論鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實力的發(fā)掘與提升

邢 琳

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院, 河南 許昌 461000 )

論鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實力的發(fā)掘與提升

邢 琳

(許昌學(xué)院 法政學(xué)院, 河南 許昌 461000 )

綿延千年的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有自然淳樸性、宗法倫理性、傳承穩(wěn)定性、地域多樣性、視野局限性等特點。在農(nóng)村現(xiàn)代化過程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著促進(jìn)社會認(rèn)同、維護(hù)人與自然和諧、維系鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定和諧的功能，這是一種能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)與社會效益的軟實力。應(yīng)該通過發(fā)揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理、培育區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)、培育鄉(xiāng)土人才，激發(fā)群眾積極參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的熱情，發(fā)掘農(nóng)村文化軟實力，以實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的整體推進(jìn)。

鄉(xiāng)村； 傳統(tǒng)文化； 軟實力； 價值

中共十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！盵1]建設(shè)和諧、富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，離不開農(nóng)村，離不開鄉(xiāng)村社會基層勞動人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，因此，挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的意義。有關(guān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實力在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中如何發(fā)揮作用，學(xué)界雖然從不同的角度給予了極大的關(guān)注，但并未做系統(tǒng)的梳理和論證。本文在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，試圖對現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實力的發(fā)掘做進(jìn)一步探討。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)、生活背景，保留了較多傳統(tǒng)色彩的鄉(xiāng)村文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的源泉和根基，有傳統(tǒng)、有繼承，才有發(fā)展和創(chuàng)新，新農(nóng)村文化建設(shè)要展現(xiàn)出勃勃的生機(jī)和活力，必須挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，也只有這樣才能使農(nóng)村文化軟實力建設(shè)的動力源泉永不枯竭。

(一)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

學(xué)界對文化內(nèi)涵的界定的有以下幾種觀點：其一，文化包含物質(zhì)文化與精神文化兩個層次；其二，物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值為文化的內(nèi)涵；其三，物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等都屬于文化的范疇。本文依據(jù)2005年12月國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的相關(guān)規(guī)定，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化界定為鄉(xiāng)村的農(nóng)家擺設(shè)、廟會祭祀、地方戲曲、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間禁忌、倫理規(guī)范等。這些因素隨著歷史變遷和地域差異而變化，展示著多彩多姿、魅力無窮的鄉(xiāng)土風(fēng)情，展現(xiàn)著農(nóng)家韻味的鄉(xiāng)村意境[2]。

(二)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的特征

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是在中國農(nóng)村獨特的社會、歷史、地理條件下形成的，有其自身的特征。

1.自然淳樸性

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生和存在于鄉(xiāng)村獨特的自然生態(tài)環(huán)境中。村民們在長期的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式下勞作，過著比較穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活，人們在長期的生產(chǎn)和生活中不斷孕育、代代相傳的民間故事、諺語、民間禁忌、廟會祭祀、地方戲曲等表現(xiàn)出文化情感的交流與融合。在 “天人合一”的文化生態(tài)之中，鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出自然、淳樸而獨到的品格。鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村紅白喜事、鄉(xiāng)村故事、鄉(xiāng)村民謠、鄉(xiāng)村節(jié)日的狂歡又滋養(yǎng)了一代代的鄉(xiāng)村少年[3]。這種“多彩多姿”魅力無窮的鄉(xiāng)土風(fēng)情，自然古樸的村貌和農(nóng)家生活場景，形成了獨特的鄉(xiāng)村文化價值，即成就了鄉(xiāng)民淳樸、勤勞、互助友愛、積極進(jìn)取、對自己的故土永不言棄的價值情懷。

