基于中原古都文化資源的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)格局

付 華

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 文化傳播學(xué)院，河南 鄭州 450002)

基于中原古都文化資源的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)格局

付 華

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 文化傳播學(xué)院，河南 鄭州 450002)

中原文化資源十分豐富，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)中原“古都文化”的潛在價(jià)值，遵循歷史上業(yè)已形成的內(nèi)在文化脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)文化資源開發(fā)與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的深度結(jié)合，憑依“商都文化”資源發(fā)展鄭州大都市經(jīng)濟(jì)，用“五都文化”資源打造城市珍珠鏈經(jīng)濟(jì)帶，以“中原文化”資源構(gòu)建城市經(jīng)濟(jì)群落，形成點(diǎn)、線、面發(fā)展格局，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)健康、快速和可持續(xù)全面發(fā)展。

文化資源；古都文化；中原經(jīng)濟(jì)區(qū)

世界上一切資源都有可能枯竭，只有一種資源可以生生不息，這就是文化。中原文化資源十分豐富，尤其是“古都文化”資源更是中原的稟賦優(yōu)勢(shì)，中國八大古都中有四座就分布在中原。以文化資源觀重新審視中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)布局，充分認(rèn)識(shí)以“古都文化”為代表的中原文化的潛在價(jià)值，挖掘并賦予其當(dāng)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)以古都文化為代表的中原文化與中原城市群和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的有效結(jié)合，對(duì)于中原城市群的形成和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、以“商都文化”發(fā)展鄭州大都市經(jīng)濟(jì)

從國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成，都要有一個(gè)或幾個(gè)特大型或大型城市作為核心，它所能聚集和承載的資源和要素，對(duì)經(jīng)濟(jì)區(qū)產(chǎn)業(yè)的形成和升級(jí)可以起到無以替代的作用[1]5。 中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是以河南為主體的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，而鄭州又是該區(qū)域內(nèi)唯一的省會(huì)城市，作為河南省的省會(huì)城市，無論是城市的規(guī)模和布局，還是城市的人口和歷史，都具備區(qū)內(nèi)大城市的特點(diǎn)，能夠發(fā)揮中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展所需的大城市應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)功能。然而，單有經(jīng)濟(jì)功能的城市不能稱為大都市。所謂大都市是集經(jīng)濟(jì)和文化功能于一體的城市，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、文化弱的城市不能稱為大都市，真正的大都市要有自身的文化內(nèi)涵、文化品位以及能代表該城市的城市精神，還要有自身獨(dú)特的理念識(shí)別系統(tǒng)、形象識(shí)別系統(tǒng)和行為識(shí)別系統(tǒng)[2]。鄭州只有具備以上雙重條件,才能發(fā)揮中原經(jīng)濟(jì)區(qū)核心城市的功能。

鄭州商城作為我國商代都城，是商代早中期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。有學(xué)者曾以史料證實(shí)：中國的商業(yè)城市興起于鄭州,中國的度量衡制度萌芽于鄭州,中國的原始貨幣流通于鄭州,中國的商業(yè)法典始創(chuàng)于鄭州。這些認(rèn)識(shí)盡管還沒有得到學(xué)界的一致認(rèn)可，但從一個(gè)側(cè)面說明了鄭州商都的歷史價(jià)值，它足以構(gòu)成鄭州作為一座古城所應(yīng)具有的品牌價(jià)值。這也正是鄭州被列為中國八大古都的重要原因所在。

鄭州具有形成區(qū)內(nèi)大都市的許多潛在資源和條件，其中最主要的是它和其他為數(shù)不多的大城市(如北京市、南京市、西安市、杭州市)一樣，不但是區(qū)域中心城市，又是一座古城，有著其他大城市無法比擬的歷史積淀和品牌影響力，有理由成為區(qū)內(nèi)中心大都市。這是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)區(qū)中心城市所必需的有利條件?！秶鴦?wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》明確提出，要加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展，實(shí)施中心城市帶動(dòng)戰(zhàn)略，提升鄭州作為中國中部地區(qū)重要中心城市的地位。

