淺論當(dāng)代文化人的審美特征
——以趙豐的長(zhǎng)篇小說(shuō)《小城文化人》為例

石曉博

(西安文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，西安　710065)

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【文學(xué)藝術(shù)研究】

淺論當(dāng)代文化人的審美特征
——以趙豐的長(zhǎng)篇小說(shuō)《小城文化人》為例

石曉博

(西安文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，西安710065)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《小城文化人》以濃墨重彩之筆，反映了當(dāng)代文化人面臨的生存環(huán)境，展示出他們與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，逼真地呈現(xiàn)出小城官場(chǎng)中文化人的精神狀態(tài)和靈魂執(zhí)著，剖析了社會(huì)轉(zhuǎn)型期身陷權(quán)力場(chǎng)的當(dāng)代知識(shí)分子的精神痛苦和人格分裂，批判了官場(chǎng)權(quán)力對(duì)知識(shí)分子人文情懷和理想追求的侵蝕和異化，構(gòu)筑起當(dāng)代文化人的人格魅力和道德底線?！笆茈y的美”是這部小說(shuō)的主旨，以哲學(xué)的亮色透視著當(dāng)代文化人的精神狀態(tài)。

長(zhǎng)篇小說(shuō)；當(dāng)代文化人；審美特征

趙豐先生是中國(guó)當(dāng)代十分重要的一位散文隨筆作家，他以創(chuàng)造性的思維、多元化的寫(xiě)作藝術(shù)，從“差異”落筆，在一個(gè)新的維度上重構(gòu)隨筆的主體和形式，營(yíng)造出當(dāng)代隨筆創(chuàng)作的一片嶄新氣象，促進(jìn)了隨筆創(chuàng)作的質(zhì)量提升和重新認(rèn)知。他的《哲學(xué)的慰藉》對(duì)傳統(tǒng)意義上的隨筆極具挑戰(zhàn)性，是當(dāng)代隨筆發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑式的標(biāo)桿。[1]在小說(shuō)創(chuàng)作上，他同樣不落俗套，以柔綿的文風(fēng)、散淡的筆調(diào)描繪著故土人情，展示著最為逼真的人性之美。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《小城文化人》以一種風(fēng)格迥異的文筆開(kāi)拓出了廣闊的審美空間，一經(jīng)問(wèn)世，便受到評(píng)論家和讀者的熱捧和好評(píng)。

一、當(dāng)代文化人面臨的生存環(huán)境

人類(lèi)的生存環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境指包括氣候條件、地理?xiàng)l件及與動(dòng)植物相聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的生存空間。社會(huì)環(huán)境指與社會(huì)制度相聯(lián)系的社會(huì)公共秩序、道德規(guī)范和人與人之間關(guān)系,包括社會(huì)治安、社會(huì)公共秩序、社會(huì)公德等。《小城文化人》(作家出版社，2012年8月第1版)中的人物所面臨的自然環(huán)境是集儒釋道為一體的秦嶺終南山，這是他們賴(lài)以生存的環(huán)境背景，是他們陶冶性情、演繹人生的命運(yùn)場(chǎng)。而他們所面臨的社會(huì)環(huán)境則是：既有封閉了幾千年的歷史文化，又面臨著官本位的價(jià)值觀念以及商業(yè)化的侵蝕，這就使得他們既志存高遠(yuǎn)又壓抑困惑，在自我和環(huán)境的雙重壓力下苦苦掙扎，其悲劇性的命運(yùn)令人扼腕嘆息。