2.宗法倫理性

在自然經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)耕時代，人們在長時間的共同的生產(chǎn)生活中，注重家族血緣關(guān)系與鄉(xiāng)土情誼，養(yǎng)成了講義氣、重情義、重人倫的道德習(xí)慣，以和諧方式“定分止?fàn)帯?，以謙恭、誠實的態(tài)度為人處世。村民們遇事多能推己及人，換位思考，意見不一致時往往顯現(xiàn)出寬容與謙讓的良好品德。人們把父慈子孝、兄友弟恭、夫妻恩愛、安居樂業(yè)、鄰里和睦視為人倫關(guān)系的最高境界，無論是一家或一族，甚至是一村一鄉(xiāng)都將其納為生活的準(zhǔn)則[4]31。

3. 傳承穩(wěn)定性

中國鄉(xiāng)村千百年來形成的民間文化有其自身的特點：一是個體性。民間文化是民眾結(jié)合本地情況有感而發(fā)，緣情而作，因地制宜，具有鄉(xiāng)土性、民族性，如民歌、民謠、神話、傳說、信仰等等，這些都是大眾表達(dá)自己情感、希望和想象的一種手段，也是一種自我傾訴的表現(xiàn)形式，是自發(fā)創(chuàng)作的。 二是地域群體性。鄉(xiāng)村文化是由生活在同一地域的人們通過口口相傳、身教言傳而存續(xù)和發(fā)展的。在眾人的渲染和烘托下，人人都可以成為傳承者或創(chuàng)作者。“任其國運(yùn)興亡盛衰，風(fēng)云變幻，鄉(xiāng)村文化都能代代相傳”[5]1。廣大農(nóng)村的每一個地方只要有民眾生息，就有鄉(xiāng)村文化的存在。因此，鄉(xiāng)村文化具有相對穩(wěn)定的傳承機(jī)制。

4.地域多樣性

“百里不同俗”，由于地域的不同，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式。中國農(nóng)村地域遼闊，自然條件各異，各地形成了豐富而又獨特的具有深厚歷史傳統(tǒng)的地域文化，例如巴蜀文化、荊楚文化、齊魯文化等區(qū)域性文化[6]32。不同的地域特點也形成了不同地域特色的民間藝術(shù)，比如有地域特色的剪紙、繪畫、鈞瓷、雕刻、編織等民間工藝項目，戲曲、雜技、花燈等民間藝術(shù)和民俗表演項目等。由于我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，語言、歷史和文化上存在著多樣性和差異性，鄉(xiāng)村民俗呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景況。

5.鄉(xiāng)土情結(jié)與視野局限性

鄉(xiāng)土情結(jié)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的最突出特點。以自給自足為主的中國農(nóng)耕時代，村民們世代生活居住在村莊，他們的生存來源和謀生手段以農(nóng)業(yè)為主。綿延千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，使長期生活在封閉、靜止環(huán)境中的人們形成了濃厚的鄉(xiāng)土觀念。低技術(shù)水平的自然經(jīng)濟(jì)、不便利的交通條件阻礙了外來文化的進(jìn)入，從而也束縛了鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。在文化方面，鄉(xiāng)村文化缺乏開闊的視野，以至于形成了文化視野的局限性。在封閉、靜止環(huán)境中生活的人們，滿足于自食其力地解決生存問題，幾乎沒有更高的目標(biāo)追求，對外面的世界雖然了解不多，但也知道有差距，安于現(xiàn)狀已成為心安理得的常態(tài)， 生產(chǎn)生活“似乎是在一個更緩慢、更平靜、更穩(wěn)妥的水平上運(yùn)行，于是就發(fā)展了一些心理和道德上更平和、更消極的性格與習(xí)慣”[7]13。不過，一旦封閉的環(huán)境被打破，鄉(xiāng)村居民的思想也會隨時代的進(jìn)步而不斷發(fā)生改變，以往的臣民意識、聽天由命、抱殘守缺、不求進(jìn)取等消極思想觀念會隨著時代的進(jìn)步而被淘汰。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實力分析

農(nóng)村現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，鄉(xiāng)風(fēng)文明是農(nóng)村未來生活面貌的刻畫，文明的鄉(xiāng)風(fēng)既需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要文化熏陶。中國鄉(xiāng)村積淀下來的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分對當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)，特別是文明生活具有積極作用。

