《荀子·勸學(xué)》“參省”釋義

○唐麗珍

《荀子·勸學(xué)》“參省”釋義

○唐麗珍

通過考察大量先秦和漢代散文，認(rèn)為《荀子·勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”句中的“參”不當(dāng)釋為“參驗(yàn)、省察”，此“參”通“三”，表確數(shù)。

《荀子》 參省 三省

《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！睂@句話中的“參”字的解釋，向來見仁見智，爭論不一。歸納起來，大致有兩種理解：其一，以唐代的楊倞注為代表，解“參”為“三”。其二，以清代俞樾為代表，他在《諸子平議》中釋“參”為“參驗(yàn)”。唐代楊氏的注是《荀子》一書現(xiàn)存最早的注解，價(jià)值很高。而第二種解釋也影響廣泛，人教版高中語文教材的編者就采納了這種觀點(diǎn)，把“參省”注為：“參，驗(yàn)、檢查。省，省察，反省?！蓖趿ο壬骶幍摹豆糯鷿h語》也注釋為：“參，檢驗(yàn)。省，檢查。”然據(jù)筆者分析，俞樾的說法值得商榷。

首先，上古漢語（特別在先秦）單音節(jié)詞占絕大多數(shù)，釋“參”為“檢查”，與下文“省”字在意義上就顯得復(fù)沓累贅了。而如果把“參省”作為同義復(fù)詞或固定組合來處理，筆者檢索了電子版文淵閣四庫全書，發(fā)現(xiàn)在《荀子》之前的其它古籍中未見“參”“省”聯(lián)用，之后也僅見兩例：（漢）蔡邕《再讓高陽侯印綬符策》：“臣忝自參省，資非哲人藩屏之用，器非殿邦佐君之才?！薄段簳ぞ跋葌鳌罚骸俺炕鑵⑹。瑐?cè)立移時(shí)。”而且，后一例的“晨昏參省”在其它典籍中或作“曉夕三省”，如司空圖《觀音懺文》：“且自叨竊一名，曉夕三省?！憋@然，“晨昏”與“曉夕”同義，“參省”是“三省”之義?？梢姡瑑H就孤例我們很難把“參省”看作同義連用的固定組合。再說，古漢語中很多單音節(jié)詞同義連用，后來凝結(jié)成為固定結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代漢語中變成聯(lián)合式的雙音詞，但是現(xiàn)代漢語中沒有“參省”一詞。

其次，我們來仔細(xì)審讀俞樾在《諸子平議》中的解釋：“‘省乎’二字，后人所加也?！盾髯印吩纳w作‘君子博學(xué)而日參己’。參者，驗(yàn)也?！妒酚洝ざY書》曰：‘參是豈無堅(jiān)革利兵哉？’《索隱》曰：‘參者，驗(yàn)也?！豆茏印ぞ计吩唬骸敉麉⒈怼！⒃唬骸畢⒈恚^立表所以參驗(yàn)曲直?！恰畢ⅰ袇Ⅱ?yàn)之義。君子博學(xué)而日參驗(yàn)之于己，故知明而行無過也。后人不得‘參’字之義，妄據(jù)《論語》‘三省吾身’之文，增‘省乎’二字，陋矣?！洞蟠饔洝駥W(xué)篇》作‘君子博學(xué)如日參己焉’‘如’‘而’古通用，無‘省乎’二字，可據(jù)以訂正?！盵1]

可見，俞樾釋“參”為“參驗(yàn)”的證據(jù)主要有兩條：其一，古籍中“參”有“參驗(yàn)”義，并舉《史記》《管子》中的實(shí)例為證。在古漢語中，“參”的確有“參驗(yàn)”義，《荀子》本書中，也有這樣的用例，如《荀子·大略》：“是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉?！钡牵瑢τ谙瘛皡ⅰ边@樣有多個(gè)義項(xiàng)的詞，我們不能在考察了諸個(gè)不同結(jié)構(gòu)的辭例后，就武斷認(rèn)為這些用例中的“參”用的是同一個(gè)義項(xiàng)，我們一定要考察具體的語境。