小說(shuō)以飽滿(mǎn)詩(shī)意的筆墨描繪了小城咸余縣的地理風(fēng)貌、人文景觀、市井生活以及在這一背景下人物的種種精神走向和心理暗示。作者在東西方敘事形式上的兼容，最大限度地表現(xiàn)了主人公在獨(dú)特環(huán)境中的物理狀態(tài)、精神狀況、身心承受，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)文化質(zhì)感獨(dú)特的時(shí)空和一種無(wú)比奇妙的閱讀感受。這是小城文化人的家園，他們生于斯，長(zhǎng)于斯。這個(gè)小城，背倚見(jiàn)證過(guò)古今風(fēng)云的終南山，造就了生存在此的文化人神話般高邈而深邃的大氣與靈性。終南山毗鄰曾經(jīng)舉世聞名、文化燦爛的漢唐故都長(zhǎng)安，沐浴過(guò)秦風(fēng)漢雨，血脈里流淌著豐富的文化元素。在作者筆下，終南山里有道觀、有寺廟、有隱士、有高人，縣城里的文化人想去的時(shí)候抬腳就到；小城歷史上出過(guò)的文人雅士也不少，唐朝的詩(shī)人也曾來(lái)游湖賞山，王公貴族也曾來(lái)射獵宴飲,它是被中國(guó)固有的儒釋道文化空氣環(huán)抱著的。因此，即便是街上賣(mài)醪糟的老人、家里只管做飯洗衣養(yǎng)孩子的農(nóng)婦，也都有著他們固守的禮義人情。文化人，或登高涉水、吟詩(shī)作賦，或布棋論茶、談玄說(shuō)道，或筆走龍蛇、揮毫潑墨，或醉心于地方戲的創(chuàng)造，或鐘情于自然人生的哲思，他們享受著小城的自然、人文風(fēng)景，深深地植根于這片肥沃的土壤。他們?cè)谟凭玫臍v史與神秘的自然與儒釋道的文化中成長(zhǎng)結(jié)晶，鄉(xiāng)土情結(jié)、家園情懷、憂患意識(shí)、自由因子都化作他們的血液，隨生命運(yùn)轉(zhuǎn)，而這也就注定了他們的痛。

小城積淀了幾千年文明的營(yíng)養(yǎng)，卻也封閉了幾千年文化的污垢。這里仍然是一個(gè)官本位的社會(huì)，而官場(chǎng)依然是那個(gè)運(yùn)行著潛規(guī)則的官場(chǎng)，文化人經(jīng)歷著如同歷代文人一樣的痛苦抉擇——仕與隱。除卻像梁平安之流“求田問(wèn)舍”的平庸之輩，那些“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的有志之士，想要大展宏圖、革故鼎新、為官一時(shí)造福一方，卻發(fā)現(xiàn)抬手舉足處處碰壁，腐朽黑暗如泥潭，竟連自己也拔不出來(lái)。務(wù)實(shí)的縣長(zhǎng)吳俊超被好大喜功的縣委書(shū)記馬瑞龍成功排擠，曲天宇整治黑網(wǎng)吧、為農(nóng)民討薪，反得罪上級(jí)被雙規(guī)。小說(shuō)中文化人的抱負(fù)與挫敗、激情與迷茫、斗爭(zhēng)與妥協(xié)、逃避與犧牲，官場(chǎng)的規(guī)則竟與千百年來(lái)的歷史驚人的相似。文人經(jīng)歷著孔夫子和莊周的矛盾，仕隱之艱難抉擇：棄獨(dú)立之人格，順應(yīng)官場(chǎng)潛規(guī)則，可以步步高升；排斥巴結(jié)逢迎委曲求全顛倒是非唯命是從，只能成為政治的犧牲品。他們時(shí)時(shí)想要逃離，又被屈子情懷、夫子之志牢牢拽回了。這正是小城文化人的糾結(jié)人生、痛苦人生。

同時(shí)，小城又被商業(yè)的勁風(fēng)吹動(dòng)，不再安枕閑適。金錢(qián)至上、娛樂(lè)至上的價(jià)值追求動(dòng)搖著文化人的操守和原則。文化痞子董奎在他經(jīng)營(yíng)的演藝場(chǎng)上演著色情節(jié)目，縣城里背靠大樹(shù)的黑網(wǎng)吧為了賺錢(qián)罔顧人命；依靠色情音像品牟利的音像店竟然得到了官員的庇護(hù)；面對(duì)商業(yè)大潮的沖擊，小城的電影院倒閉，下崗工人領(lǐng)不到退休金。曲天宇剛上任文化局長(zhǎng)，就不得不面臨著電影公司下崗工人和拿不到籃球場(chǎng)基建款的建筑工人的上訪。面對(duì)以董奎為代表的在官員的保護(hù)下靠文化謀利、借文化發(fā)財(cái)，掛羊頭賣(mài)狗肉的假文人真商人，曲天宇是那么的勢(shì)單力孤。畫(huà)家黃全星的作品由于沒(méi)有商業(yè)的運(yùn)作，無(wú)法像大城市的平庸畫(huà)家那樣名利雙收。詩(shī)人席常農(nóng)面對(duì)小城郊區(qū)一片片正在開(kāi)發(fā)的建筑工地，無(wú)奈地發(fā)出了“桃花源里可耕田”的慨嘆。以縣長(zhǎng)吳俊超、文化局長(zhǎng)曲天宇為代表的文化人，因?yàn)橛兴枷胨杂袘n慮，因?yàn)橛凶非笏杂蟹亲h。在商業(yè)大潮中，清潔正直的他們既不能順勢(shì)而下，撈取令多少人眼睛發(fā)亮的金珠銀幣，更不能以微薄之力對(duì)抗洶涌而來(lái)的謀利之徒。他們注定要被摧折，甚至被沖毀。