(一)促進(jìn)人與自然和諧

中國傳統(tǒng)文化非常注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。道家認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[8]56是人們行為的基本依據(jù)和最高準(zhǔn)則，主張尊重自然、效法天地，形成人與自然和諧相處的生態(tài)倫理精神。儒家對人與自然的和諧相處有更深刻的認(rèn)識，即“天人合一”。 “天人合一”思想不僅認(rèn)識到了人與自然的關(guān)系，而且還把人與自然的關(guān)系上升到了精神層面，使中國傳統(tǒng)文化的精神追求得到了真正的體現(xiàn)。這種精神追求在農(nóng)耕時代得以不斷發(fā)揚(yáng)光大，致使美好的自然環(huán)境代代相傳和享用。當(dāng)代中國工業(yè)化的快速發(fā)展，使人與自然間產(chǎn)生了不和諧的一面，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種消失、水土流失等一系列環(huán)境問題日益凸顯。因此在農(nóng)村現(xiàn)代化過程中，應(yīng)吸取傳統(tǒng)的優(yōu)秀生態(tài)和諧思想，且通過現(xiàn)代的闡釋，與傳統(tǒng)文化精髓相融合，形成新的生態(tài)和諧觀，即堅持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

(二)維系鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定

儒家文化中仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥等觀念，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是儒家的仁愛、禮儀教化與“和為貴”等方面的觀念，在鄉(xiāng)村居民的心中是有深根的。他們絕大多數(shù)忠厚正直，尊長愛幼，在處理人與人之間的關(guān)系時，以和為貴，互幫、互諒、互讓。特別是鄰里之間，更有一種“出入相友，守望相助，疾病相扶”[9]79的互幫互助的良好風(fēng)氣，而且在他們身上都有著淳樸、勤奮、吃苦肯干、堅韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神。我們應(yīng)從傳統(tǒng)文化中找出適合現(xiàn)代社會的合理、合情、合法的文化因子，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，使傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中顯示其強(qiáng)大的生命力，為新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮更大的作用。

(三)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源向經(jīng)濟(jì)與社會效益轉(zhuǎn)化

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)與社會效益，這對農(nóng)村社會發(fā)展而言是一種軟實力，可以為鄉(xiāng)村社會的發(fā)展注入新的活力。在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種軟實力更應(yīng)該受到重視。改革開放后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展雖然出現(xiàn)了外向型特征，但農(nóng)村在一定程度上仍扮演著依附于城市的角色，農(nóng)村與農(nóng)民成為弱勢群體的代表。那么如何才能增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在活力？筆者認(rèn)為，農(nóng)村傳統(tǒng)文化軟實力的發(fā)掘就是一個重要方面。農(nóng)村傳統(tǒng)文化中物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)相當(dāng)豐富，這本身是一筆巨大的社會財富，兼具經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。隨著農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的興起，傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)社會效益越來越明顯?？梢姡瑢r(nóng)村發(fā)展而言，將農(nóng)村傳統(tǒng)文化所具有的經(jīng)濟(jì)社會效益予以轉(zhuǎn)化，不但可以延續(xù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化，也可以為農(nóng)村社會發(fā)展注入新的活力，增強(qiáng)農(nóng)村自主發(fā)展的能力，改變農(nóng)村發(fā)展的依附性地位。

三、如何發(fā)掘、提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化軟實力

在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)村社會的變遷使一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失去了延續(xù)的條件，社會轉(zhuǎn)型過程中鄉(xiāng)村社會在文化需求上出現(xiàn)了斷裂，這不利于鄉(xiāng)村社會的整體現(xiàn)代化。世界文化現(xiàn)代化的經(jīng)驗表明，文化現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間不是斷裂關(guān)系，而是一種繼承與創(chuàng)新關(guān)系，只有這樣，文化傳承才不至于使社會主體在價值觀變動時無所遵從。因此應(yīng)當(dāng)對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有的軟實力予以重視和提升，使其延續(xù)和發(fā)展，以起到塑造鄉(xiāng)村社會生活面貌的功用。

