從《季氏將伐顓臾》的教學(xué)認(rèn)識(shí)孔子

◎劉 楷

從《季氏將伐顓臾》的教學(xué)認(rèn)識(shí)孔子

◎劉 楷

對(duì)高一學(xué)生來(lái)說(shuō)，《季氏將伐顓臾》文章不長(zhǎng)，注釋細(xì)致，除了一些文言特殊句式，文句疏通上并不難。從選文出處看，文章出自《論語(yǔ)》，學(xué)生初中學(xué)過(guò)《論語(yǔ)十則》，對(duì)《論語(yǔ)》對(duì)孔子都不算陌生?！都臼蠈⒎ヮ咊А废噍^之前篇章要長(zhǎng)許多，《論語(yǔ)十則》更側(cè)重端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度與品格養(yǎng)成，而《季氏將伐顓臾》則試圖通過(guò)孔子師生之間的嚴(yán)肅對(duì)話來(lái)宣揚(yáng)孔子的政治主張。從選文主題看，學(xué)生很少在語(yǔ)文教材中接觸到這類政治話題，我們一直倡導(dǎo)“公民教育”，希望為社會(huì)培養(yǎng)有高度責(zé)任感與參與意識(shí)的現(xiàn)代公民，可現(xiàn)狀又讓我們不斷反思，我們的教育不過(guò)出產(chǎn)一批批“精致的利己主義者”。參與到這篇文章的討論，勾勒孔子理想的社會(huì)形態(tài)，了解其奔走的一生與“知其不可而為之”的精神，這對(duì)教師對(duì)學(xué)生都有別樣的啟迪。

［教材解讀］

《季氏將伐顓臾》安排在蘇教版必修四“我有一個(gè)夢(mèng)想”專題的“經(jīng)世濟(jì)民”板塊。整個(gè)專題選文從馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》到孟子的《寡人之于國(guó)也》，作者都不再是單一的“文藝圈”專事文學(xué)創(chuàng)作的人，更醒目的多是他們的政治身份；選文主題也不再專注于個(gè)體的情感表達(dá)與命運(yùn)訴求，而是站在了政治文明推進(jìn)與人類社會(huì)進(jìn)步的平臺(tái)上。

那么專題用意也很明確，希望學(xué)生在埋首學(xué)習(xí)之余，抬頭看看古今中外這些為了政治理想、為了社會(huì)進(jìn)步而以筆為戈、奔走呼號(hào)、燃燒一生的人們。一個(gè)人的力量看起來(lái)是那么的渺小，在時(shí)代的狂瀾前又是多么的無(wú)助，我們似乎已慣于感慨自己的無(wú)力，慣于為了小我的安身立足而營(yíng)營(yíng)役役?？煽纯催@些先輩們，他們確實(shí)以一己之力改寫了歷史。人類社會(huì)若無(wú)這樣的脊梁，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。當(dāng)然，選文也絕不是鼓勵(lì)個(gè)人崇拜。教育的最終目的在于育人，個(gè)體應(yīng)為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的才智，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。個(gè)人稟賦不同，能力有別，未來(lái)所承擔(dān)的社會(huì)分工不同，但對(duì)社會(huì)的責(zé)任感無(wú)有貴賤，不分高下，這種公民意識(shí)應(yīng)當(dāng)在學(xué)生時(shí)代就予以培養(yǎng)，而語(yǔ)文作為人文學(xué)科，責(zé)無(wú)旁貸。