這就是小城文化人的生存環(huán)境：一方面是文化積淀深厚、風(fēng)景巍峨秀麗的終南山，另一面卻是政治擠壓文化，商業(yè)戲弄文化，世俗誤解真善。文化人如同小城的孤魂，被現(xiàn)實(shí)拒絕，在夜空中哭泣。

二、當(dāng)代文化人的人文情懷和人格情操

在知識(shí)分子的精神世界中，文人要有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，就是張載所謂的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[2]的情懷。當(dāng)我們讀完《小城文化人》時(shí)，故事情節(jié)并沒(méi)有帶給我們超出想象的驚奇，仿佛作者為了脫開(kāi)這種太過(guò)現(xiàn)實(shí)的敘事，作品中多次出現(xiàn)了主人公的對(duì)白、內(nèi)心獨(dú)白和作者的議論，使一個(gè)過(guò)于現(xiàn)實(shí)、甚或過(guò)于沉重的話題有了幾分空靈和宏闊，也有力地超拔于現(xiàn)實(shí)那些令人無(wú)奈的繁瑣和細(xì)碎。僅從這些文字描述的努力中，我們就能看到作家對(duì)當(dāng)下小說(shuō)形式、小說(shuō)價(jià)值的一種秉守和堅(jiān)持，而作品所持有的道德立場(chǎng)及其人道情懷，更使得我們?cè)谂踝x之際，不由得心神肅然。它讓我們明白，即使在這個(gè)信仰懷疑與缺失的時(shí)代，在一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，道義、良知、尊嚴(yán)、價(jià)值等品質(zhì)依然需要進(jìn)行自我生存意義上的追問(wèn)。

在對(duì)當(dāng)代文化人人性的探測(cè)上，《小城文化人》達(dá)到了罕見(jiàn)的深度。它的探索性及形式感，巨大的獨(dú)創(chuàng)性及想象力，堪稱(chēng)經(jīng)典。它所表現(xiàn)出的個(gè)體生命與群體社會(huì)構(gòu)成的沖突，使之成為讀者刻骨銘心的文本。小說(shuō)描寫(xiě)了咸余小城內(nèi)以曲天宇為代表的一群知識(shí)分子的官場(chǎng)遭遇，透過(guò)他們的所作所為洞悉了官場(chǎng)復(fù)雜的權(quán)力斗爭(zhēng)；與此相矛盾的是烙印在文人骨髓中向往“江湖”的逍遙和快意，以及追求一種理想自由的思想境狀。小說(shuō)恪守了“逼真”的原則，還原了歷史變遷中知識(shí)分子所遭遇的困惑與疼痛，并試圖對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子精神困境做出揭示，進(jìn)而構(gòu)建出合乎當(dāng)代文化人認(rèn)知和理想的共同體，以淡化情節(jié)的沖突和人物主體性描寫(xiě)，以中國(guó)古典文化和西方散點(diǎn)敘事完成了對(duì)小說(shuō)敘事的超越，形成了東西方糅合的現(xiàn)代敘事模式。

天人合一，是《小城文化人》中所要展示的當(dāng)代文化人的潛意識(shí)理念。從自然的回歸中找到內(nèi)心持守的那股力量，是古往今來(lái)的文化人對(duì)“天人合一”理念的闡釋。一號(hào)主人公曲天宇以道家的“出世”精神，做儒家的“入世”事業(yè)。這種自相矛盾的人生操守導(dǎo)致了在官場(chǎng)上的落魄和失敗。他進(jìn)了官場(chǎng)的圈子，因不守這個(gè)圈子的規(guī)則而四處碰壁，屢受各種打擊。在困惑之時(shí)，唯有親近大自然，才能緩釋身心之勞累，暫時(shí)逃離官場(chǎng)的束縛。遠(yuǎn)離仕途，在大自然的陶冶中回歸生命的本真，這便是他的人性復(fù)蘇?？侦`、美麗的“鳳峪溝”是他靈魂的詩(shī)意棲居。在那里，他找到了自己的愛(ài)情，尋求到了物我兩忘、獨(dú)立自足、自由自在的審美生存境界。

