(yán)公不離不棄的茅舍所在？苦與樂(lè)，都有一片獨(dú)立而隨性的光陰，只是隔了時(shí)光之帷，早已聽(tīng)不到從容淡定的蟬聲和遼遠(yuǎn)野性的猿嘯！