以“商都文化”發(fā)展鄭州大都市經(jīng)濟(jì)，首先，要梳理商都鄭州大都市理念。鄭州發(fā)源于商，形成于商，發(fā)展于商，傳承于商，“商”應(yīng)該也必然是鄭州的一個(gè)響亮的符號(hào)。“商”的理念孕育了公平交易、誠實(shí)守信、有序競(jìng)爭(zhēng)、童叟無欺、貨真價(jià)實(shí)、服務(wù)周到、包容互利等商業(yè)信條和規(guī)則?！吧獭钡睦砟顭o疑是鄭州“立市”、“興市”和“明市”的根本。因此，充分發(fā)掘商都文化的價(jià)值，進(jìn)一步提煉商都鄭州的理念，是培育鄭州大都市精神之必需，也是構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū)之必需。其次，要凝聚商都鄭州大都市符號(hào)。大都市形象是無形資產(chǎn)，它最主要的特征是外在性和直接性，通過視覺識(shí)別功能形成強(qiáng)大的傳播力和感染力，最終提升城市的知名度。作為商都鄭州，在視覺識(shí)別設(shè)計(jì)中，應(yīng)該突出“商”的理念和形象。可以毫不夸張地說，游覽鄭州，跳入人們眼簾、可供人們回味的應(yīng)該是“商”或“商”的符號(hào)。再次，要樹立商都鄭州大都市形象。認(rèn)識(shí)一座城市不但要看它的硬件設(shè)施，還要看它的內(nèi)涵、個(gè)性、品質(zhì)和文化，一句話，就是要看整個(gè)城市的現(xiàn)代文明程度。從內(nèi)涵來說，鄭州歷史上積淀了豐富的商文化資源，它是一座歷史名城，是中國八大古都之一，因此有著得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)。從個(gè)性來說，鄭州地處中原，歷史上由商而興，以商而立，尤其是改革開放以來，書寫了引領(lǐng)中國商業(yè)模式的商業(yè)故事和傳奇，河南省委省政府也把鄭州定位為商貿(mào)城市，可以說，鄭州的個(gè)性就是“商”和商文化。從品質(zhì)上說，鄭州的“商”不是傳統(tǒng)意義上的商業(yè)貿(mào)易，而是緊隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，走在了當(dāng)代商業(yè)的前頭。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略之后，國家級(jí)鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)運(yùn)而生，航空物流、信息物流等現(xiàn)代化商業(yè)運(yùn)行模式正在大力發(fā)展，以此帶動(dòng)整個(gè)城市的高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，這就為商文化的現(xiàn)代性提出了更高的要求，也為鄭州城市精神和文化提出了更高的要求。

二、以“五都文化”打造城市珍珠鏈經(jīng)濟(jì)

“五都”是指商都鄭州、九朝古都洛陽、六朝古都開封、殷都安陽、魏都許昌?！拔宥嘉幕本褪巧鲜鰵v史古都在社會(huì)變遷過程中形成的具有自身特色的文化現(xiàn)象和符號(hào)。這五個(gè)古都無論就中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的地理位置來看，還是就中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的自身文化功能來看，都是得天獨(dú)厚和不可替代的。

國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)，要有幾個(gè)重要的城市和中心城市構(gòu)成一個(gè)或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)帶，也就是由城市的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的鏈接，形成經(jīng)濟(jì)帶走廊[3]，或者叫城市經(jīng)濟(jì)珍珠鏈。它不同于區(qū)內(nèi)城市群經(jīng)濟(jì)的意義在于，這樣的城市經(jīng)濟(jì)珍珠鏈?zhǔn)墙?jīng)濟(jì)區(qū)構(gòu)成中三個(gè)梯次的中間梯次，其第一梯次是中心大都市經(jīng)濟(jì)，第三梯次是把城鄉(xiāng)鏈接為一體的城市群(包括中小城鎮(zhèn))。這就實(shí)現(xiàn)了由“點(diǎn)”到“帶”再到“面”的發(fā)展過程。因此，城市經(jīng)濟(jì)珍珠鏈對(duì)于特定經(jīng)濟(jì)區(qū)就顯得特別重要。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的構(gòu)成同樣離不開城市經(jīng)濟(jì)珍珠鏈，而且中原經(jīng)濟(jì)在城市經(jīng)濟(jì)珍珠鏈的構(gòu)成中具有先天的優(yōu)勢(shì)，那就是“古都文化”。目前，按照中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的規(guī)劃，有所謂的一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈、兩小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈。這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)主要在于交通距離，而筆者更愿意這樣劃分：核心經(jīng)濟(jì)區(qū)、珍珠鏈經(jīng)濟(jì)區(qū)、城市群經(jīng)濟(jì)區(qū)、城鄉(xiāng)一體化經(jīng)濟(jì)區(qū)。如此劃分更符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)和地理經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律和要求。

