五臺山佛光寺

張兵　張子凡

佛光寺位于山西省五臺縣城東北32公里的佛光山山腰，距離臺懷鎮(zhèn)30多公里。據史籍記載，478年，魏孝文帝路經此地時，機緣具足，佛光顯現，瑞相萬千，他當即命人在此建佛堂三間，以資供養(yǎng)，佛光寺由此得名。后來隨著在此清修的凈土祖師曇鸞，以及無名、解脫等禪僧的聲名遠播，佛光寺曾一度成為五臺山名重一時的大剎。寺宇坐東向西，東、南、北三面環(huán)山，唯西向疏闊開朗。寺院建筑因地勢建造，高低層疊，主從有序。寺內唐代東大殿位于寺院最后山腰，殿內彩塑、壁畫、墨書題記均為唐代原物，院內金建文殊殿、魏唐墓塔、唐石經幢等，都是具有很高歷史價值和藝術價值的珍貴文物。1961年，佛光寺被列為全國重點文物保護單位。

隋唐之際，佛光寺已是五臺山名剎，寺名屢見于傳記。在敦煌石窟壁畫《五臺山圖》中，佛光寺占據了顯要位置。唐武宗會昌五年（845年）滅法，寺內除幾座墓塔外，其余建筑全部被毀。宣宗復法，大中十一年（857年）京都女弟子寧公遇和高僧愿誠主持重建?，F存東大殿及殿內彩塑、壁畫等，就是這次重建后的遺物。金代于寺內前院兩側建文殊、普賢二殿。元代補修殿頂，添配脊獸；明清重建天王殿、伽蘭殿、香風花雨樓、關帝殿、萬善堂等；清末普賢殿焚毀；民國初年增筑窯洞和南北廂房，始成今日規(guī)模。

發(fā) 現

在1950年發(fā)現五臺山南禪寺大殿之前，佛光寺東大殿一直被認為是中國最早的唐代木構建筑。1937年，著名建筑史學家、中國古代建筑學科的開拓者和奠基者梁思成先生，根據敦煌石窟第61窟唐代《五臺山圖》中看到的“大佛光之寺”，與妻子林徽因等人按圖索驥，來到了山西探訪。在他的《記五臺山佛光寺的建筑》一文中詳細介紹了東大殿被發(fā)現和認定為唐代建筑的過程：

“1937年6月，我同中國營造學社調查隊莫宗江、林徽因、紀玉堂四人，到山西這座名山，探索古剎?！薄暗搅它S昏時分，我們到達豆村附近的佛光真容禪寺，瞻仰大殿；咨嗟驚喜，我們一向所抱著的國內殿宇必有唐構的信念，一旦在此得到一個實證了。”

“佛光寺的正殿魁偉整飭，還是唐大中年間的原物。除了建筑形制的特點歷歷可征外，梁間還有唐代墨跡題名，可資考證。佛殿的施主是一婦人，她的姓名寫在梁下，又見于階前的石幢上，幢是大中十一年（857年）建立的。殿內尚存唐代塑像三十余尊，唐壁畫一小橫幅，宋壁畫幾幅。這不但是我們多年來實地踏查所得的唯一唐代木構殿宇，不但是國內古建筑之第一瑰寶，也是我國封建文化遺產中最可珍貴的一件東西。”

“我們工作了幾天，才看見殿內梁底隱約有墨跡，且有字的左右共四梁。但字跡被土朱所掩蓋。梁底離地兩丈多高，光線又不足，各梁的文字，頗難確辨。審視了許久，各人憑自己的目力，揣擬再三，才認出官職一二，而不能辨別人名?；找蛩貋磉h視，獨見‘女弟子寧公遇’之名，深怕有誤，又詳細檢查階前經幢上的姓名。幢上除有官職者外，果然也有‘女弟子寧公遇’者，稱為‘佛殿主’，名列在諸尼之前?！鸬钪鳌热粚懺诹荷?，又刻在幢上，則幢之建造應當是與殿同時的。即使不是同年興工，幢之建立要亦在殿完工的時候。殿的年代因此就可以推出了?！?/p>