隱士精神，是當(dāng)代文化人內(nèi)在的精神向往。曲天宇在遭受打擊后毅然辭職，骨子里就是隱士精神的逼真寫(xiě)照?？h長(zhǎng)吳俊超在情人楊梅自殺后的不辭而別，更為這種隱士精神增添了濃厚的一筆。不拘小節(jié)的詩(shī)人席常農(nóng)因其浪漫的文人氣質(zhì)而無(wú)法適應(yīng)官場(chǎng)，但卻在“田峪溝”發(fā)現(xiàn)了適宜于自我生存的空間，從而萌發(fā)了隱居在此的念頭。與現(xiàn)實(shí)格格不入的他一旦萌發(fā)出歸隱田園的心態(tài)，便在山水之間找到了其生命的愜意。山水田園與山里寡婦的自然之愛(ài)，讓他有理由依然拋棄現(xiàn)實(shí)的婚姻和庸俗的官場(chǎng)。在孤寂的大山里隱居，這是歷朝歷代多少生不逢時(shí)的知識(shí)分子的命運(yùn)抉擇。這是詩(shī)人席常農(nóng)的幸運(yùn)，也是歷史上眾多文化人精神自救的過(guò)程。

人格情操是當(dāng)代文化人賴(lài)以生存的生命底線。一身正氣、不與邪惡同流合污的曲天宇即使身在官場(chǎng)，也不愿背離自己的人格堅(jiān)守而迎合上司，他在文化館長(zhǎng)人選上與主管副縣長(zhǎng)梁平安的沖突，在處罰音像店店主問(wèn)題上不惜得罪縣委書(shū)記的嚴(yán)正立場(chǎng)，在遭受誣陷之后被“雙規(guī)”時(shí)的奮起反抗、大義凜然，將文化人“寧折不彎”的人格情操展現(xiàn)得淋漓盡致。面臨巨大的工作壓力和心理困惑，他也曾陷入情感的誤區(qū)，但一旦情人關(guān)倩茹得寸進(jìn)尺地提出種種無(wú)理的要求，他會(huì)在感到厭惡后斷然拒絕，并斷絕與其的戀人關(guān)系。這是作者傾其心血塑造的一個(gè)人物，是一個(gè)不斷成長(zhǎng)蛻變的人物。無(wú)論在個(gè)人情感還是官場(chǎng)政治方面，他都是一個(gè)有追求又有反思，有欲求又有自尊的人物，是一個(gè)偶爾迷茫又始終清醒的人物。面對(duì)強(qiáng)大的政治勢(shì)力，他曾有所讓步和妥協(xié)，但他有自己的底線，到退無(wú)可退時(shí)愿意以生命去捍衛(wèi)。曲天宇的絕食無(wú)疑是這部小說(shuō)最震撼人心、也最感動(dòng)人的地方。他帶給敵視他的人以猛烈的回?fù)?，使他們膽顫；他喚醒擁護(hù)他的群眾無(wú)限的勇氣，使他們自發(fā)地站出來(lái)為他喊冤、為他奔走。雖然他昏迷不醒地躺在那里，卻攪動(dòng)了整個(gè)咸余縣城，也驚動(dòng)了省城，這無(wú)形的力量帶給我們巨大的沖擊，不能不使人重視。這個(gè)人物的塑造既真實(shí)自然又超越?jīng)Q絕，這正是小說(shuō)的命脈。曲天宇給我們的啟示是：文化的突圍更應(yīng)是文人自我的突圍。突破一種患得患失的心態(tài)，突破明哲保身的幻想，突破要走中間道路的投機(jī)想法，突破寄希望于圣明上級(jí)的幼稚想法，尋找到自我的獨(dú)立價(jià)值，自我救贖。

先后任宣傳部長(zhǎng)、組織部長(zhǎng)的文靜苑在面對(duì)昔日戀人的墮落時(shí)慨然決裂，在曲天宇遭受誣陷時(shí)的責(zé)問(wèn)縣委書(shū)記，讓讀者看到了一個(gè)外表看起來(lái)柔弱、其內(nèi)心卻無(wú)比強(qiáng)大的文化人形象，其人格的魅力躍然紙上。身為縣長(zhǎng)的吳俊超，當(dāng)他得知?dú)驁?zhí)法人員的礦主是縣委書(shū)記的座上賓時(shí)，竟無(wú)絲毫的后顧之憂，下令對(duì)其調(diào)查處理。維護(hù)法律的尊嚴(yán)，以人格情操與邪惡斗爭(zhēng)，這是一個(gè)文化人大義凜然的勇氣。