(一)積極弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理

眾所周知，在傳統(tǒng)倫理中所體現(xiàn)的親親之情以及善待父母、關(guān)心子女、尊敬長者等許多文化因子，代代相傳綿延幾千年?？鬃诱f：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！盵10]225就是說，對自己父母有孝心的人，也不會怠慢他人的父母，這種大愛之心，在當(dāng)今農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中依然具有很強(qiáng)的適用性。試想，一個連自己的父母、兄弟姐妹等血親關(guān)系都無法正常維系的人，怎么能與其他人和睦相處？人們又怎能相信他會去為社會盡職、為國家付出呢？隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了提高，然而一些人把功利主義、個人主義奉為生活的信條，在家庭和社會生活中出現(xiàn)了“金錢至上”、“實用主義”傾向。如今我國幾千年來遵從的包含著人類孝親之情的傳統(tǒng)倫理呈現(xiàn)碎片化，著實令人心痛！在市場經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展的同時，人們的義利觀發(fā)生了很大變化，如出現(xiàn)了父子之間、兄弟之間因經(jīng)濟(jì)糾紛而導(dǎo)致不親、不孝現(xiàn)象，這必然會帶來家庭的不和諧。筆者認(rèn)為，當(dāng)前，農(nóng)村社會穩(wěn)定除訴諸公法規(guī)范之外，傳統(tǒng)倫理的規(guī)約作用也不可偏廢，后者有時甚至能達(dá)到事半功倍的效果。在這方面，主流媒體應(yīng)該通過各種方式大力宣傳農(nóng)村社會體現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)良道德規(guī)范的典型，通過表彰典型弘揚(yáng)正能量，營造一種積極的社會生活氛圍，使傳統(tǒng)倫理道德能夠在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型中起到引導(dǎo)和規(guī)范作用。

(二)系統(tǒng)發(fā)掘民間文化資源，大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)

廣大農(nóng)村存在著戲曲、雜技、魔術(shù)、武術(shù)、花燈、龍舟、舞獅舞龍等形式多樣的民間藝術(shù)和民俗表演項目，這些喜聞樂見的文化形式在廣大農(nóng)村具有極大的發(fā)展空間。隨著產(chǎn)業(yè)化理念的引進(jìn)和不斷深化，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)得到了大發(fā)展。傳統(tǒng)文化形式與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)觀念的對接，有利于發(fā)揮農(nóng)村傳統(tǒng)文化的軟實力功能。例如河南寶豐縣有民間魔術(shù)演藝團(tuán)體1 400多家，農(nóng)民藝人5.5萬名[11]，民間藝術(shù)的發(fā)展也帶動了當(dāng)?shù)氐姆b、道具、音響、運(yùn)輸和廣告設(shè)計等產(chǎn)業(yè)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來可觀的收入。

(三)打造地域文化特色品牌

我國不同地域的農(nóng)村文化差異很大,每個地方都有自己的獨特文化資源，以本地資源為依托，進(jìn)一步發(fā)掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化，將它們打造成富有地方特色、擁有廣泛群眾基礎(chǔ)、深受民眾喜愛的文化品牌，可以使具備條件的鄉(xiāng)村都擁有自己特定的文化符號和標(biāo)識。例如四川綿竹的農(nóng)民畫，成都三圣鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游的“五朵金花”，河南鹿邑以“四大文化品牌”實施“文化興縣”戰(zhàn)略等[12]，都是擅長開發(fā)其傳統(tǒng)文化，社會效益、經(jīng)濟(jì)效益雙贏的范例。但是，近些年來，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，加上鄉(xiāng)村精神文化的缺失，一些地方低俗文化有抬頭之勢。比如在婚喪嫁娶、開業(yè)慶典等活動中，請嗩吶班子助興的習(xí)俗，卻通過“色情大戲”的上演來吸引觀眾。針對這種情況地方政府應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的職能，在全面調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)廣大村民，崇尚科學(xué)，破除迷信，抵制陋俗。民間藝術(shù)要做到雅俗互補(bǔ)，使優(yōu)秀的民間藝術(shù)真正服務(wù)于地方發(fā)展[13]。