梁思成發(fā)現佛光寺時，正是在1937年六七月間，抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)阻絕了梁思成回歸之路，他索性在山中潛心研究，成為發(fā)現和認定這國之瑰寶的第一人。1941年7月，梁思成發(fā)表在《亞洲雜志》上的《中國最古老的木構建筑》一文中說：“這是我們這些年里搜尋中所遇到的唯一唐代木結構建筑，不僅如此，在同一座大殿里，我們找到了唐代的繪畫、書法、雕塑和建筑，其中的每一項都是稀世之珍，集中在一起，它們是獨一無二的?！?/p>

其實，在梁思成發(fā)現佛光寺為唐代木構建筑之前，日本長期致力于中國古代建筑考察與研究的著名建筑史學者常盤大定和關野貞，從1920年開始就對中國建筑古跡做過實地調查研究，率領團隊前往佛光寺考察，拍攝照片，并于昭和十四年（1939年）編纂出版《支那文化史跡》。但很有可能是因為參考了敦煌第61窟的壁畫《五臺山圖》——這幅二十世紀初發(fā)現的、繪制于五代時期（約950年）的壁畫，圖中的佛光寺沒有現存東大殿的形象，取而代之的是一座二層樓閣。這很有可能給人一種錯覺，認為寺中既然沒有兩層樓閣，就不能有唐代木構建筑（梁思成也注意到了這一點，但他認為圖中的閣樓是武宗滅佛之前的彌勒大閣），加之兩位學者沒有對東大殿梁架等暗處木構構件加以仔細考察，所以沒有發(fā)現佛光寺東大殿系為唐構。

修 建

現存佛光寺東大殿是唐代京都女弟子寧公遇于大中十一年（857年）布施建造的。寧公遇久居長安，信佛善施，與大宦官王守澄交往甚密。她通過王守澄的權勢，用國庫資金布施五臺山建造佛殿。佛光寺是唐武宗“會昌滅法”中被焚毀的寺院。寧公遇布施復建此殿，距“會昌滅法”僅幾年時間。當時雖有復佛跡象，但滅佛之勢仍然尚盛。寧公遇之為必有權貴支持，而且絕非僅僅布施資財。她既是施主，必然攜帶營造設想和長安建筑大師參加，與當地建筑匠師結合施建。可以說，佛光寺東大殿應是唐都長安官式殿掌建筑規(guī)格制度與當地技法相結合的產物，是我國唐代建筑的代表作。當今許多仿唐大型建筑大多都是參照佛光寺東大殿修建仿制的。

藝術價值

佛光寺的藝術價值在哪里？僅從內容上說，木構、彩塑、壁畫、墨跡四種真跡均為唐代藝術，隨意拿出一件都是震憾性的發(fā)現，而佛光寺四者薈萃一堂。

唐代木構建筑東大殿，由愿誠和尚主持，在原彌勒大閣的舊址上建成。東大殿位于寺內最后山腰，居高臨下，冠于全寺。殿前兩株古松分峙左右，徑及三圍，枝繁葉茂。經測試，古松已逾千載，蓋建殿時所植。東大殿前臨高坎，后倚凸峰，掘地為基，殿宇后半部就坐落在山崖之上，鑿山石為柱礎，迄今依然可見，無沉陷之虞。殿身面寬七間，進深四間，四阿式屋頂，規(guī)模宏偉，氣勢巍峨。殿宇平面柱子兩圍，前檐五間設板門，殿內置平暗（天花板），將梁架分為“明袱”和“草袱”兩部分。殿周斗拱為七鋪作雙抄雙下昂，雄偉壯麗，樸實渾厚。梁架結構分內、外兩槽，皆為月梁式，規(guī)范完善。殿頂廡殿式，亦是最高等級。用梁思成先生的話說，此殿“斗拱雄大，出檐深遠”，是典型的唐代建筑。經測量，斗拱斷面尺寸為210×300厘米，是晚清斗拱斷面的十倍；殿檐探出達3.69米，這在宋以后的木結構建筑中也是找不到的。同時，大殿梁架的最上端用了三角形的人字架，這種梁架結構的使用時間，在全國現存的木結構建筑中是最早的。上世紀八十年代初期，人們在大殿門板后面發(fā)現了唐朝人游覽佛光寺的留言，可見這大門應當是唐代遺物。由此推斷，這具有1200多年歷史的門板，當是中國現存最古老的木構大門了。此外，大殿的屋頂比較平緩，且用每塊長50厘米、寬30厘米、厚2厘米多的青瓦鋪就。殿頂脊獸用黃、綠色琉璃燒制，造型生動，色澤鮮艷。