回到《季氏將伐顓臾》，作為中國(guó)人，我們理所當(dāng)然覺得孔子距離我們很近，可實(shí)際上，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摽鬃拥臅r(shí)候，我們到底在談?wù)撌裁茨?？是那后世帝王家追?zèng)的“圣”、“王”頭銜與金光耀眼的冠冕？還是那后代大儒們、衛(wèi)道士們層層附會(huì)、奉若神明的治世良方與行為教條？恐怕真實(shí)的孔子遠(yuǎn)沒如此官運(yùn)亨通，他那上至君王近至弟子都不愿尊奉的學(xué)說(shuō)，想來(lái)也不乏他個(gè)人天真的理想主義。不知道孔子訓(xùn)話完畢后，冉有、季路是不是便回去阻止了季氏攻打顓臾，可就二人“負(fù)隅頑抗”的架勢(shì)看，挨訓(xùn)歸挨訓(xùn)，“有事于顓臾”是勢(shì)在必行的了。如此看來(lái)，孔子可實(shí)在不算是一個(gè)成功的政客，可我們想到他，依然感動(dòng)，提起他的理想，依然仰望。褪去所有神圣的光環(huán)，他不過(guò)是一個(gè)為了美好的政治藍(lán)圖、社會(huì)理想而不斷奔走，并為之喜怒哀樂的有血有肉的“人”。然而，能將那份“知其不可而為之”堅(jiān)持到底，他便注定了是一個(gè)偉大的人。

［教學(xué)目標(biāo)］

1.積累文言常用字詞，掌握文言文固定句式：

（積累實(shí)詞“是、疾、過(guò)”，特殊句式“無(wú)乃……與”、“爾是過(guò)”、“何以……為”，成語(yǔ)“既來(lái)之，則安之”、“分崩離析”、“禍起蕭墻”）

2.理清文章脈絡(luò)，感受孔子以理服人的辯駁藝術(shù)；

3.明確孔子政治主張，感受先賢經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟。

［重點(diǎn)難點(diǎn)］

1.理清孔子師生的矛盾所在；

2.理解孔子“禮”與“仁”的政治主張。

［教學(xué)方法］

1.討論法，于研討之中明確孔子的辯論藝術(shù)；

2.歸納法，于字里行間歸納孔子的政治主張。

［過(guò)程設(shè)計(jì)］

一、導(dǎo)入

關(guān)于《論語(yǔ)》其名，《漢書·藝文志》記載，“門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》”，論語(yǔ)即依次編輯眾人之語(yǔ)。該書成于眾手，相對(duì)忠實(shí)地記載了孔子及其弟子的言行，也較全面地反映了孔子的思想。

李零說(shuō)，《論語(yǔ)》有個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是沒有后人的那種虛偽勁兒。書中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，嬉笑怒罵，毫不遮掩。誰(shuí)說(shuō)偉大導(dǎo)師就得高大全，圣門弟子就得身披光芒？他們師生在一塊兒，學(xué)生頂老師，老師罵學(xué)生，都被記下來(lái)。［1］

《季氏將伐顓臾》便真實(shí)還原了孔子與弟子冉有、季路的一場(chǎng)論辯。辯論因何而起，誰(shuí)是誰(shuí)非，又誰(shuí)輸誰(shuí)贏？跨越千年，讓我們回到杏壇之下的論道場(chǎng)，一探師生之辯的原委，一覽先賢風(fēng)采。

二、文本探討

（一）標(biāo)題“季氏將伐顓臾”交代了哪些信息？

明確：交代了辯論的起因與政治背景。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)動(dòng)蕩分裂，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三家獨(dú)大，魯國(guó)公室則日漸衰微，為權(quán)臣左右，史稱“三桓犯上”。季氏攻伐顓臾，表因是覬覦顓臾土地，鏟除軍事威脅，實(shí)則是擔(dān)心魯君與顓臾形成掎角之勢(shì)對(duì)付自己，攻伐顓臾實(shí)際是為了與國(guó)君分庭抗禮。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)定，孔子說(shuō)∶“天下有道，則禮樂征伐，自天子出。”孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵（敵：等級(jí)相當(dāng)）國(guó)不相征也。”季氏的這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，既非出自其“上司”魯國(guó)國(guó)君之令，攻伐對(duì)象又地位相當(dāng)，是徹頭徹尾的“不義之戰(zhàn)”，是“天下無(wú)道”的真實(shí)寫照，完全違背儒家的政治原則。

