行為主義初探

劉丹葉

摘 要：形成于20世紀(jì)初期的行為主義是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，其將行為與意識(shí)完全對(duì)立開來(lái)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)只應(yīng)對(duì)行為進(jìn)行研究且摒棄了與意識(shí)有關(guān)的一切聯(lián)系?！冻阶杂膳c尊嚴(yán)》一書是新行為主義的代表人物、美國(guó)著名心理學(xué)家斯金納所著，他指出人的行為完全取決于同環(huán)境的相倚聯(lián)系而非所謂的“內(nèi)在人”驅(qū)使，因而人也沒有絕對(duì)的自由和尊嚴(yán)，人的主要任務(wù)是設(shè)計(jì)出一個(gè)適宜的文化和環(huán)境。該書雖然忽視了人的主體性和能動(dòng)性，帶有機(jī)械論傾向，但對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展仍具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：行為；相倚聯(lián)系；強(qiáng)化；環(huán)境

引言

行為主義心理學(xué)誕生于20世紀(jì)初，以美國(guó)心理學(xué)家華生、斯金納、班杜拉等為代表。在研究方法上，行為主義主張用客觀的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究心理學(xué)。意識(shí)是看不見、摸不著的，所以不能進(jìn)行客觀的觀察和分析，行為主義因而主張摒棄一切與意識(shí)有關(guān)的聯(lián)系，將心理學(xué)的全部研究重點(diǎn)放在人的活動(dòng)和行為中。新行為主義的領(lǐng)軍人物斯金納在其所著的《超越自由與尊嚴(yán)》一書中，猛烈抨擊了傳統(tǒng)人文研究和深層心理研究，針對(duì)人行為的產(chǎn)生、人的自由與尊嚴(yán)、文化的設(shè)計(jì)等方面提出了獨(dú)到的見解。從人的主觀能動(dòng)性及個(gè)人的發(fā)展等方面看，該書的理論觀點(diǎn)不免存在機(jī)械性和片面性，但對(duì)于社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，仍有所啟發(fā)。我們應(yīng)持辯證的態(tài)度對(duì)《超越自由與尊嚴(yán)》一書進(jìn)行學(xué)習(xí)與研究。

一、原著概況

《超越自由與尊嚴(yán)》一書的作者伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納是美國(guó)著名的心理學(xué)家，新行為主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人同時(shí)也是新行為主義心理學(xué)派的代表人物。斯金納所發(fā)展的新行為主義思想雖然得到了不少支持，但也不乏社會(huì)各界的質(zhì)疑，而《超越自由與尊嚴(yán)》一書是斯金納在面對(duì)外界的批評(píng)聲時(shí)所進(jìn)行的自我申辯。全書共分為九個(gè)章節(jié)，作者分別就行為技術(shù)、人的自由與尊嚴(yán)、懲罰及其替代、價(jià)值判斷、文化的設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行研究和分析，并提出了獨(dú)到的觀點(diǎn)。強(qiáng)化與相倚聯(lián)系是作者在書中反復(fù)使用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，也作為主線貫穿于全書，凸顯了作者關(guān)于環(huán)境控制行為的主張，即人的行為完全取決于環(huán)境中的相倚性聯(lián)系和強(qiáng)化作用，人受制于環(huán)境，但環(huán)境本身卻幾乎完全由人來(lái)創(chuàng)造，因而人的首要任務(wù)是設(shè)計(jì)一個(gè)最適宜的文化。

二、主要觀點(diǎn)評(píng)析

1.用“行為外因”取代“行為內(nèi)因”

斯金納認(rèn)為，要使行為理論研究成為真正的科學(xué)，就必須用“行為外因”取代“行為內(nèi)因”，從行為是由于心理中介控制轉(zhuǎn)移到外部環(huán)境的控制中來(lái)。傳統(tǒng)人文研究將人的外部行為看成心理活動(dòng)的結(jié)果，斯金納認(rèn)定這種研究方法是非科學(xué)的。因?yàn)槿说耐怙@行為并不能夠歸因于一個(gè)看不見、摸不著，帶有神秘色彩而無(wú)法得到解釋的內(nèi)在人，他甚至全面否定了關(guān)于人的意識(shí)的能動(dòng)作用，并認(rèn)為科學(xué)的行為分析是無(wú)關(guān)于人格、心理狀態(tài)、情感、意圖等自主人特征的。根據(jù)斯金納的觀點(diǎn)，我們生活中的一切行為皆是由于環(huán)境的刺激與強(qiáng)化，人終究是環(huán)境的產(chǎn)物，也無(wú)法脫離環(huán)境的控制。

2.人的行為相倚于環(huán)境的刺激與強(qiáng)化作用

在斯金納看來(lái)，任何人都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在環(huán)境的控制當(dāng)中，人的行為不僅受到了環(huán)境的制約，也受強(qiáng)化作用的影響。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)了三種強(qiáng)化作用，即正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化和懲罰。強(qiáng)化作用在我們的日常生活中也得到普遍應(yīng)用，如公司的靈活工資制、學(xué)校對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)懲措施，商家的優(yōu)惠活動(dòng)策略等都是利用的人的行為受到強(qiáng)化作用影響這一特征來(lái)進(jìn)行的。但強(qiáng)化作用因人而異，每個(gè)人對(duì)于強(qiáng)化所引起的愉快或厭惡感的程度不同，這種程度也許并不足以引起行為的改變。事實(shí)上，強(qiáng)化作用所帶給人的也是一種內(nèi)心感受，斯金納關(guān)于強(qiáng)化作用的觀點(diǎn)并未完全將內(nèi)在人的影響排除在外。

3.人沒有絕對(duì)的自由與尊嚴(yán)