文化需要擔(dān)當(dāng)，文化人要有獨(dú)立的思想和精神，要堅(jiān)守自己的道德情操。在為官還是為人的兩難境地中，《小城文化人》中的諸多文化人不按官場(chǎng)游戲規(guī)則包括潛規(guī)則辦事，保留了文化人的人格尊嚴(yán)和道德情操。在大是大非面前，他們決不妥協(xié)，決不屈膝，甚至被免冠、誣陷也在所不惜。他們雖有隱私，但有道德的底線，不會(huì)為了欲望而喪失原則。這便是當(dāng)代文化人的可愛(ài)之處。

文人的價(jià)值不在于做清官做好官，而在于為人們尋找有意義的方向，為人的靈魂探尋終極的家園，讓漫漫長(zhǎng)夜中苦行的人類(lèi)看到不滅的希望。蘇格拉底、尼采、盧梭、伏爾泰、老莊、孔孟……他們的名字萬(wàn)古不滅，而曾為官做宰烜赫一時(shí)者還有多少被人記頌？擁有獨(dú)立人格和思想的文人的存在就是一個(gè)開(kāi)明社會(huì)的標(biāo)志，也是文人自身價(jià)值之所在。

在這樣的社會(huì)，官本位基因的遺傳，直傳到21世紀(jì)，其間竟沒(méi)有突變。在這樣一個(gè)功利的時(shí)代，文化人隨波逐流、啞然失聲?！缎〕俏幕恕返某霈F(xiàn)，及時(shí)帶給我們沉重的思考和深刻的警示。

《小城文化人》體現(xiàn)出知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，也訴說(shuō)出他們精神的苦苦守望。在現(xiàn)實(shí)和精神的雙重牢籠里，作品的主人公紛紛尋求著突圍。小說(shuō)一邊描寫(xiě)著官場(chǎng)的廝殺，一邊又反復(fù)提到了老子的《道德經(jīng)》和盧梭的《瓦爾登湖》，暗喻了主人公曲天宇的去留抉擇，也通過(guò)曲天宇的思索帶領(lǐng)著讀者對(duì)人的存在問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)上的思索。一只黑貓，一首山歌，一個(gè)伸出黑手抓出了一把白糖的山里寡婦，讓席常農(nóng)看見(jiàn)了歸居田園的人生樂(lè)趣，聆聽(tīng)到了精神故鄉(xiāng)的召喚。而《新約圣經(jīng)》則在一次次地暗示著吳俊超的精神歸宿。逃離官場(chǎng)，表面上看起來(lái)是他們的無(wú)奈抉擇，而其實(shí)卻是其人格走向，具有抵達(dá)生命本質(zhì)的力度。

三、受難的美：當(dāng)代文化人的生存特征

《小城文化人》呈現(xiàn)出一種悲劇性的審美特征。作品力圖通過(guò)對(duì)知識(shí)分子精神根基以及文化傳統(tǒng)的持守，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)變化所面對(duì)的激烈沖突，從而勾勒出文人精神與命運(yùn)的悲劇，譜寫(xiě)出文化人靈魂的交響曲。 曲天宇和文靜苑是作者精心塑造的兩個(gè)具有“理想型”氣質(zhì)的人，但是文靜苑最后為救人突然逝去，曲天宇官場(chǎng)失意選擇了辭職，他們黯然的離場(chǎng)說(shuō)明了人生理想在現(xiàn)實(shí)世界的挫折和不可實(shí)現(xiàn)。