(四)著力培育、儲備鄉(xiāng)土文化人才

美國著名人類學(xué)家克拉克洪指出:“一個社會要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗?！?轉(zhuǎn)引自麻國慶：《社會的結(jié)合和文化傳統(tǒng)——費孝通社會人類學(xué)思想述評》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2005年第5期。費孝通也認(rèn)為:“傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。”[14]53發(fā)展農(nóng)村文化必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去改進(jìn)和創(chuàng)新。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為一種原生態(tài)的文化形式，它的根在農(nóng)村，只有鄉(xiāng)村才有原汁原味的民間傳統(tǒng)文化的獨特資源。廣大鄉(xiāng)村居民既是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者，也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承者，傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化只有深深扎根于廣大鄉(xiāng)村民眾之中，才有旺盛不竭的生命力。因此，調(diào)動廣大村民積極參與農(nóng)村文化建設(shè)的熱情，培育和儲備鄉(xiāng)土文化人才是發(fā)掘農(nóng)村文化軟實力的主要途徑。

首先，各地方政府應(yīng)根據(jù)本地實際情況，出臺相關(guān)政策和措施，鼓勵，支持民間藝人從事鄉(xiāng)村文化創(chuàng)作、表演[13]。 譬如采取民辦公助的形式在政策上、人才培養(yǎng)上、資金上加大支持力度，形成政府與民間良性互動的規(guī)范制度，健全“崇尚創(chuàng)新”、繁榮市場的民間藝術(shù)市場體系。積極開發(fā)具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民間傳統(tǒng)文化活動，如剪紙、繪畫、雕刻、編織等民間工藝項目和戲曲、雜技等民俗表演項目，進(jìn)一步營造民間藝術(shù)發(fā)展的氛圍，以此喚醒農(nóng)民參與文化建設(shè)的主體意識，激發(fā)他們參與農(nóng)村文化建設(shè)的熱情，讓民間文化觀念深入民心，使優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化成為農(nóng)民渴望享用的精神財富。

其次，成立民間藝術(shù)短訓(xùn)班，提高民間藝人的藝術(shù)修養(yǎng)和技能，以藝術(shù)骨干為主體，展現(xiàn)民間藝人精湛的技藝，挖掘培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才，更好地發(fā)揮民間藝術(shù)的傳承功能，充分利用農(nóng)閑、集市和傳統(tǒng)節(jié)日，開展民間文藝演出和競賽活動，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮[13]。例如河南開封地區(qū)有流傳已久的民間踩高蹺、劃旱船等，可以在傳統(tǒng)佳節(jié)、廟會或重大喜慶活動時組織表演，結(jié)合本地民間藝術(shù)特點開展民藝比賽“展演”等活動。切忌把廟會變成招商會，使其失去原有的鄉(xiāng)土民間味。

綜上所述，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中存在著生生不息、代代相傳的生命因子，激活這些生命因子，為當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)，是當(dāng)前和今后相當(dāng)一段時期必須認(rèn)真面對和解決的課題。以農(nóng)村社會現(xiàn)代化為目標(biāo)，依據(jù)各地的不同情況，制定符合本地發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的一些措施，推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，使鄉(xiāng)民的生活水平和生活質(zhì)量不斷提高，恢復(fù)鄉(xiāng)村的文化自信力，提升鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造力，是促進(jìn)我國鄉(xiāng)村復(fù)興的必要條件。

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責(zé)任編輯：師連枝

2016-03-26

邢琳(1964—),女，河南太康人，碩士，副教授，研究方向：中國法制史、中國政治制度史。

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