（二）第一輪PK：對(duì)“季氏將伐顓臾”這件事，冉有、季路是如何交代的？孔子態(tài)度如何？

明確：冉有、季路當(dāng)時(shí)都出任季氏家臣，前來(lái)面見老師，對(duì)此事的匯報(bào)是“季氏將有事于顓臾”。有什么事，不明說(shuō)，語(yǔ)焉不詳，閃爍其詞，似乎心虛地想將此事輕描淡寫地掩飾過(guò)去。

孔子則開門見山，他說(shuō)，“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？”（恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧?。┒酥校接袚?dān)任季氏宰，權(quán)位高于季路；能力上冉有長(zhǎng)于政事，善于鉆營(yíng)，季路以勇著稱，不善謀略，孔子有理由認(rèn)定冉有在戰(zhàn)事發(fā)動(dòng)上負(fù)主要責(zé)任，因而矛頭直指“求”（冉有，名求，字子有）。“爾是過(guò)”為賓語(yǔ)前置句，意為“責(zé)備你”；“無(wú)乃……與？”意為“恐怕……吧！”，推測(cè)語(yǔ)氣之中，詰問(wèn)之感強(qiáng)烈，直接表達(dá)出孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”一事的強(qiáng)烈反對(duì)。自己的學(xué)生充任季氏家臣，卻聽任此事成行，說(shuō)不定還直接參與到戰(zhàn)事的謀劃，孔子對(duì)他們的姑息甚至慫恿壓抑著強(qiáng)烈不滿。

責(zé)備之余，孔子理性闡述反對(duì)討伐顓臾的理由：顓臾曾受先王東盟主之封，不應(yīng)伐；顓臾在邦域之中，已是附屬國(guó)，不必伐；顓臾又是社稷之臣，不可伐。既然如此，又“何以伐為？”孔子質(zhì)疑得入情入理，反詰得天經(jīng)地義，兩位學(xué)生頓時(shí)招架不住。

（三）第二輪PK：面對(duì)老師入情入理的反對(duì)與責(zé)備，冉有如何應(yīng)對(duì)，孔子又如何拆招？

明確：站在儒家政治立場(chǎng)上，季氏伐顓臾“無(wú)道”無(wú)疑，冉有作為孔子高徒，本就心知肚明。面對(duì)老師責(zé)備，他無(wú)法正面接招，便以一句“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”搪塞——“是主人季氏想要這么做，我們做家臣的也沒什么法子”。將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任都推到季氏身上，企圖逃避指責(zé)。

孔子對(duì)學(xué)生推脫責(zé)任的態(tài)度相當(dāng)不滿，第二輪對(duì)話語(yǔ)氣強(qiáng)化到駁斥。他先引用上古史官周任的名言：“陳力就列，不能者止?！币粋€(gè)做臣子的，有能力就擔(dān)任職務(wù)，無(wú)能就辭職，絕不應(yīng)尸位素餐。季氏伐顓臾是“無(wú)道”，冉有、季路便應(yīng)阻止，既然阻止不了，這本身就是無(wú)能失職，可這兩個(gè)學(xué)生不僅不以此為羞慚，反而用事不關(guān)己的態(tài)度來(lái)推卸責(zé)任，這是一向強(qiáng)調(diào)“在其位謀其政”的孔子絕對(duì)不能容忍的。

接下來(lái)孔子連用兩個(gè)比喻來(lái)強(qiáng)化論證：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”——季氏決策失誤如盲人，家臣應(yīng)負(fù)起“相”（輔佐）的責(zé)任；“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”——季氏征伐興禍如猛獸出籠為害，顓臾無(wú)端遭禍如龜玉毀于櫝中，誰(shuí)之過(guò)呢？相當(dāng)于看守者的家臣自然難辭其咎。