彰顯個(gè)性，表現(xiàn)自我，胸懷抱負(fù)，渴望自由，似乎是文化人從基因胞胎里帶來(lái)的傳統(tǒng)。但是，一旦這種性格和胸懷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾時(shí)，他們的精神痛苦就超越了一般人?！缎〕俏幕恕返某晒χ幘驮谟诮沂玖诵〕俏幕说谋瘎⌒运廾ㄟ^(guò)他們沉重、悲壯、蝂般的精神世界，構(gòu)建出當(dāng)代文化人的“秘史”和心靈史，既表現(xiàn)出生命的渺小，也表達(dá)了精神的偉岸。小城文化人怎樣才能像鳥(niǎo)兒一樣自由？怎樣才能突出重圍？這些文化人，大約生于20世紀(jì)50年代，經(jīng)歷了饑餓、浮夸、禁錮的歲月，后又趕上了思想解放、改革開(kāi)放的年代，他們面臨著太多、太大的生活和精神壓力：既有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的宏大理想，又遭遇社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重重阻力；既有對(duì)傳統(tǒng)文化包含鄉(xiāng)土文化與生俱來(lái)的愛(ài)的定力，亦有羨慕西方自由浪漫生活的心理傾向；既有無(wú)法一生去愛(ài)媒妁之言時(shí)的老婆，又不想破壞固有的家庭結(jié)構(gòu)；既有對(duì)官場(chǎng)大人物的傾慕、鄙夷甚至怨恨的復(fù)雜感情，又有雄心勃勃干一番事業(yè)的進(jìn)取之心；既有對(duì)自己作品的孤芳自賞，又不堪忍受社會(huì)對(duì)文化人的另眼相看。他們埋怨自己生不逢時(shí)、懷才不遇，抱怨社會(huì)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己這個(gè)人才。他們確定的目標(biāo)又太多，心理的壓力又太大，賦予自己的責(zé)任又太重，因而只能是導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。這出悲劇，更像是一只剛剛燉熟的的雞，被來(lái)自四面八方的一桌人撕扯，有的扒腿，有的拽翅，有的挖眼睛，有的吃鮮紅的雞冠，愛(ài)美容的還尋著鳳爪，最后剩下一些殘湯被倒進(jìn)了泔水桶。整個(gè)小說(shuō)所表現(xiàn)的人物悲劇，或憤然辭職，或遁入空門(mén)，或歿入滾滾洪流。但如此的結(jié)局，卻暗藏著他們非常有價(jià)值的人生追求，這是他們反抗邪惡的正義之舉，正如魯迅在論及悲劇社會(huì)性沖突時(shí)指出的那樣:“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。[3]

在當(dāng)前各種流派、尤其是魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法幾乎成為一種主導(dǎo)潮流的趨勢(shì)下，作者趙豐沒(méi)有放棄自己現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法和態(tài)度，以洗練的筆調(diào)，細(xì)膩而逼真地描寫(xiě)了小城一群文人在政治場(chǎng)域的博弈。作品袒露出文化人在官場(chǎng)的迷惘，在官場(chǎng)的較量與沖突中鮮活地展現(xiàn)了人性的細(xì)碎和真實(shí)。官場(chǎng)是關(guān)系的博弈，也是人性的較量，文化人在權(quán)力、金錢(qián)、情色等誘惑面前的諸多困惑與抉擇，彰顯著社會(huì)轉(zhuǎn)型期人性的迷惘與苦痛。作品中充滿(mǎn)著對(duì)官場(chǎng)規(guī)則的質(zhì)疑與批判，傳達(dá)出文化人對(duì)尊嚴(yán)與道義的執(zhí)著追求，展現(xiàn)出他們追求理想的精神向度及其人格魅力，進(jìn)而展露出正義的價(jià)值、高尚靈魂的價(jià)值、精神倫理秩序的價(jià)值?？梢钥闯?，作者不是無(wú)病呻吟，不是魔幻生活，而是在現(xiàn)實(shí)生活的探索中對(duì)每個(gè)人物進(jìn)行理性定位，從而也對(duì)自己作品的思想和品格進(jìn)行定位。當(dāng)前很大一批作家在作品中都津津有味地品咂著個(gè)人小情趣甚至個(gè)人小隱私的趨勢(shì)中，這樣一種直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作值得充分肯定。