可以說，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)能否建成，關(guān)鍵要看能否形成本區(qū)域內(nèi)的城市珍珠鏈經(jīng)濟(jì)，也就是說，以什么形式和途徑形成中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的城市珍珠鏈經(jīng)濟(jì)。要回答這個(gè)問題，就要找出經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)各個(gè)重要城市的共同特性，以及這些共同特性所帶來的廣泛社會(huì)認(rèn)可度。那就是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)所特有的“古都文化”和“古都符號(hào)”。在河南，這些帶有古都文化和符號(hào)的城市除了中國八大古都中的四座外，應(yīng)該再加上魏都許昌，可以說，這五座古都城市以省會(huì)鄭州為中心，西邊的是洛陽，東邊的是開封，南邊的是許昌，北邊的是安陽，形成了以古都文化為特點(diǎn)的城市經(jīng)濟(jì)珍珠鏈。這種歷史上形成的古都，恰恰是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)最寶貴和特別的城市文化資源，是全國任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)都無法比擬的。

“鄭州—開封—洛陽—許昌—安陽”城市經(jīng)濟(jì)珍珠鏈可以說是歷史形成的“天然存在”。按照原來河南省委、省政府的中原城市群規(guī)劃，鄭汴一體化進(jìn)展最快，鄭汴快速通道的開通，極大地促進(jìn)了鄭州—開封經(jīng)濟(jì)帶的形成，加之鄭汴城市間又一條軌道交通的開通，必將進(jìn)一步促進(jìn)兩地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“鄭州—洛陽”經(jīng)濟(jì)帶目前正處于建設(shè)階段，“鄭州—許昌”經(jīng)濟(jì)帶也處于積極推進(jìn)之中。然而“鄭州—安陽”經(jīng)濟(jì)帶似乎被遺忘了，這不能不說是一種戰(zhàn)略上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)城市珍珠鏈所形成的覆蓋應(yīng)該是這樣的：以省會(huì)鄭州為中心，依次是鄭州—開封經(jīng)濟(jì)帶、鄭州—洛陽經(jīng)濟(jì)帶、鄭州—許昌經(jīng)濟(jì)帶、鄭州—安陽經(jīng)濟(jì)帶，鄭州就是“傘柄”，每個(gè)經(jīng)濟(jì)帶如同一個(gè)個(gè)“傘骨”，沒有“傘骨”，就很難支撐起中原經(jīng)濟(jì)區(qū)這把“傘”。

這把“傘骨”搭建有其內(nèi)在邏輯：(1)從區(qū)域經(jīng)濟(jì)來看，這五座城市都處于區(qū)內(nèi)“米”字形主干交通位置，沿連霍高速形成開封—鄭州—洛陽經(jīng)濟(jì)帶，沿京珠高速形成安陽—鄭州—許昌經(jīng)濟(jì)帶。(2)從行政區(qū)劃來看，五座核心城市處于河南省行政管轄之內(nèi)，其北邊可以輻射中原經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的邯鄲、邢臺(tái)、聊城、長治，西邊可以輻射中原經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的三門峽、運(yùn)城、焦作，東邊可以輻射中原經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的商丘、菏澤，南邊可以輻射中原經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的平頂山、駐馬店、信陽。(3)從文化認(rèn)同來看，這五座古城，都有自己的深邃而悠久的故事，也有世人的認(rèn)同和期待，故事就是文化，故事就是個(gè)性，故事就是經(jīng)濟(jì)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)構(gòu)建就是要傳承一個(gè)中華民族的故事，一個(gè)民族興衰的故事，一個(gè)民族綿延發(fā)展的故事，從古至今，歷經(jīng)幾千年。可以說，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)濃縮了中華民族幾千年的發(fā)展史，沒有中原的崛起，就沒有中華民族的崛起，這是歷史賦予中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的責(zé)任和使命。