其二，俞樾的另一關(guān)鍵證據(jù)是他看到在《大戴禮記·勸學(xué)》中有“君子博學(xué)如日參己焉”這一異文，于是斷定《荀子·勸學(xué)》的原文應(yīng)該是“日參己”，今本《荀子》有“省乎”二字，是后人據(jù)《論語》“三省吾身”所妄加。考異文是訓(xùn)詁方法之一，不失為有用，但是，構(gòu)成異文的原因非常復(fù)雜，對異文我們要仔細(xì)審辨。趙振鐸先生在《訓(xùn)詁學(xué)綱要》中就說：“古書里面異文的情況非常復(fù)雜，有些對辨析詞義有一定的作用，它為確定詞義提供了一定的線索。有的異文是師承關(guān)系，或傳抄訛錯(cuò)，對于辨析詞義的作用就小一些，甚至完全沒有作用。使用異文的時(shí)候應(yīng)該特別留意，注意選擇。”[2]筆者又檢索文淵閣四庫全書，僅找到一個(gè)在字面上有“參己”的用例：（漢）王符《潛夫論·潛嘆》：“故堯參鄉(xiāng)黨以得舜，文王參己以得呂尚。”細(xì)究文意，此處“參己”是“由己參、以己參”的意思，猶參以己見、參以己意，與俞樾所認(rèn)為的“參驗(yàn)檢查自己”不同。其余，未見有第二例“參己”或“日參己”的用例；而“省己”的用例卻很多，如：（南朝·梁）蕭衍《移京邑檄》：“功出桓、文，勛超伊、呂，而勞謙省己，事昭心跡。”（唐）陳子昂《為陳舍人讓官表》：“預(yù)參詳于詔獄，叨獎(jiǎng)渥于宸階，省己循躬，實(shí)知非分?！薄杜f唐書·德宗上》：“事既壅隔，人懷疑阻。猶昧省己，遂用興戎，征師四方，轉(zhuǎn)餉千里?！惫艜胁辉僖姟皡⒓骸钡挠美笆〖骸庇美龢O常見，這說明《大戴禮記》“日參己”這一異文不大可靠，很可能有脫誤。

清末的著名學(xué)者王先謙在《荀子集解》一書中針對俞說也提出異議，他發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》有的版本確如俞樾所說作“如日參己”，但也有版本和今本《荀子》相同作“而日參省乎己”，有“省乎”二字。這一證據(jù)可謂釜底抽薪，說明俞樾這條異文證據(jù)本身是有疑問的。因此，俞樾據(jù)此釋“參”為“參驗(yàn)”，也就值得商榷了。同時(shí)，王先謙還指出，唐代的《群書治要》作“而日三省乎己”。筆者在檢索時(shí)也發(fā)現(xiàn)另一異文，宋代潘自牧的《記纂淵?！肪砹鳌熬硬W(xué)而日三省乎己”。這一方面說明唐宋時(shí)《荀子》的寫本有“省乎”二字；另一方面，易“參”為“三”，這和唐代的楊倞注是相合的。

既然俞說不可靠，我們再來考察楊說。楊倞在注釋時(shí)說：“參，三也。曾子曰：‘日三省吾身。’”[3]根據(jù)楊注，我們可追溯到《勸學(xué)》此句的出處是《論語·學(xué)而》，原文為“曾子曰：‘吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？，”《勸學(xué)》中的“日參省乎己”與《學(xué)而》篇中的“日三省吾身”的句式基本相當(dāng)，“己”與“吾身”意義相同，《勸學(xué)》中只是多了介詞“乎”。而介詞“乎”相當(dāng)于“于”，在甲骨卜辭中，由介詞“于”和名詞構(gòu)成的介賓詞組作補(bǔ)語和由這名詞作賓語兩種句法并存，介詞“于”省略后并不影響意義的表達(dá)，這一句法現(xiàn)象在春秋及其以后的典籍中也較常見。因此，兩句話句式相似，只是在用詞上稍有變化而已。其實(shí)，類似“三省吾身”的句子在《論語》以后的典籍中多見，如：董仲舒《士不遇賦》：“雖日三省于吾身兮，繇懷進(jìn)退之惟谷?！薄度龂尽な裰尽は戎鱾鳌罚骸俺挤匀?，受國厚恩?！薄稌x書·蔡謨傳》：“是以叩心自忖，三省愚身。”可見，《論語》對后世的影響巨大。在這些句子中，“吾身”換作“己”“自”或“愚身”；有介詞“乎”，或改作“于”，或省略，而我們討論的核心詞匯“三省”，除了《荀子》作“參省”外，僅在我們一開始所舉的蔡邕《再讓高陽侯印綬符策》中有“臣忝自參省”一句，其余均作“三省”，筆者暫且認(rèn)為蔡邕很可能也是襲用《勸學(xué)》中的“參省”。