情感和人性、扭曲和裂變、正義和邪惡，在《小城文化人》中表現(xiàn)得卻是生死較量。曲天宇、吳俊超、文靜苑、黃全星、梁平安，無(wú)不例外地都深陷情感的誤區(qū)和權(quán)力的爭(zhēng)斗中，曲天宇因?yàn)椴辉赣仙纤?，想為百姓做?shí)事而得罪了人，遭到官場(chǎng)的舉報(bào)污蔑而被“雙規(guī)”，最后因?yàn)槟貌怀鏊澪凼苜V的證據(jù)被放出。起伏跌宕的遭遇讓他倍感焦慮，以致他在撤退與進(jìn)攻中不停地掙扎與妥協(xié)。文人不在其位不謀其權(quán)，也就無(wú)法施展自己的抱負(fù)，最終只好躲到自己的內(nèi)心去尋找現(xiàn)實(shí)的安寧。自命不凡的詩(shī)人席常農(nóng)想成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家，卻時(shí)時(shí)缺乏寫(xiě)詩(shī)的靈感，導(dǎo)致他對(duì)自己半生的不隨鄉(xiāng)入俗反省叩問(wèn)，當(dāng)他最后走進(jìn)山區(qū)農(nóng)村，去掉文人的空虛，卻從一個(gè)寡居的農(nóng)婦身上感受到生活的踏實(shí)，進(jìn)而感受到生命和生活的意義。而吳俊超的悲劇結(jié)局，既是官場(chǎng)的生死較量，也是人性的裂變過(guò)程。

人性的異化，是小說(shuō)中人物的亮色。一向清高的小城畫(huà)家黃全星，卻逃不過(guò)世俗的羈絆，最終在舉辦個(gè)人畫(huà)展時(shí)，由于他所邀請(qǐng)的“有身份的人”沒(méi)有到來(lái)，焦急之中突然發(fā)病成為植物人。這是權(quán)力的陰影，是一個(gè)文化人的污點(diǎn)。在權(quán)力、金錢(qián)以及美色交錯(cuò)下，正直的人也極可能改變自己的精神及操守。突出的人物是關(guān)倩茹，那個(gè)純潔的少女，一旦步入官場(chǎng)，看到了權(quán)力的美妙，便急不可耐地委身于當(dāng)官的男人，甚至出賣(mài)了自己的老師。她的善變與投機(jī)，她的精明與骯臟，說(shuō)明了邪氣同樣具備著迷人的魅力，可以讓善良化為丑惡，讓好人變?yōu)閴娜恕?/p>

權(quán)力崇拜意識(shí)，這幾乎是古往今來(lái)的知識(shí)分子繞不過(guò)的精神桎梏?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，奠定了封建社會(huì)知識(shí)分子唯一的進(jìn)取之途。這種價(jià)值觀念至今仍深深地影響著當(dāng)代中國(guó)人的心態(tài)，成為人生是否成功的一個(gè)標(biāo)尺。《小城文化人》的主人公們想解脫這道桎梏，就必然經(jīng)歷痛苦的心理煎熬，從而形成一種受難的美麗。

曲天宇的辭職，吳俊超的遁入空門(mén)，黃全星的淪為植物人，文靜苑的孤身不嫁，其故事背后都隱藏著主人公一種高尚的情操，懷揣了一顆受苦受難的心靈。英國(guó)思想家艾德蒙·博克一針見(jiàn)血地指出：“在悲劇中揭示出來(lái)的正是人類(lèi)高尚的精神?！盵4]正因?yàn)橛凶非?，所以痛苦；正因?yàn)橛欣硐?，所以悲傷?！缎〕俏幕恕返娜宋锼值膹?qiáng)烈的精神向度，在小城的大地上散發(fā)出淡淡的哀愁，略帶憂傷、凝淚微笑，浸染著絕望中的希望，呈現(xiàn)出一種近似透明的悲劇氛圍，呈現(xiàn)出一種悲壯的美。這種悲劇并非能催人淚下，但卻掩藏著無(wú)比巨大的心靈苦史，令讀者欲哭無(wú)淚。表面的平淡掩蓋不了內(nèi)心的哀婉，小城歌舞廳委婉迷離的靡靡之音不僅能使人心境沉淪，也能促人大徹大悟。曲天宇與文靜苑“猶抱琵琶半遮面”的愛(ài)情既含蓄凄婉，又洗禮靈魂。席常農(nóng)舍棄了曾是大學(xué)里?；ǖ钠拮优c山里寡婦月英結(jié)合，看起來(lái)是一出悲傷的愛(ài)，而席常農(nóng)卻視為身心的自由、精神的皈依。打開(kāi)這部小說(shuō)，你會(huì)處處感受到這種淡雅的哀婉，領(lǐng)略到愁人的美麗。