殿內空間不大，塑像滿堂，莊重典雅，眾多羅漢，姿態(tài)各異，雖規(guī)模氣勢恢弘，格調莊嚴，但布局嚴謹，主從分明。三尊主佛位于中心部位，背光直抵天花板，文殊、普賢、弟子、金剛、脅侍菩薩等神情自然，身高多在3-4米；六尊供養(yǎng)菩薩蹲在佛前蓮臺上，舉止靈敏，神態(tài)和善，雖造型豐滿，但簡潔得體，是我國佛教鼎盛時期的藝術精華。其中，寧公遇像是一座年約四十的中年婦人像，面貌豐滿，袖手趺坐，一望而知是實寫的肖像，狀貌神全，豐韻猶存，神情氣質，栩栩如生，唐代藝術洗煉的優(yōu)點，可見一斑。

“皮之不存，毛將焉在”，壁畫與建筑是相互依存的。唐代的佛殿，很少不用壁畫做裝飾的。佛光寺東大殿內柱額上少數栱眼壁和佛像須彌座后，保存有我國目前僅存的61平方米唐代壁畫，內容為阿彌陀佛法會、諸菩薩眾和降魔鎮(zhèn)妖圖等。所用顏色除石綠色以外，其他設色，無論是像臉或衣飾，均一律呈深黯的鐵青色。各塑像的衣飾紋路和身形姿態(tài)流暢、圓潤、婉約，其飛天飄旋的姿勢，尤其富有盛唐風格。壁畫兩端有僧俗供養(yǎng)者的塑像，其中之一，權衡短促，嘴兩旁的胡須，與敦煌壁畫中的人物為同一格式。刻畫臉部和胡須的筆法，也極具漢畫遺風。構圖與筆法，與敦煌唐代壁畫處處類似。

大殿的左右四根梁下，還有幾處唐人題記?！半泛訓|節(jié)度觀察處置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”“功得主故右軍中尉王”“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”等等，字跡仍清晰可辨，是珍貴的唐人墨跡。

保 護

趙樸初曾有詩云：“二唐寺，瑰寶世間無。千劫何緣存象法？明時自不失玄珠，沉海慶昭蘇?！倍扑录粗肝迮_山南禪、佛光二寺。佛光寺何以會保留下來？大概地處偏遠、人跡罕至是主要原因。五臺山是中國佛教圣地，開元盛世時，山上寺廟的數量和規(guī)模，均遠非今日能比。災難來臨時，破壞是集中的，偏遠的建筑反而受到保護。

大佛光寺，國之瑰寶。創(chuàng)建于北魏，“會昌滅法”遭毀，后世多次重修重建，現僅存東大殿及殿內塑像、栱眼壁畫、墨書題記，寺內石幢、墓塔為唐代原物。新中國建立初期，佛光寺各殿宇被農戶占據居住，嚴重影響國寶的安全。梁思成曾經多次上書周恩來總理，要求對佛光寺加以全面保護。1954年，當地政府另建佛光新村，將住戶全部搬遷，并對寺院進行維修維護。1985年，當地連降大雨，山洪沖刷，谷岸幾次塌方，逼近寺院，有關部門隨即砌筑弧形石壩，撥正洪流，保護寺基。將殿后檐和東山室外逼近殿宇的土基深挖1.5-2米，以石墻抵擋土基，用片石鋪砌泛水和排水通道，使文殊殿內潮氣大減，建筑、壁畫安然無恙。

佛光寺不僅是中國古代建筑文化瑰寶，而且是舉世聞名的旅游勝地，專程來訪的國內外考古工作者和旅游者絡繹不絕。著名英中友好協會會長、倫敦劍橋大學教授、杰出的科學家李約瑟博士，曾經專門來此為他的巨著《中國科技史》搜集資料。如今，佛光寺的盛名早已是遠揚海外、享譽世界了。