那么，是否真如楊倞所言，荀子是襲《論語》“三省”之成說呢？這是完全有可能的。荀子是孔子和孟子之后最著名的儒家學(xué)者，雖然他對儒家學(xué)說有所修正和發(fā)展，但他的學(xué)說畢竟源于孔門，《論語》是儒家經(jīng)典，荀子有功于“明儒術(shù)”，他對《論語》的熟諳程度自不待言，尤其在治學(xué)和修身方面，與孔孟更是一脈相承。于是，荀子在寫作《勸學(xué)》時(shí)將《論語》中的精辟語句信手拈來，化用在自己的創(chuàng)作中，這是很自然的事情，不足為奇。例如《勸學(xué)》中另一句話：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。’”我們不難看出兩句話的淵源關(guān)系。

而且，綜觀整部《荀子》，我們能看到荀子引用曾子之語的例子也很多見。如：《荀子·法行》：“曾子曰：‘無內(nèi)人之疏而外人之親。’”此句在《韓詩外傳》中作“無內(nèi)疏而外親”。這是在行文中直接點(diǎn)明引用曾子之言，也有暗引、化用曾子的例子，如：《荀子·大略》：“流言滅之，貨色遠(yuǎn)之，禍之所由生也，生自纖纖也，是故君子蚤絕之?！睏钭⒅赋觯骸按苏Z亦出曾子?！边@句話在《大戴禮記·曾子立事》中作：“財(cái)色遠(yuǎn)之，流言滅之，禍之所由，生自孅孅也，是故君子夙絕之?！边@種情況就與《勸學(xué)》“日參省乎己”非常相似。如果我們從這一個(gè)角度來看這句話，既然荀子是襲曾子之說，那筆者就更傾向于把“參”讀為“三”了，也就從側(cè)面證明此處“參”非“參驗(yàn)”義。

的確，古漢語中，“參”與“三”可相通，而且例子很多。眾所周知，“三”的義項(xiàng)可分兩類，一表確數(shù)，一表概數(shù)。而從大量的用例中可知，“參”與“三”相通時(shí)，都是指確數(shù)，而非概數(shù)。“參”作“三”講表確數(shù)，一種情況是，指“三”的集體。如：

《左傳·襄公二十七年》：“志以發(fā)言，言以出信，信以立志，參以定之。”（注：“志言信三者具，而后身安存?！保?/p>

《戰(zhàn)國策·齊二》：“因與之參坐于衛(wèi)君之前，犀首跪行，為儀千金之祝?！保U彪注：“三人合坐。”指張儀與衛(wèi)君、犀首同坐）

《商君書·賞刑》：“此臣所謂參教也?！保▍⒔讨纲p、刑、教三事）

《新序·雜事》第二：“不知公子王孫，左把彈，右攝丸，定操持，審參連?！保ā吨芏Y·地官·保氏》“三曰五射”疏：“參連者，前放一矢，后三矢連續(xù)而去也?！保?/p>

《說苑·修文》：“諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿?！保▍⑤浿格{三匹馬的車）

《淮南子·修務(wù)》：“禹耳參漏，是謂大通?！保ㄓ碛腥齻€(gè)耳孔）

《漢書·刑法志》：“韓任申子，秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅?！保▍⒁?，誅滅三族的酷刑）