古希臘亞里士多德奠定了西方美學(xué)史上的悲劇理論基礎(chǔ)。在他看來(lái)，悲劇能夠借助于讀者和觀眾的憐憫和恐懼之情，從而凈化和陶冶人們的靈魂。哀傷和憂郁在趙豐的筆下成為一道迷人的風(fēng)景線。在一定意義上說(shuō)，受難是當(dāng)代文化人的悲劇之美。它使文化人更清醒，更超越，更能脫離庸俗，更能高雅大氣，更能走向智慧。趙豐以文化人與現(xiàn)實(shí)的悲劇性沖突作為《小城文化人》的基本內(nèi)容，以散淡的散文語(yǔ)境作為表現(xiàn)悲劇的基本手段，在幸福與痛苦之間找到了平衡的方式，在美的悲劇中讓人體驗(yàn)到生命的價(jià)值，洗滌漸漸生銹的靈魂。審美上的悲劇與現(xiàn)實(shí)生活的悲劇在本質(zhì)上是不同的，正如尼采指出的：“藝術(shù)首先必須要求在自身范圍內(nèi)的純潔性。為了說(shuō)明悲劇神話，第一個(gè)要求便是在純粹審美領(lǐng)域內(nèi)尋找它特有的快感，而不可侵入、恐懼、道德崇高之類(lèi)的領(lǐng)域。”[5]尼采這個(gè)精神超人，將悲劇的快感視為對(duì)宇宙永恒生命快樂(lè)的體驗(yàn)，這是西方哲人撥開(kāi)世俗的迷霧而洞察出的真相。從這個(gè)意義上說(shuō)，《小城文化人》對(duì)悲劇美的鋪排與抒寫(xiě)，發(fā)人沉思，令人啟迪。這種從個(gè)體生命的痛苦轉(zhuǎn)化為一種命運(yùn)解脫的愉悅，以及通過(guò)自我懲罰而達(dá)到拯救靈魂的崇高感，引導(dǎo)讀者走向內(nèi)心的渴望和光明。蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基這樣說(shuō)：悲劇對(duì)象“能在我們心里引起熱烈的同情，極大的敬意，同時(shí)又能激發(fā)新的銳氣”[6]。是的，悲壯美的社會(huì)學(xué)意義，正在于希望我們的社會(huì)更加清明，更加和諧。

凸顯當(dāng)代文化人的人文情懷和人格情操，構(gòu)筑他們的人格標(biāo)尺和道德底線以及他們的精神生存和現(xiàn)代性焦慮，是《小城文化人》極具魅力的主題走向。它人性的內(nèi)在張力，那種介于保守與開(kāi)放之間的文化姿態(tài)，那種沖淡、空靈的生存背景和文筆運(yùn)行，為悲劇藝術(shù)開(kāi)辟了一條路子。

終南山文化博大精深，濃縮了中國(guó)文化的精髓，是中國(guó)歷代知識(shí)分子的精神皈依之地，而趙豐先生的《小城文化人》又為它添加了一道奇異的色彩，在層巒疊嶂的山峰之間，它如一抹云彩飄然出世，于凄美哀婉之中閃爍著一群文化人群星般璀璨的光芒。

[1]石曉博.淺論趙豐散文的創(chuàng)造性思維[J].唐都學(xué)刊，2015,(2)：76-83.

[2]張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978:46.

[3]魯迅.魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005：203.

[4]楊菊.從《悲劇心理學(xué)》看朱光潛對(duì)悲劇快感的創(chuàng)新性論述[J].陰山學(xué)刊,2007,(5):17-18.

[5]周?chē)?guó)平.悲劇的酒神本質(zhì)：尼采的悲劇觀[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2006,(5):11-19.

[6][蘇聯(lián)]盧那察爾斯基.論文學(xué)[M].蔣路譯.北京：人民文學(xué)出版社，1978：67-68.

[責(zé)任編輯朱小琴]

A Study of Courses of Career Planning in Civilian-run Universities

ZHANG Jin-sheng

(Xi’anTransportationEngineeringCollege,Xi’an710300,China)

With the rapid increase of civilian-run universities, private education becomes an important component of Chinese higher education. To survive in the present situation, private universities have to train applied talents. Besides increasing practical knowledge in public courses and professional courses, courses for students’ career planning, which ensure graduates’ employments, badly need to be improved and reformed in teaching techniques.

civilian-run university; career planning; course study

2015-09-28

石曉博(1957—)，男，陜西戶(hù)縣人，西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編審，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)及編輯學(xué)研究。

I206.7

A

1008-777X(2016)02-0026-05