“五都文化”必將為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)注入強(qiáng)大的人文活力，歷史中的偶然，也是現(xiàn)實(shí)中的必然?！拔宥肌钡奈恢们∏√幱谥性?jīng)濟(jì)區(qū)的中心地帶，構(gòu)成了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的“骨架經(jīng)濟(jì)帶”，我們沒有理由忘卻歷史，我們也沒有理由忘卻歷史賦予的責(zé)任。“五都文化”必然形成中原經(jīng)濟(jì)區(qū)強(qiáng)大的民族向心力和凝聚力，文化的經(jīng)濟(jì)邏輯也必將進(jìn)一步促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。

目前，鄭州、開封、洛陽、安陽、許昌都在以各自不同的形式挖掘和打造自己的歷史名牌和經(jīng)濟(jì)名牌，在一定程度上形成了各自的特色，但也存在一些不足。一是認(rèn)知過于膚淺，在人們的印象中，鄭州的少林寺，洛陽的牡丹，開封的鐵搭，安陽的甲骨文，許昌的三國文化，可以說，這樣的記憶和印象是破碎的、凌亂的。二是研究不夠，到目前為止，河南沒有專門研究“五都文化”的資料、機(jī)構(gòu)和人員，也沒有形成統(tǒng)一的整體研究，這從河南旅游的狀況可見一斑：只見少林，不見鐵搭，或只見鐵搭，不見甲骨文。這樣的現(xiàn)象比較普遍。三是缺乏文化合力。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是中華文化傳承區(qū)，是歷史自然形成的文化區(qū)，五大古都就是歷史的見證，文化的經(jīng)濟(jì)邏輯能夠在這里顯現(xiàn)，世界華人會(huì)循著這一文化蹤跡來到這片熱土，隨之而來的是人才、技術(shù)、資金在這里的聚集，這就需要形成一種文化合力，而不是各說各的、各唱各的[4]。

三、以“中原文化”構(gòu)建城市群落經(jīng)濟(jì)

以古都文化為核心的中原文化，是引領(lǐng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的強(qiáng)大文化資源。如果說，以“商都文化”構(gòu)建鄭州大都市經(jīng)濟(jì)，滿足了一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)所必需的中心城市的條件，以“五都文化”構(gòu)建中原城市珍珠鏈經(jīng)濟(jì)，又進(jìn)一步滿足了經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)經(jīng)濟(jì)帶的條件，那么以“中原文化”構(gòu)建中原城市群落，則更進(jìn)一步滿足了經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)所需要的條件，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)“點(diǎn)”、“線”、“面”延展的格局，最終所形成的“面”上的城市群落，實(shí)際上就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的“經(jīng)濟(jì)區(qū)”。這是因?yàn)椋?1)一個(gè)城市群是由多個(gè)鑲嵌于一定區(qū)域內(nèi)的城市所組成，它們包括了區(qū)內(nèi)大中城市以及中小城鎮(zhèn)，具體到中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，包括了省會(huì)城市、地市級(jí)城市、縣級(jí)城市，甚至還包括一些主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)。(2)大小城市相互關(guān)聯(lián)、縱橫交錯(cuò)，城市與城市之間、城市與鄉(xiāng)村之間，相互連接，相互補(bǔ)充。(3)一個(gè)城市群所構(gòu)成的特定區(qū)域就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，具體到中原城市群而言，無論是一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，還是兩小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，或者是三小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈，它們包括了特定經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的廣大城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域?？傊?，一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成，除了有一個(gè)或多個(gè)特大城市作為中心外，還需要由若干個(gè)中等城市或者衛(wèi)星城市一同構(gòu)成的城市群，每個(gè)城市自身，以及各個(gè)城市之間，共同構(gòu)成相互連接又相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)帶，經(jīng)濟(jì)帶與經(jīng)濟(jì)帶之間相互交織，從而形成特定的經(jīng)濟(jì)區(qū)。