人的行為因受環(huán)境控制和強(qiáng)化作用的影響而完全是被動(dòng)的，人類的成就并非是出自自由意志，人的自由和尊嚴(yán)也是站不住腳的。斯金納認(rèn)為關(guān)于人的自由和尊嚴(yán)是奠定在“自主人”基礎(chǔ)上，但他卻否定了自主人的存在。事實(shí)上，人類所追求的自由并不是要擺脫一切的控制和束縛，只是在環(huán)境中能夠有效支配自己的行為并對(duì)其負(fù)責(zé)，而尊嚴(yán)也并非是要基于自由意志而得到別人的贊揚(yáng)，只是希望自己的權(quán)利與人格得到尊重，人是擁有自由和尊嚴(yán)的個(gè)體，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。

4.價(jià)值判斷本質(zhì)上也是事實(shí)判斷

事實(shí)判斷主要是指關(guān)于某一客觀事物真假的判斷，即“是不是”的問(wèn)題，而價(jià)值判斷則是客體對(duì)主體是否具有價(jià)值及有何價(jià)值的倫理判斷，即“應(yīng)不應(yīng)該是”的問(wèn)題。斯金納認(rèn)為，事物的好壞評(píng)價(jià)并非是指人們的感覺，而是指人同事物的關(guān)系，行為的好壞也并不是其帶給人何種感覺，而在于帶給人的強(qiáng)化作用，因而好的事物便是正強(qiáng)化物，壞的事物則是負(fù)強(qiáng)化物，而受到正強(qiáng)化的行為即是好的行為，正強(qiáng)化即是價(jià)值。但問(wèn)題并不是如此的簡(jiǎn)單，我們無(wú)法判定每個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)是什么，也不能保證一些有悖于倫理道德的行為是否會(huì)為部分人帶來(lái)正強(qiáng)化的效果。價(jià)值判斷固然不是對(duì)事實(shí)真假的陳述，這里斯金納忽視了人的主觀能動(dòng)性作用。

5.設(shè)計(jì)并創(chuàng)建適宜的文化用以改進(jìn)行為

文化設(shè)計(jì)是本書的核心問(wèn)題。文化設(shè)計(jì)應(yīng)注重加速發(fā)展那些能盡快產(chǎn)生強(qiáng)化作用的行為，從而促進(jìn)文化的演進(jìn)。此外，文化設(shè)計(jì)中應(yīng)注意平衡個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，也要正確處理控制者及被控制者的關(guān)系問(wèn)題。斯金納關(guān)于利用文化設(shè)計(jì)塑造社會(huì)環(huán)境，從而修正人們行為的觀點(diǎn)為我們社會(huì)發(fā)展的作風(fēng)建設(shè)、道德建設(shè)等方面創(chuàng)新了路徑，我們可以通過(guò)文化設(shè)計(jì)形成優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，或是修正社會(huì)環(huán)境中的不正之風(fēng)，即使不能決定人們的行為，也能夠有效的影響行為。

三、反思和總結(jié)

《超越自由與尊嚴(yán)》一書中斯金納對(duì)于傳統(tǒng)人文研究的批判不無(wú)道理，也讓我們對(duì)行為研究有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，他的研究成果對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但書中有部分觀點(diǎn)帶有明顯的片面性和局限性，值得讀者去探究與反思。

該書最明顯的局限性是完全忽視了人的主觀能動(dòng)性，將人的全部行為歸因于環(huán)境，走進(jìn)了機(jī)械唯物主義的圈套。在斯金納的研究中，人不過(guò)是類似于受外部環(huán)境和強(qiáng)化作用所控制的機(jī)器，沒有自己的感受及內(nèi)心活動(dòng)。雖然斯金納一再批判將心理過(guò)程引入行為研究中，但他所提出的關(guān)于強(qiáng)化作用的觀點(diǎn)仍然涉及人的內(nèi)心活動(dòng)，強(qiáng)化作用帶給人的愉快或厭惡之感正是人的心理感受。事實(shí)上，心理學(xué)的研究對(duì)象不僅包含了人的外顯行為，也包括人的內(nèi)心活動(dòng)，兩者并不矛盾，而是共同構(gòu)成了全面的心理學(xué)研究體系。從另一方面看，《超越自由與尊嚴(yán)》作為行為主義心理學(xué)的經(jīng)典專著，其中不乏有許多值得我們探究與學(xué)習(xí)的地方。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類有許多成就是以破壞自身環(huán)境為代價(jià)的，而同時(shí)環(huán)境也在以其特有方式警示人們和諧發(fā)展的重要性。斯金納在書中強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)行為的決定性作用不無(wú)道理，人的確是環(huán)境的產(chǎn)物，也無(wú)法逃脫環(huán)境的控制。要改進(jìn)人的行為必須對(duì)其所處環(huán)境的相倚聯(lián)系進(jìn)行改變，這種主張對(duì)以改造社會(huì)風(fēng)氣來(lái)改變?nèi)说男袨?，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑是有積極作用的。

《超越自由與尊嚴(yán)》一書以一種完全不同于傳統(tǒng)人文研究的方法來(lái)研究心理學(xué)，也開拓了一條走進(jìn)人類的新道路。我們應(yīng)該持辯證的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)這一專著，從兩方面來(lái)探究斯金納的觀點(diǎn)，既要有所批判和反思，也要看到其為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的啟示與貢獻(xiàn)。斯金納對(duì)于人的行為心理的觀察和研究是十分深刻的，《超越自由與尊嚴(yán)》也是值得我們反復(fù)研讀的行為心理學(xué)專著。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 斯金納.超越自由與尊嚴(yán)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社.1988.

[2] 陳維正.從行為研究到文化設(shè)計(jì)——斯金納《超越自由與尊嚴(yán)》譯后[J].讀書.1987（5）：22-31.