另一種情況是，表示三分。如：

《左傳·隱公元年》：“先王之制，大都不過參國之一?！保ù蟮某且夭荒艹^國都的三分之一）

《國語·齊語》：“參其國而伍其鄙?！保ㄈ謬迹?/p>

《史記·淮陰侯列傳》：“足下與項(xiàng)王有故，何不反漢與楚連和，參分天下王之？”（參分即三分）

《文選》（漢）班固《典引》：“至于參五華 夏，京遷鎬 亳。”（參五即三五分之也）

上述例子，其中的“參”作“三”講，不管是指三的集體，還是指三分，均屬于確數(shù)。如楊倞所言：參，三也。《勸學(xué)》中“參省”即“三省”。不過，既然此“三”是確數(shù)，不是概數(shù)，那么就不能解作“多次”，否則就不符合“參”與“三”相通時(shí)的一般規(guī)律?！叭碑?dāng)確數(shù)講，可指第三、三次、三個(gè)，等等。那么，此處“三”具體作何解呢？

我們先來看《論語》中“日三省吾身”中的“三”，此“三”歷來也有兩種理解：一，解釋為“多次”，如影響廣泛的楊伯峻先生的《論語譯注》，此句即譯為“我每天多次自己反省”[4]（P3）。其二，認(rèn)為此處“三”乃確數(shù)，可解釋為“三方面”或“三件事”，以宋代朱熹的《論語集注》為代表，其注曰：“盡己之謂忠，以實(shí)之謂信。傳，謂受之于師。習(xí)，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉。”[5]似乎這兩種解釋都能說得通，但是，我們知道，大凡人們寫文章，遣詞造句，總是要準(zhǔn)確表達(dá)某一確定的意思，絕不會(huì)模棱兩可。對于以上兩種解釋，筆者更傾向于前一種觀點(diǎn)。雖然，我們看到在《論語》中有很多以數(shù)記文的例子，如一言、三友、三樂、三戒、三畏、三愆、三疾、三變、四惡、五美、六言、六蔽、九思之類，這些例子中的數(shù)字聯(lián)系《論語》上下文均為確數(shù)。用數(shù)字來概括，簡明扼要，方便記誦，這是符合《論語》這部經(jīng)典語錄的性質(zhì)的。但是，這里討論的“三省”與此類以數(shù)記文者不同，“三省”在句中是個(gè)謂詞性結(jié)構(gòu)，而上述以數(shù)記文的例子在上下文中皆為體詞性結(jié)構(gòu)。楊伯峻先生更是在通觀《論語》整體行文習(xí)慣的基礎(chǔ)上精準(zhǔn)地分析說：“如果這‘三’字是指以下三件事而言，依《論語》的句法便應(yīng)該這樣說：‘吾日省者三。’和《憲問篇》的‘君子道者三’一樣?！盵4]（P4）所以“‘三省’的‘三’表示多次的意思……這里所反省的是三件事，和‘三省’的‘三’只是巧合。”[4]（P3-4）

然而，或許正因?yàn)橛羞@一“巧合”，荀子在化用《論語》的語句時(shí)，改“三”為“參”，這說明他在理解《論語》中“三省”時(shí)正是把“三”當(dāng)確數(shù)來講的，這才符合“參”通“三”皆表確數(shù)的一般規(guī)律。而這種“誤解”還不止荀子一人，上述朱熹的解釋也是這樣?？傊?，《勸學(xué)》中“參省”乃襲用《論語》的“三省”，不過，荀子以為“三省”是指在“為人謀是否忠、與朋友交是否信、傳是否習(xí)”這三個(gè)方面省察自己，數(shù)字“三”是對具體反省內(nèi)容的概括。如果君子能夠廣博地學(xué)習(xí)，又能每天在這三個(gè)方面省察自己，就能達(dá)到“知明而行無過”，這就說明了學(xué)習(xí)的好處和重要性，即達(dá)到了勸學(xué)的目的。

注釋：

[1][清]俞樾：《諸子平議》（續(xù)修四庫全書1162冊），上海：上海古籍出版社，2002年版，第13頁。

[2]趙振鐸：《訓(xùn)詁學(xué)綱要》，西安：陜西人民出版社，1987年版，第143-144頁。

[3][清]王先謙：《荀子集解》（新編諸子集成），北京：中華書局，2008年版，第2頁。

[4]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年版。

[5][宋]朱熹：《四書章句集注》（新編諸子集成），北京：中華書局，1983年版，第48頁。

（唐麗珍 江蘇蘇州 蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院215009；上海大學(xué)文學(xué)院 200444）

（本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“《荀子》疑難詞語考釋”，項(xiàng)目編號(hào)：[2014SJB558]。）