由引用到比喻，都在批駁冉有逃避責(zé)任的言論，斥責(zé)二人的嚴(yán)重失職。

（四）第三輪PK：面對(duì)怒氣漸盛的老師步步緊逼，冉有、季路如何招架，孔子如何應(yīng)對(duì)？

明確：裝糊涂、推卸責(zé)任都不成，理屈詞窮的冉有道出了理由——那顓臾城池又堅(jiān)固，又接近季氏的封地費(fèi)，對(duì)季氏構(gòu)成了威脅，現(xiàn)在不消滅它，必然遺患季氏子孫。

冉有此刻的坦白，無(wú)疑又露了個(gè)餡——之前都是在敷衍、狡辯?？鬃拥膽嵟搅隧旤c(diǎn)，先立刻在人格上抨擊了弟子矯飾：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！保ň訁拹耗切┎徽f(shuō)自己想要那樣而偏要找借口的人）在孔子看來(lái)，冉有的說(shuō)法純粹是侵略者的強(qiáng)盜邏輯：明明是自己心懷鬼胎，覬覦人家土地，卻找借口說(shuō)是別人先對(duì)自己構(gòu)成威脅，顓臾簡(jiǎn)直躺著也中槍。冠冕堂皇地?fù)苤旱男∷惚P，這樣的偽君子實(shí)在為孔子所不齒。

批評(píng)之后，作為老師，孔子破中有立，還得給學(xué)生講講道理，于是再一次描繪了他那周禮治下的美好社會(huì)，對(duì)內(nèi)要“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”，對(duì)外要“修文德以來(lái)之”、“既來(lái)之，則安之”，其實(shí)追求的是社會(huì)的公平、穩(wěn)定與發(fā)展，涉及經(jīng)濟(jì)、安全、外交等幾個(gè)層面。這樣的理想，想來(lái)不是孔子第一次對(duì)弟子陳述。因而暢想之后，孔子看看眼前杵著的冉有和季路，大概又動(dòng)了氣，接著指出二人之誤：遠(yuǎn)人不服不能來(lái)，是無(wú)德；分崩離析不能守，是無(wú)能；謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，是興亂，這是對(duì)儒門理想的背叛。在那禮崩樂壞的亂世中，孔子苦苦尋覓的救世良方便是“克己復(fù)禮”，宣揚(yáng)“禮”、“仁”主張。周游列國(guó)推行學(xué)說(shuō)時(shí)，孔子已是處處碰壁，累累若喪家之犬；他從事教育，本想讓學(xué)生傳其衣缽，而此刻，他寄予厚望的高徒們卻公然背叛了他的原則。整部《論語(yǔ)》，孔子情緒很少這么波動(dòng)，但設(shè)身處地想想，他的嚴(yán)厲、憤怒、失望便可以理解，那句“今由與求也”的責(zé)備，大概充溢著深深的傷感與無(wú)奈。

最后一句“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”蕭墻，是宮室的屏帷，指魯君所在。冉有道出了攻打顓臾的表因，孔子則進(jìn)一步揭示了隱情：季氏表面上忌憚的是顓臾，實(shí)則擔(dān)心的是魯君，他怕國(guó)君以顓臾為內(nèi)應(yīng)，收拾自己，便想先下手為強(qiáng)，滅了顓臾，削弱公室力量，好與國(guó)君分庭抗禮?？鬃右运翡J的政治眼光一語(yǔ)道破了季氏的陰謀，冉有、季路無(wú)異于助紂為虐。

三、拓展討論

試猜想，約談結(jié)束后，冉有、季路這兩位學(xué)生會(huì)接受老師的教誨、阻止對(duì)顓臾的戰(zhàn)事嗎？

明確：（個(gè)人觀點(diǎn)）冉有二人作為孔門高徒，即使孔子不說(shuō)，他們其實(shí)也明了老師的主張，但在政治立場(chǎng)上，他們站在了主人季氏一邊。就二人三輪“負(fù)隅頑抗”的架勢(shì)看，挨訓(xùn)歸挨訓(xùn)，勸不勸阻季氏卻又另當(dāng)別論，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)想來(lái)是無(wú)法避免的了。