依據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，城市群落具有兩方面的功能，即聚集效應(yīng)和輻射效應(yīng)。前者是通過吸引各種要素的流入進(jìn)而抑制周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，后者則是通過涓滴作用增強(qiáng)周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效，二者相互聯(lián)系、相互影響來增強(qiáng)對(duì)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的綜合影響[5]。同時(shí)，中心地區(qū)所產(chǎn)生的涓滴作用，主要取決于地區(qū)之間的互補(bǔ)性。當(dāng)然城市群落的形成和發(fā)展，除了上述的經(jīng)濟(jì)邏輯之外，還有另一條邏輯，那就是文化的邏輯[6]。中原城市群落正是中原文化群落的有效統(tǒng)一，是中原文化的邏輯指向[7]。在這一文化群落中，我們幾乎可以理清中華文化的歷史脈絡(luò)。從上古時(shí)期的炎黃二帝,到有文字記載的殷商，到秦漢，再到唐宋，都在中原留下了很深厚的城市文化群落痕跡。中原城市群具有以下特點(diǎn)：第一，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。鄭州、開封、洛陽、許昌不僅屬于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心城市，而且也在一小時(shí)可達(dá)范圍。第二，文化特色相近，呈現(xiàn)一脈相承的先天融合性。該區(qū)域長期是中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是中華民族和中華文明的主要發(fā)祥地之一，中原人民勤勞、聰慧，富有自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取、剛?cè)嵯酀?jì)和謙遜包容的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。鄭州、洛陽、開封、安陽位居中國八大古都行列，自然風(fēng)光秀美，人文景觀豐富，以少林武術(shù)、 洛陽龍門石窟、開封宋都古城、河南博物院、鄭汴洛沿黃“三點(diǎn)一線” 等為代表的歷史文化遺產(chǎn)和精品旅游景區(qū)，在國內(nèi)外具有較高的知名度。濃厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)一無二的自然風(fēng)光，不僅為文化旅游業(yè)的對(duì)外開放提供了有利條件，同時(shí)也將成為代表中原經(jīng)濟(jì)區(qū)形象的一張重要“名片”。第三，文化融合基礎(chǔ)較好。這不僅體現(xiàn)為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更體現(xiàn)為以文化經(jīng)濟(jì)、精神經(jīng)濟(jì)為引領(lǐng)，成為吸引國內(nèi)外各類生產(chǎn)要素向中原經(jīng)濟(jì)區(qū)聚集的重要因素。

總之，城鎮(zhèn)是散落的珍珠，文化就是那根柔軟又強(qiáng)韌的絲線，用絲線將隨地滾動(dòng)的珍珠串聯(lián)起來就成為經(jīng)濟(jì)帶[8]。中原城市群落構(gòu)成了以下小群落：(1)以“商都”鄭州為中心，構(gòu)成了許昌、洛陽、開封、新鄉(xiāng)等第一城市群落；(2)以“九朝古都”開封為中心，構(gòu)成了通許、蘭考、封丘、尉氏、民權(quán)等第二城市群落；(3)以“六朝古都”洛陽為中心，構(gòu)成了三門峽、宜陽、汝陽、孟州、孟津、濟(jì)源等第三城市群落；(4)以“殷墟文化”安陽為中心，構(gòu)成了鶴壁、湯陰、內(nèi)黃、林州、淇縣、?？h等第四城市群落；(5)以“魏都”許昌為中心，構(gòu)成了許昌、鄢陵、長葛、漯河、臨潁等第五城市群落。這些城市群落隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，將不斷向外延伸，進(jìn)行各城市間、各城市群落間的分工合作，推進(jìn)交通一體、產(chǎn)業(yè)鏈接、服務(wù)共享和生態(tài)共建，形成具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的開放型經(jīng)濟(jì)區(qū)。

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責(zé)任編輯：師連枝

The Construction Pattern of the Central Plains Economic Zone Based on theCultural Resources of the Ancient Capitals

FU Hua

(School of Culture, Henan University of Economics & Law, Zhengzhou 450002, China)

The Central Plains is very rich in culture resources. A reasonable use of these resources helps achieve a healthy, rapid and sustainable all-round economic development for the Plains. First, be fully aware of the potential value of the ancient capital culture. Second, follow the intrinsic cultural context already formed to integrate cultural resources development into construction of the economic zone. Third, develop Zhengzhou Metropolitan economy on the basis of Shang capital culture resources and build a chain of city economic zone around other five ancient capital cities. Finally, with above mentioned economic zones, urban economic community of the Central Plains is to be constructed to promote the integration process of urban and rural development in the Central Plains economic zone.

cultural resources; the ancient capital culture; Central Plains Economic Zone

2016-02-25

河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“基于文化戰(zhàn)略上的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建構(gòu)與發(fā)展研究”(122400410036)；河南省軟科學(xué)計(jì)劃研究項(xiàng)目“中原文化視野中的河南創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展研究”(1524004100950)。

付華(1964—)，女，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化。

F127

A

1671-9824(2016)04-0130-04