在整場(chǎng)對(duì)話中，孔子是老師，是正統(tǒng)周禮的維護(hù)者，有著話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)，并占據(jù)著道德上的制高點(diǎn)?？杉词故窃诳鬃舆B續(xù)強(qiáng)勢(shì)地批評(píng)下，冉有仍道出“今不取，后世必為子孫憂”的理由，言之鑿鑿，不以為錯(cuò)，那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)同了季氏攻伐顓臾的政治正確，支持主人利益最大化的選擇。因此即使尷尬，冉有依然站在利益原則的角度陳述了自己的觀點(diǎn)：消滅威脅勢(shì)力是明智之舉，臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡！也正是因?yàn)橘澩臼瞎シヮ咊У谋匾裕员焕蠋熂s見后才會(huì)有三輪對(duì)話，而不是見了老師就坦誠(chéng)錯(cuò)誤。

如果這是一場(chǎng)辯論，那么三輪PK下來(lái)，在道德立場(chǎng)上，孔子完勝；可在現(xiàn)實(shí)利益面前，孔子顯得徒然天真，無(wú)能為力。他的政治主張不僅被各國(guó)諸侯拒絕，連自己苦心栽培的學(xué)生也與己背道而馳，也正因?yàn)檫@樣，更顯孔子奔波于天下，蓬頭垢面地宣揚(yáng)自己禮樂仁政主張的悲劇性。［2］

［教學(xué)感悟］

國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱已不是一年兩年，常州二中作為府學(xué)課程基地，也一直在宣揚(yáng)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的必要性。外在轟轟烈烈，好不熱鬧，好似國(guó)學(xué)經(jīng)典們由故紙堆里一下咸魚翻身，曾經(jīng)高居廟堂的輝煌今朝又再現(xiàn)：從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到牙牙學(xué)語(yǔ)的小兒，當(dāng)全社會(huì)都在關(guān)注傳統(tǒng)文化。按道理說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科也應(yīng)乘了一陣東風(fēng)，我們這些為母語(yǔ)教育聲嘶力竭的語(yǔ)文老師們也理應(yīng)慶幸且與有榮焉。

然而，扯著國(guó)學(xué)的大旗，你方唱罷我登場(chǎng)，一陣陣喧鬧之后，我也不禁迷茫，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搰?guó)學(xué)的時(shí)候，我們到底在談?wù)撌裁础Ｋ^國(guó)學(xué)，篇目范疇是什么，學(xué)習(xí)目的是什么，一味吟哦奉若圭臬，我們又得到了什么。

出自《論語(yǔ)》的這篇《季氏將伐顓臾》自然也是國(guó)學(xué)，它毫不詩(shī)意，讀起來(lái)也不朗朗上口，若不是教材選定篇目，主動(dòng)接觸的人想來(lái)是寥寥無(wú)幾。學(xué)完后，我們的收獲是什么呢？若說(shuō)辯駁藝術(shù)，也不過(guò)看個(gè)唇槍舌劍的熱鬧；若說(shuō)政治高明，也不過(guò)是個(gè)理想主義者的天真堅(jiān)守?？赡茉谖铱磥?lái)，收獲更多的，是帶著學(xué)生一起接近了一個(gè)歷史上曾被尊做“圣”的人，這是一位憤怒的老師，一名失意的政客，一個(gè)天真的仁政推行者。體會(huì)了他的無(wú)奈，便接受了他生而為人的平凡與無(wú)力；了解了他的堅(jiān)持，便能夠接受他超越常人的偉大。再看關(guān)于他的作品，我們也能多一分耐心多一些公允，少一些偏激也少一點(diǎn)諂媚。

本文為江蘇省教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題“府學(xué)文化校本課程的開發(fā)研究”（課題編號(hào)B-b/2015/02/025）研究成果之一。

［1］李零.喪家狗——我讀《論語(yǔ)》［M］.山西：山西人民出版社，2005.

［2］張克中.關(guān)于《季氏將伐顓臾》的個(gè)人追問(wèn)［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)2011，（02）.

（劉楷 江蘇常州市第二中學(xué) 213003）